陳旭龍，陳旭鳳

(1.白銀市平川區(qū)經(jīng)濟合作局，甘肅 白銀 730913；2.白銀市平川區(qū)檔案館，甘肅 白銀 730913)

甘肅省白銀地區(qū)自古以來處于我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與北方游牧文化的匯合之處，在中國古代史中屬于邊塞之地。秦代以來長城的修筑基本依白銀境內(nèi)所屬的258公里黃河蜿蜒曲折而行；漢唐時代，這里又作為絲綢之路東段北線孔道，在對外經(jīng)濟交流與發(fā)展中起到了重要作用；元代隸屬鞏昌府會州所轄，作為邊陲之地，歷經(jīng)戰(zhàn)亂紛爭。自西漢至明朝中葉(1500年)，境內(nèi)人口稀少，未超過3萬人。明萬歷前，這里集聚的人口主要以各地遷徙而來的軍戶為主，按照《白銀市志》記載，明代境域內(nèi)軍戶達到1.78萬戶，按照1:4的比例計算，境內(nèi)人口約為7.1萬人，且主要分布在沿黃河而建的衛(wèi)所、堡城和渡口。

由于所處地理、歷史位置的特殊性，白銀地區(qū)自古就以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對抗中亞游牧文化橋頭堡的位置呈現(xiàn)在世人面前。該區(qū)域西接武威、敦煌，聯(lián)通西域；北聯(lián)內(nèi)蒙古，是北方游牧民族進入農(nóng)耕文化區(qū)域的必經(jīng)之路；東靠六盤山，明代以前受鞏昌府管轄，屬傳統(tǒng)牧區(qū)；南鄰川西藏區(qū)，與甘南草原相接，為典型的少數(shù)民族聚集區(qū)。特殊的地理格局，境內(nèi)連年戰(zhàn)火紛爭不斷。加之自明代以來其以阻擋北方游牧民族入侵的軍事緩沖地帶形式出現(xiàn)，其間居住族群的生產(chǎn)、生活基本是以半軍事化的軍屯方式為主。軍戶為主的當?shù)鼐用褚渣S河為界，北部區(qū)域(平川，靖遠、景泰)沿襲了蒙古族游牧經(jīng)濟，南部區(qū)域(會寧)更多受到了隴西傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)方式的影響。在同一片區(qū)域內(nèi)，兩種經(jīng)濟生產(chǎn)方式的交融、作用，產(chǎn)生了奇特的反應，以鐵木山至屈吳山間的區(qū)域為分界線，南北兩地居民在生產(chǎn)方式、民間習俗上也產(chǎn)生了諸多的不同。

一、白銀地區(qū)蒙古族族源、歷史與民族化過程

(一)學術(shù)界關(guān)于白銀地區(qū)蒙古族族源的討論

美國人類學家巴菲爾德《危險的邊疆——游牧帝國與中國》，對歐亞草原游牧民族，特別是成吉思汗及其繼承者對歐亞大陸的征服作了不同于以往國內(nèi)民族學研究的解讀，他“通過將人類學與歷史學的結(jié)合，揭示了游牧文化與農(nóng)耕文化之間的關(guān)系，為我們展現(xiàn)了這種在歐亞文化與政治歷史發(fā)展中扮演了關(guān)鍵角色的兩千年之久的對立局面的完整畫面”。[1]臺灣地區(qū)學者王明珂《游牧者的抉擇》結(jié)合人類學田野調(diào)查與歷史文獻的研究，提出了草原與高山兩種游牧文化，并指出決定這兩種放牧經(jīng)濟和衍生出的社會形態(tài)的歷史發(fā)展過程，這種對游牧社會的研究促使我們對長期形成的固有模式的反思，其中對游牧文明群體的團結(jié)與社會穩(wěn)固、財富的爭奪與積累、對領(lǐng)袖的忠誠、尊重社會階序權(quán)力等涉及內(nèi)容打破了以往的研究范式。[2]美國著名漢學家拉鐵摩爾《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會形態(tài)、歷史演進等入手，揭示了中國內(nèi)陸邊疆歷史的多樣性，指出了中國多民族社會文化的整合特征，特別是他以長城為界，提出了“貯存地”的觀點，這對我們研究游牧文化和農(nóng)耕文化的融合有一定參考價值。[3]

有關(guān)蒙古族后裔文化變遷的研究有李幹的《一部蒙古皇族后裔的宗譜洪湖陸氏族屬源流考》，文章對湖北洪湖陸氏蒙古族后裔族群600多年的遷徙進行了探究。對于白銀地區(qū)蒙古族后裔的專題研究現(xiàn)能夠查找到的資料有趙永勝、萬全琳在《白銀史話》刊載的《元室皇裔“黑虎趙”姓考》、《蘭州晚報》刊登的《元朝皇裔隱居深山600年：會寧“黑虎趙”始祖昴空墓葬探秘》，文章均側(cè)重于對會寧黑虎岔趙氏族譜資料的描述。岳青、培植的《營兒門馬氏——漢族大家庭中前元蒙古貴族的后裔》從歷史考證的角度對甘肅靖遠縣營兒門馬氏源流進行了考證，指出該家族為前元蒙古族后裔。康莉《流淌在黃土高原上的蒙古情懷——會寧縣黑虎岔村“黑虎古調(diào)”研究》和韓學謀《甘肅省會寧縣蒙古人后裔“黑虎趙”文化變遷研究》兩篇碩士畢業(yè)論文，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過查閱大量的歷史文獻資料及已有的研究成果，以會寧縣黑虎岔趙氏為研究對象，對其族源及族群發(fā)展做了相關(guān)探究。

本文的研究遵循了人類學、民族學的研究方式，采取田野調(diào)查和文獻分析相結(jié)合的方法， 對元末以來(1368年—2020年)白銀地區(qū)黃金家族后裔族群遷徙及其發(fā)展過程展開研究，其中包括該族群近650年來對當?shù)孛袼孜幕⒔?jīng)濟生產(chǎn)方式產(chǎn)生的重大影響，力圖深入考察該族群的歷史與文化變遷。

(二)白銀地區(qū)蒙古族族群的主體：黃金家族的后裔

白銀地區(qū)蒙古族黃金家族后裔的遷徙是與境內(nèi)的一條河，兩座山緊密相連。首先是黃河，現(xiàn)境內(nèi)蒙古族族群人口分布以黃河為界，主要集中在黃河以南的高海拔地區(qū)，處于黃土高原與六盤山的相交之處。兩座山是鐵木山和屈吳山，其中鐵木山海拔2404米，其建筑為元大德四年(1300年)所建，明代曾多次修繕。屈吳山海拔2858米，元代為波斯(伊朗)軍士牧馬之地，其周邊草木茂盛，元代稱達喇赤(今打拉池)。1370年，明將徐達與元將擴廓鐵木兒對壘于帖木山相接的沈兒峪，經(jīng)過三天三夜的廝殺，元兵失敗。但元兵敗而志堅，小水張氏始祖三狼濟王，黑虎岔趙氏始祖昴空，營兒門馬氏始祖鐵禮棉、鐵禮秀，黃草灣吳氏始祖等一行殺出重圍，護送主帥擴廓帖木兒逃脫北去。其余人馬在三狼濟王帶領(lǐng)下向南奔襲，一路逃散，最終隱藏于以屈吳山為中心的周邊村落。作為蒙古黃金家族的后裔，他們早期以游牧為生，后期以農(nóng)耕立業(yè)，在當?shù)胤毖苌?，歷經(jīng)650年，現(xiàn)已完全融入了當?shù)氐纳鐣?，展現(xiàn)了一幅跌宕起伏的民族遷徙畫卷。

1.元末明初沈兒峪之戰(zhàn)

(1)“奇男子”擴廓帖木兒。隨著明朝政權(quán)的建立，為了徹底清除前元勢力完成統(tǒng)一，明政府發(fā)動了針對前元的全面戰(zhàn)爭。此時雖然元朝游牧政權(quán)已經(jīng)瓦解，但作為曾經(jīng)的征服者，歷經(jīng)百年的統(tǒng)治，其分封的蒙古貴族支裔遍及全國。在大明初建之際，各處王孫貴族四散逃竄，但其中涌現(xiàn)了大量的守節(jié)之士，亡國后，他們或合眾抵抗，或以死明志。其中以擴廓帖木兒為代表的北元貴族階層，連續(xù)多年發(fā)動了針對大明的抵抗戰(zhàn)爭。這一行動，不僅是對蒙古族大汗成吉思汗征戰(zhàn)榮譽的捍衛(wèi)，也是游牧文明族群對失去中原既得利益的抗爭。隨著明朝以農(nóng)耕文明為代表的政權(quán)建立，蒙古族游牧族群頃刻間失去了原有圈占牧場和他們引以為豪的種種特權(quán)，這對已經(jīng)立國百年的元朝貴族階層而言是無法接受的。歷經(jīng)百年的統(tǒng)治，他們中的大部分已失去了游牧文化強悍善戰(zhàn)的特征，面對明軍發(fā)動的戰(zhàn)爭，它們中的大部分采取了歸附的態(tài)度，因為他們懼怕失去既有的一切。兩種文化的糾葛以雙方在長城邊際——這一“蒙古部落南侵的貯存地”[4]展開的一場戰(zhàn)爭而開始，最終以擴廓帖木兒的失敗而告終。游牧文化終于回歸到了他們先輩賴以生存的東亞草原。但其中更多的人在戰(zhàn)亂中成為明軍的俘虜。自明朝建立以來的很長一段時間，明政府采取了不同于漢、唐的強硬態(tài)度實施國政。他們懼怕這個曾經(jīng)突破長城防線南下建立政權(quán)的民族卷土重來，于是加緊了延伸長城的步伐。他們在長城沿線加強防御，建立了嚴密的衛(wèi)所設(shè)施，遷移了大量軍戶建立軍屯，力圖通過長城來阻隔蒙古入侵。他們以一種前所未有的對抗態(tài)度拒絕任何北方游牧文化的進入和貿(mào)易往來；相反在南方沿海地區(qū)，他們采取了相對靠開放的政策，無形之中促進了早期資本主義在中國的萌芽。與此同時，自漢唐以來的路上絲綢之路被隔絕，海上絲綢之路在明朝得到了開通。

明朝政府針對北方游牧民族采取的排斥態(tài)度代表了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明對草原文明曾經(jīng)南下取得政權(quán)的反抗，這其中不乏復仇的成分。作為自漢唐以來一直對游牧文化充滿蔑視和不解的中原農(nóng)耕文明，對成吉思汗建立的蒙古汗國政權(quán)是充滿了不屑與輕視的，加之蒙古汗國元朝建立以來對中原農(nóng)耕文化的肆意破壞，造成了兩種文明在元亡之際產(chǎn)生了巨大的沖突。這對自祖輩以來就駐守于中原的元朝貴族和部落聯(lián)盟而言，幾乎是災難性的。他們的族人在戰(zhàn)爭中被殺戮，僥幸逃脫的也被俘虜沒為官婢。危亡之際，歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮的擴廓帖木兒臨危受命，成為明朝立國以來很長一段時間內(nèi)的主要對手。

擴廓帖木兒的父親是元朝翰林學士、太尉賽因赤答忽，蒙古伯也臺人，世居于河南光州固始縣，母親是出身乃蠻部察罕帖木兒的姐姐。[5]據(jù)1990年洛陽出土的賽因赤答忽墓志銘記載:“公諱賽因赤答忽，系出蒙古伯也臺氏。其先從世祖皇帝平河南，因留光州固始縣，遂定居焉。……配佛兒乃蠻氏……子三人，長擴廓鐵木兒，生而敏悟，才器異常。幼多疾，忠襄(即察罕帖木兒)以母舅氏，視之如己子，遂養(yǎng)于家?！?擴廓帖木兒作為長子，因幼時多病而寄養(yǎng)于察罕帖木兒家，并過繼給察罕帖木兒為養(yǎng)子。由于久居河南，受其父親影響，擴廓帖木兒受到了很好的教育。在跟隨養(yǎng)父的過程中征戰(zhàn)南北，在對抗明朝的戰(zhàn)爭中，由河南至山西后又率部奔向甘肅堅守。作為元末的杰出將領(lǐng)， 擴廓帖木兒及其部眾在元朝已失去中原統(tǒng)治地位的情況下，仍然堅持抵抗，并且堅守了游牧民族的氣節(jié)。明洪武三年在定西沈兒峪之戰(zhàn)中，擴廓帖木兒被明將徐達擊敗，后帶領(lǐng)妻子及少數(shù)人北渡黃河撤回和林。在后期對抗明軍的長期戰(zhàn)爭中，元朝統(tǒng)治者均以擴廓帖木兒為主。由于他的堅貞不屈，后被明太祖朱元璋稱為奇男子。(1)《明史》載“洪武三年，太祖命大將軍徐達總大兵出西安，搗定西。擴廓方圍蘭州，趨赴之。戰(zhàn)于沈兒峪，大敗，盡亡其眾，獨與妻子數(shù)人北走，至黃河，得流木以渡，遂奔和林。時順帝崩，太子嗣立，復任以國事。逾年，太祖復遣大將軍徐達、左副將軍李文忠、征西將軍馮勝將十五萬眾，分道出塞取擴廓。大將軍至嶺北，與擴廓遇，大敗，死者數(shù)萬人”?！疤嫘υ唬河龃弘m人杰，吾得而臣之。吾不能臣王保保，其人奇男子也。竟冊其妹為秦王妃”。

(2)倔強的元室后裔。對游牧族群而言，其單一的畜牧經(jīng)濟僅能滿足部族成員正常的生活，而對奢侈品的需求要依靠外界的補充才能實現(xiàn)。自漢唐以來，他們主要通過中原王朝的封賞、互市、劫掠等方式實現(xiàn)這種需求。在元朝政權(quán)建立之前，他們以快速移動的騎兵征服了西夏、金和西亞的諸多政權(quán)。南下建立政權(quán)之后，他們拒絕了傳統(tǒng)農(nóng)耕禮法文化下培養(yǎng)出的士大夫階層來實施治理，引入了來自歐洲的天主教士和大量來自突厥的伊斯蘭教徒制定了蒙古文字和文官制度。在廣袤的中原農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上，他們實行了軍事化的中央集權(quán)統(tǒng)治，在地方依靠色目人和貴族集團實施治理。但由于其游牧民族特性，他們更多的是以戶為單位在各地建立部落性質(zhì)的聯(lián)盟。針對農(nóng)耕文化下的漢人，他們只能去慢慢適應其種植文化。兩種文化背景下產(chǎn)生的碰撞一直在糾葛中持續(xù)前進。在元朝統(tǒng)治的97年里，兩種經(jīng)濟相互有所融合與吸收，但在文化上，蒙古族貴族階層始終拒絕中原文化的影響，他們以半俗半正式的蒙古文書寫各類文書，中原的傳統(tǒng)文言幾乎被摧毀。[6]作為馬背上的民族，游牧的快速移動性和對牧場的敏銳認知制約了元朝統(tǒng)治者對農(nóng)耕文化群體對于土地的依賴。對于元朝統(tǒng)治者而言，占據(jù)中原僅是便于其收取賦稅和擴大其權(quán)族階層的封地面積。從當時元朝政權(quán)所統(tǒng)治的地域而言，他們的勢力范圍已達到了東歐和亞洲的全部，此時的中原在他們的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)僅是一部分，而不是全部。當新崛起的明朝政權(quán)開始威脅到他們的統(tǒng)治時，蒙古族內(nèi)心的征戰(zhàn)特質(zhì)又被重新喚醒。盡管交戰(zhàn)中大量蒙古族官吏投向了新崛起的勢力，但更多貴族階層保持了對自己蒙古血統(tǒng)的認同，其間涌現(xiàn)出了大量守節(jié)之士，寧死不屈。這些內(nèi)容無論是在明朝主持修撰的《元史》，還是在后世撰寫《明史》中均有大量記載。

(3)七人七馬的傳說。“擴廓帖木兒即棄城遁，領(lǐng)其余眾西奔于甘肅”(2)《元史》載“于是大明兵已定山東及河、洛，中原俱不守。閏七月，帝乃下詔，復命擴廓帖木兒仍前河南王、太傅、中書左丞相，孫翥、趙恒并復舊職，以兵從河北南討，也速以兵趨山東，禿魯兵出潼關(guān)，李思齊兵出七盤、金、商，以圖復汴、洛。未幾，也速兵遂潰，禿魯、思齊兵亦未嘗出，而擴廓帖木兒又自平陽退守太原，不復敢南向，事已不可為矣。已而大明兵迫京城，帝北奔，國遂以亡。及大明兵至太原，擴廓帖木兒即棄城遁，領(lǐng)其余眾西奔于甘肅?！焙螅槲淙甑纳騼河?今定西市巉口鎮(zhèn))戰(zhàn)役，明將徐達在三天的連續(xù)征戰(zhàn)中大獲全勝，明軍俘虜元朝剡王、文濟王及國公、平章以下文武僚屬1860余人，將士84500余人，馬駝雜畜數(shù)以萬計。只有擴廓帖木兒及三狼濟王等少數(shù)元室成員脫逃。兵敗后，擴廓帖木兒及三狼濟王等元室北逃。徐達部將孫興祖將兵追擊至毛不剌(今白銀市平川區(qū)共和鎮(zhèn)毛卜拉)，明軍再敗，孫興祖陣亡。擴廓帖木兒及三狼濟王等以筏北渡黃河，至蘆塘(今白銀市景泰縣境內(nèi))又遭明軍阻擊，三狼濟王及昴空、鐵禮棉等元室九人迎戰(zhàn)牽敵，擴廓帖木兒攜元室家眷繼續(xù)北逃至和林(哈拉和林又稱和林、和寧，是在草原深處克烈部或回鶻都城的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的蒙古帝國首都，元朝嶺北行省首府，13世紀中葉世界的中心[7])。九人在三狼濟王率領(lǐng)下南下至平番(今蘭州市永登縣)，將鐵禮棉家室安置于此。再北行，至鎮(zhèn)番(今武威市民勤縣)，昴空將其妻及五子安置于柳林湖(今武威市民勤縣)。二人流落吳家窯(今靖遠吳家川)。三狼濟王等七人逃至靖遠紅羅山(寺兒灣石窟附近，今紅咀),在前有黃河阻擋后有追兵的危急關(guān)頭，七人策馬踏浪柴浮橋以強渡，擺脫明軍，扎營于營兒門(今靖遠二十里鋪)。為躲避追殺，七人化整為零分散隱居。其中鐵禮棉留居營兒門，以馬為姓；一人隱居黃草灣(今平川區(qū)黃灣)以吳為姓；昴空隱居黑虎岔(白銀市會寧縣郭城鎮(zhèn)，其后代以趙為姓)；顏紅、顏丹隨三狼濟王娶張媼人為妻。后洪武五年(1373年)，為躲避常遇春、馮勝的追擊，三狼濟王等遷徙隱居屈吳山附近老莊(今平川區(qū)共和鎮(zhèn)老莊村)并以張為姓。

2.元代黃金家族后裔易姓隱藏。

(1)小水張氏族源。小水張氏先祖三狼諱諳珍，是元世祖忽必烈第九子鎮(zhèn)南王脫歡后裔，屬元皇室。脫歡為忽必烈第九子，至元二十一年(1284年)六月封鎮(zhèn)南王，出征安南，敗績，忽必烈以其“喪師辱國，斷其朝請”，二十八年(1261年)，徙鎮(zhèn)揚州，大德五年(1301年)薨。脫歡有六子，分別是老章(鎮(zhèn)南王)、脫不花(鎮(zhèn)南王)、帖木兒不花(鎮(zhèn)南王、宣讓王、淮王)、寬徹不花(威順王)、蠻子(文濟王)、不答失里(安德王)。蠻子文濟王封號后為其子不花帖木兒承襲。按照小水張氏張碩所撰《張氏家譜》序言所述：明洪武二年(1369年)，徐達以40萬戰(zhàn)敗元擴廓帖木兒，元皇族三狼，大狼稱國公、二狼稱炎王、三狼文濟王協(xié)同家將共九人，潛逃往靖遠，其中二人留于吳家川以姓吳，七人于紅羅山(今紅咀)渡河居營兒門。洪武五年(1372年)，常遇春、馮勝構(gòu)兵西北，絞殘元余孽。三狼又攜家室與家將顏紅、顏丹潛于水溝(今老莊)，建有家廟。再有清郭兆瑞，劉鐘琦撰抄本《碑文鈔錄》 雜記關(guān)于屈吳山建廟起因的內(nèi)容所述：“女真夷魯，為逃兵災，有祖曰乃里、卜華，曰諳寶、曰諳珍，遷居屈之蔭(今尚堡子)，在明己未洪武元年始建廟，遷神龕于屈，為求圣母乃至諸神靈佑護，此乃濱于水老建廟堂之由來耶?！笨梢娦∷畯埵蠟樵S金家族后裔。兵敗沈兒峪后，一行隱居于屈吳山附近的老莊，并建立家廟供奉先祖，后遷徙至小水定居至今。

(2)營兒門馬氏姓氏來源。營兒門馬氏的姓氏來源在其家族所藏的《光緒十六年譜》 中有記錄，該譜序言寫道：“太祖元始，本系前元國姓。兄弟二人名鐵禮棉、鐵禮秀，元末時由汴都而北遷，至紅羅以南渡，率水滸而走馬，向山曲以胥宇，住扎營兒門，為始托之地，由斯易鐵為馬”。這里的太祖指鐵禮棉、鐵禮秀。前元即由成吉思汗黃金家族。由此可知，馬氏原為成吉思汗家族之姓——奇渥溫，易鐵為馬是指易奇渥溫為馬，從前元國姓、易鐵為馬等記錄可見營兒門馬氏的姓氏淵源。同時，前元國姓，由汴都而北遷，還說明了營兒門馬氏祖先在易鐵為馬以前的社會地位，即他們是元皇室成員。關(guān)于這一點，由馬建基等于民國六年撰寫的《馬氏族譜》講得很明確：“太祖之所自出，原屬元室苗裔。”元窩闊臺汗六年(1234年)，元攻占汴梁，直至元亡。其間汴梁一直是元皇族生活和駐軍重地。元時規(guī)定：近城辟為牧場，語言只能說蒙古語等。馬氏祖先進駐汴都，并歷皇祚九十春秋而北遷 (《民國六年譜》)，說明他們的地位在當時是極高的。王介夫在撰寫的《馬氏族譜》序言中寫道：“溯馬氏原系鐵木耳之本姓”。另有馬玉書在19世紀60年代撰寫的 《馬氏族譜》 也寫道 ：“馬氏其先世以國為姓，系鐵木耳后裔?！庇纱耍瑥鸟R氏《光緒十六年譜》關(guān)于元末時“由汴都而北遷，至紅羅以南渡”的記載中我們可推測，鐵木耳可能就是察罕帖木兒或擴廓帖木兒中的一人。察罕帖木兒曾祖闊闊臺、祖乃蠻臺、父阿魯溫為成吉思汗四皇弟鐵木哥斡赤斤的后代。而擴廓帖木兒是察罕帖木兒的外甥，后收為養(yǎng)子，在察罕遇刺身亡后，兌其父兵，直堅持到沈兒峪兵敗。民間則傳說鐵禮棉、鐵禮秀是擴廓帖木兒之子 。

(3)昴空隱居黑虎岔后以趙為姓。蒙古族最初是只包括乞顏和捏古思兩個氏族的小部落，經(jīng)過繁衍生息，原氏族發(fā)展出了很多分支?！昂诨⒉碲w氏作為元蒙皇室后裔，其姓氏演變經(jīng)歷了乞顏、孛兒只斤、乞顏、趙四個過程。乞顏(《秘史》作乞牙剔，為乞顏的復數(shù)形式)出自蒙古部，乞顏本為蒙古始祖之一，其后裔遂以乞顏為氏。經(jīng)長期繁衍，乞顏氏又發(fā)展出了很多分支，并且各族支各有名稱。自孛端察兒時始稱孛兒只斤氏(孛兒只斤，又作博爾濟斤、博爾濟錦、布爾濟斤，意為“藍眼睛”。自成吉思汗十一世族朵蔑兒干的幼子孛端察兒時，史稱孛兒只斤氏)”[8]。成吉思汗的曾祖父名合不勒罕被推為首領(lǐng)，建立了強大的兀魯思，他的氏族又榮耀地恢復了乞顏族名。至成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部，建立蒙古汗國，乞顏一族才真正走進了繁盛期。兵敗沈兒峪后，昴空隱居會寧黑虎岔，其第三代才以趙為姓。

(4)黃草灣吳氏族源。2014年吳永珍主持修編了《吳氏家族敘牒》，其族人吳世鑫在《吳氏家族敘牒》序中敘述：“考我吳氏一門，為元季蒙古皇胄支裔，大明洪武初年，避難靖邑，埋名隱姓，易姓為吳，居于小蘆吳家溝、白馬峴、馬圈灣，今凡六百四十四年。究我吳氏始祖，因年代久遠，慘遭同治兵燹，家敗譜毀，名諱稽考不得，列祖列宗多代名諱亦無從得詳。幸遺有嘉慶年間吳存信主修《吳氏家譜》一本，以陽起君奉為一世，推約至今傳二十世，人口數(shù)千眾，以小蘆為源，脈延四方，至吳家窯、海原條子溝、興仁及靖遠三灘等地，亦有省外、國外定居者，才俊輩出，各有建樹，屬當?shù)赝鍖嵮伞??？芍獏鞘弦蛔宓南茸鏋槊晒抛遒F族，但具體傳承已無法考證。不過其家族成員對他們的蒙古族血統(tǒng)的認同是一致的。

二、白銀地區(qū)黃金家族后裔遷徙與“異鄉(xiāng)”家園的重建

(一)黃金家族后裔的遷徙過程與族群關(guān)系

黃金家族的遷徙是與元朝的建立息息相關(guān)的，元朝初建，元世祖忽必烈分封諸王，元室貴族分布于全國各地。在完成了對中央的頂層設(shè)計后，地方上為鞏固統(tǒng)一，元朝實行行省制度，在全國各地設(shè)置十個行省(嶺北、遼陽、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣)，在行省之下又設(shè)置了路、府、州、縣等行政機構(gòu)。而山東、山西、河北和內(nèi)蒙古等地則稱為“腹里”，由中書省直轄。元行省所轄路府州縣無固定統(tǒng)屬關(guān)系，隨意性很大。有些行省與路之間還設(shè)道，屬監(jiān)察性質(zhì)。為加強控制，元在路府州縣均設(shè)蒙古事務(wù)官“達魯花赤”，監(jiān)督各級官吏，執(zhí)掌最高權(quán)力。縣以下設(shè)村社和里甲，常由蒙軍駐村社實行軍事統(tǒng)治。里長通常為蒙古人、色目人，衣食用度悉由居民供應，成為當?shù)氐淖罡咧髟?。這種體制下對漢族基層官吏的排斥和對農(nóng)耕族群高壓統(tǒng)治，蒙漢之間的民族矛盾與階級矛盾更加激化?！懊晒湃朔艞壛硕M織，轉(zhuǎn)而采用一種簡單的管理體制，用一種世襲化的族類劃分維持他們在中原的統(tǒng)治。這分為四類：蒙古人、色目人(西方與中亞人)、漢人(北方的漢人、東北地區(qū)的民眾以及高麗人)以及南人(南方的漢人)?！盵9]“如果剝?nèi)h式外表的話，元朝政治統(tǒng)治更多的像一個草原帝國聯(lián)盟。盡管元朝朝廷掌握著對外關(guān)系與經(jīng)濟政策，但帝國政府只直轄中書省和草原地區(qū)，帝國內(nèi)部的行省，如云南和甘肅，被視作一個個王國。而那些與中央政府有著更緊密關(guān)聯(lián)的行省也不直接受中央政府掌管，而是通過達魯花赤加以控制，達魯花赤由蒙古人或色目人充當，職責是監(jiān)制行省或地方行政，并確保在當?shù)孬@取一定稅收”?！笆褂眠@種官員來監(jiān)督地方行政是草原長期以來的一種傳統(tǒng)，在這種傳統(tǒng)之下，地方部落首領(lǐng)在帝國官員的監(jiān)督下處理民眾事務(wù)。”[10]元朝實行投下分封制，意即“頭項之下”，是指諸王、駙馬、勛臣所屬的人戶或封地。投下領(lǐng)主享有政治、經(jīng)濟特權(quán)，建有獨立的官僚機構(gòu)，對所屬人戶進行統(tǒng)治。這種一元體制下造成的結(jié)果是，人的地位按照社會等級被劃分，除了蒙古人和色目人，漢人和南人以近乎奴隸的位置被至于社會的最底層，他們中的大部分由精細農(nóng)耕轉(zhuǎn)向粗放的農(nóng)牧混合經(jīng)濟。作為行省的甘肅，包括白銀地區(qū)，完全按照游牧文化的規(guī)則被管理。白銀地區(qū)延長城一線自固原起，經(jīng)會寧郭城、平川屈吳山、過黃河、景泰蘆陽、武威至民勤柳林湖(即今天內(nèi)蒙古、寧夏與甘肅交界之處的長城沿線地區(qū))由于靠近黃河、石羊河或域內(nèi)泉水資源豐富等原因，草場富足，自金宋以來就是傳統(tǒng)牧場所在。且該地作為游牧文化與農(nóng)耕文化相焦灼的“貯存地”，一直屬蒙古族勢力范圍。境內(nèi)的部落按照蒙古族軍戶管理模式管理，期間生存的族群也以游牧經(jīng)濟為主。但由于特殊的地理位置，這里的部落相對中原地區(qū)移動性較強，并不是被固著于一地。

1227年8月，成吉思汗結(jié)束了他波瀾壯闊的一生，把一個龐大的帝國留給了他的后代。元朝在經(jīng)歷了97年的統(tǒng)治后，又被新興的明王朝所取代。就在帝國大廈行將倒塌之際，當年南下掌握權(quán)力的黃金家族開始起來抗爭，以圖維護自己的統(tǒng)治。但在經(jīng)歷了越來越多的失敗后，又不得不面對現(xiàn)實實施北移。白銀地區(qū)張氏等蒙古族后裔的北遷，實際上就是整個元王朝統(tǒng)治上層被迫北遷的一部分。擴廓兵敗后，把大軍及追隨他們的朝臣都留在了甘肅。除被殺和被抓者外，其余皆四散流落，自行逃命，他們中的多數(shù)一路隨擴廓由河南敗逃至甘肅，在甘肅期間擴廓帖木兒在今蘭州主持修建了王保保城(王保保城為后人起名)，以期阻擋明軍北進。該城郭至今仍依稀可辨，整個遺址南北210米，東西370米，殘存東垣、北垣7段，殘高6米，寬4米，東南開門。沈兒峪交戰(zhàn)，擴廓以王保保城為后方大本營，控制蘭州，并計劃作為戰(zhàn)敗北撤的退路。當沈兒峪戰(zhàn)敗離散人員南渡以后，三狼濟王一行作為留守人員吸引明軍南下，意圖再起時作為接應力量，在營兒門駐守休整。這在營兒門馬氏《民國6年譜》 記載為：“倚黃流為尺塹，始停住營兒門以固圉，繼稅駕蘆塘以開疆?！?蘆塘在景泰縣境內(nèi)，當時歸靖遠管轄，是從蘭州到蒙古的重要通道)。也許他們估計蘆塘可能還掌握在蒙軍手中，同時估計擴廓帖木兒可能從蘆塘逃去，故派人去蘆塘聯(lián)絡(luò)，但擴廓帖木兒的行動完全出乎他們的預料。他沒有去蘆塘，而以“流木渡黃河”后，直奔和林了。蘆塘聯(lián)絡(luò)行動的失敗，迫使三狼濟王一行放棄北撤計劃另尋他計。擺在他們面前的唯一選擇就是潛伏下來，由此，三狼濟王一行分散隱匿。

三狼濟王起初在屈吳山隱居，后遷徙至屈吳山附近的老莊，以牧為生，后由于族群人口激增，遷徙至今小水村居住，形成了今天的小水張氏?！栋足y市平川區(qū)志》記錄為：“小水張氏，系元朝蒙古族王室后裔。據(jù)《張氏族譜》及宗族人物傳，洪武三年(1370年)，元室宗族后裔三狼濟王等九人逃至靖遠，其中2人流落吳家窯，三狼等7人到靖遠營門兒落戶，娶張媼為妻，遂以張為姓?！盵11]張氏落戶小水后，族群基本穩(wěn)定，未出現(xiàn)過大規(guī)模的遷徙。

馬氏落戶營兒門后，他們很快就實行了南渡后的第一次人口遷徙。鐵禮棉、鐵禮秀在營兒門居住約30年后，遷徙至扇馬塬(即今曹峴、若笠一帶)，將營兒門留給鐵禮棉的長子居住。其間，隨著人口增加，馬氏開始分房。其中留住營兒門的鐵禮棉長子為大房，次子隨父上扇馬塬。鐵禮秀生三子，均隨其父上扇馬塬，形成五房。這五個房頭分割形成之后，隨著人口的發(fā)展繁衍，各自內(nèi)部還不斷進行分房。而最初形成的五房格局成為后期馬氏向外發(fā)展繁衍的基礎(chǔ)。在扇馬塬居住100年之后，馬氏向碾子塬進行了第二次遷徙。本次遷徙有兩個顯著特點：首先是以房頭為單位組織起來的聯(lián)合行動。具體分界是二房占據(jù)中塬，三房占據(jù)上塬，四房和五房占居下塬。移居碾子塬之后，馬氏家族中的四房和五房很快又發(fā)生了新的分裂，以馬太太母為首的五房遠遷蘆塘。從此，馬氏家族最終形成了一個房頭占據(jù)一個地方、 自成一個村落的格局。(《馬太太母之墓表》 ：“馬太太母者，靖遠西鄉(xiāng)人也，明季萬歷年間以子諱大明即壽官太公也，入蘆塘軍，因而太太母陸遷于斯” )。根據(jù)《馬太太母之墓表》推算，此次遷徙時間在明萬歷二十年(1592年)。至乾隆年間，蘆塘馬氏繁衍生息，人口已達3000。另在靖遠縣烏蘭鎮(zhèn)有馬氏族人，按《靖遠縣志》記載：“居地烏蘭，原籍河南開封。世傳為元朝皇室后裔，始祖鐵禮棉、鐵禮秀，后易姓為馬。元末明初居靖虜衛(wèi)。已衍二十八世。會寧、景泰有支裔?！盵12]

紅羅山強渡和營兒門駐守之后，昴空及其子潛伏黃河以南。1370年，“在黑虎岔以東的一場戰(zhàn)斗中，趙氏始祖昴空長子陀喊被明軍射亡，其首級也被取走。痛失長子的昴空隨解甲歸牧，隱居于黑虎岔東側(cè)的老莊溝(今塌窯溝)以牧為生。隱居當初，昴空及其子都未改蒙古族制，名姓皆蒙語?！盵13]趙氏遷徙以四個兒子分戶為主，按蒙古族習俗，幼子隨昴空居住于黑虎岔。這在趙氏家譜中記載為：二子返都一支居于會寧腰井村一帶，三子孛羅一支居于靖遠蘆茨溝一帶，四子孛哪一支留居黑虎岔。五子隨母至民勤柳林湖(對于五子，趙氏家譜有的按照失名記載，有的記載為哪喊，近年來，根據(jù)趙氏后人前往民勤縣考證，證實五子名元，居住在民勤縣柳塬鄉(xiāng)紅沙堡，后代人口眾多，為當?shù)匾淮笞?。自昴空至今650年，黑虎岔趙氏延續(xù)25代，人丁興旺。

黃草灣吳氏，作為七人七馬的一支，在最初落戶黃草灣(平川黃灣)后，其中的一支后來遷移到小蘆子居住，其始祖陽起以小蘆(今靖遠小蘆子)為中心，延續(xù)至今已20代，后代散布于平川黃灣、屈吳山下顏家壩(大壩沿)、張家坪(小水)，靖遠大蘆子、小蘆子，寧夏海原等地。吳氏族群遷徙距離較遠，方向上具有向東靠近小水張氏和向南靠近黑虎岔趙氏的特點?！栋足y市平川區(qū)志》載：“吳氏原為蒙古皇室支裔，據(jù)吳氏《家譜》載：‘元蒙皇室三狼所帶9人，其中2人流落吳家窯；余2人徙靖遠紅羅山河南營門兒(即今營兒門)，其中2人一姓趙，散居黑虎岔、黑柴溝；一姓吳，散居黃草灣、大蘆子、小蘆子，其支裔遷居屈吳山下顏家壩(大壩沿)、張家坪(小水)。張趙吳本是一族三人，互不得通婚’。今周家地、打拉池、水泉均有吳氏支裔?！盵14]

(二)當下白銀地區(qū)黃金家族后裔村落分布

現(xiàn)有關(guān)于白銀地區(qū)蒙古族群的研究，更多地關(guān)注了各姓氏譜系的研究，忽略了其作為整體性的研究。作為馬背上的民族，蒙古族自進入農(nóng)耕文化建立政權(quán)開始，其中的貴族階層就是以軍事部落聯(lián)盟形式出現(xiàn)的，在以戶為單位的軍事構(gòu)架下，他們在100多年的政權(quán)管理中是以不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)建立的形式存在的。通過現(xiàn)有白銀地區(qū)仍在沿用的“三百戶、二百戶”等地名可見，元以來的軍屯管理在當?shù)馗畹俟獭Ｗ詳U廓帖木兒北逃后，三狼濟王率眾潛藏于當?shù)?，我們可以將其分布理解為是一種當時有計劃的軍事部署。因為從人員分布地點上看，一行人從敗落一開始至最后的落戶分布為：民勤、吳家窯、營兒門(黃河)、黃草灣(黃河)、張家坪(屈吳山)、會寧黑虎岔，地點的選擇兼顧了黃河渡口、屈吳山牧場、驛站(郭城驛)。將這些點聯(lián)系起來就會發(fā)現(xiàn)，當時北元政權(quán)能夠卷土重來，這條路線是最好的一條接應之路。而從1305年在黑虎岔附近昴空長子被追殺陣亡可見，當時明朝政府也是以長安出發(fā)至定西一線開始對元末殘存勢力進行追絞的。再從后期幾個姓氏后代遷徙的地點選擇我們可以看到。營兒門馬氏從黃河周邊為主要遷徙地的選擇；小水張氏則始終在打拉池和屈吳山周邊生息，牢牢把握住了牧場的疆界范圍；黑虎岔趙氏后代，在昴空安排下，妻子及幼子居住于柳林湖，其余的遷徙均圍繞著屈吳山和三灘黃河附近；黃草灣吳氏則在占據(jù)黃河沿岸的同時，后代向東、向南進行了遷徙，拉近了與小水張氏、黑虎岔趙氏的距離。這樣，從物資保障上，他們占據(jù)了自古以來游牧民族勢力所圈占的草場，在與北方聯(lián)系上，占據(jù)了黃河渡口節(jié)點村莊和柳林湖區(qū)臨近蒙古族勢力范圍的優(yōu)勢，由此形成了退可據(jù)守、進可北攻的格局。結(jié)合黑虎岔趙氏昴空曾為糧草官的背景，可推斷五方人馬的安置是從軍事上作了部署的。他們以屈吳山牧場為中心，黑虎岔為主要后勤保障基地，黃河主要渡口(營兒門、黃灣渡口)為節(jié)點，柳林湖(在民勤縣東北二百里，抹山北)為接應，形成了完整的軍事部署。

小水張氏后代分布情況：張氏部族自遷移至小水后，相對穩(wěn)定，未產(chǎn)生過大規(guī)模的遷徙。后代現(xiàn)分布于小水村周邊的毛卜拉村、黨家水村、魏家地村，延續(xù)至今已23代。

營兒門馬氏后代分布情況為：靖遠營兒門、扇馬塬(今靖遠縣曹峴、若笠)、碾子塬(上塬、中塬、下塬、蘆塘(景泰縣蘆陽鎮(zhèn))。

黑虎岔趙氏最初以會寧縣郭城鎮(zhèn)黑虎岔為據(jù)點，隨著后代的繁衍遷徙，形成了黑虎岔為中心向周邊的遷移分布。現(xiàn)趙氏族人在白銀地區(qū)分布情況為：會寧縣郭城鎮(zhèn)黑虎岔村、扎子源村、腰井、韓家口、焦家河，會寧縣柴門鄉(xiāng)趙堡村，會寧縣新源鄉(xiāng)孟源村、楊坪村趙溝、前源村、東源村、中社，會寧縣白草塬鄉(xiāng)北劉村、窟沱村、九百戶，會寧縣頭寨子鎮(zhèn)共豐村，會寧縣新莊鄉(xiāng)，會寧縣土高鄉(xiāng)中莊村后川社，會寧縣黨峴鄉(xiāng)黨峴村，會寧縣寨子里村，靖遠縣大蘆鄉(xiāng)上中沙溝村、白茨灣村、中莊村、野糜川村、下中沙溝、小蘆子村、大峴村，靖遠縣高灣鄉(xiāng)白嘴兒村、崖頭村、黑柴溝村、三場塬村、任家寨子村、二百戶村，靖遠縣烏蘭鎮(zhèn)長溝村、煙洞溝村下宋社，靖遠縣城北寺門村，靖遠縣糜灘鄉(xiāng)勝利村、下灘村，靖遠縣平堡鄉(xiāng)蔣灘村，靖遠縣三灘村，靖遠縣北灘鄉(xiāng)小紅溝，平川區(qū)水泉鎮(zhèn)黃灣，平川區(qū)黃橋鎮(zhèn)神木頭村，平川區(qū)共和鎮(zhèn)中和村、西合村，平川區(qū)種田鄉(xiāng)連家圈村，景泰縣五佛鄉(xiāng)西源村，通渭縣平襄鎮(zhèn)趙家溝，通渭縣碧玉鄉(xiāng)趙家河等村社。

黃草灣吳氏后代分布情況：平川區(qū)水泉鎮(zhèn)黃灣村、平川區(qū)屈吳山周邊、平川區(qū)共和鎮(zhèn)打拉池、小水村、平川區(qū)寶積鎮(zhèn)周家地村，靖遠縣大蘆子、小蘆子、吳家川均有吳氏支裔。嘉慶年間吳存信主修《吳氏家譜》一本，該譜以陽起君奉為一世，推約至今傳20代，人口數(shù)千眾，以小蘆子為源，脈延四方，至吳家窯、海原條子溝、興仁及靖遠三灘等地。

(三)蒙古族族群遷徙對當下元史研究完整性的補充

作為曾經(jīng)占據(jù)我國廣大地域面積的蒙古族，在建立元代政權(quán)以后，曾統(tǒng)治了東歐乃至亞洲的諸多地域，作為在世界古代史上留下過重墨濃彩的民族，蒙古族歷盡千年變遷，各國學者針對其發(fā)展歷史和遷徙的研究層出不窮，其中對成吉思汗黃金家族的研究更是重點。自元朝政權(quán)瓦解，由于戰(zhàn)亂等原因，眾多元代皇室成員流離失所，相關(guān)記載已經(jīng)遺失。造成了大量人物和事件的斷層。近代以來，隨著各國學者的研究，尤其是國內(nèi)民族自治政策實施以來，相關(guān)機構(gòu)更是加強了對元代歷史及其民族史的研究。白銀地區(qū)由于其在我國歷史上所處的特殊位置，境域內(nèi)目前存在的大量元朝時期歷史遺存沒有被挖掘整理，這對我國蒙古族歷史研究而言是很大的缺憾。而近年連續(xù)發(fā)現(xiàn)的元朝黃金家族后裔在該地域的廣泛分布和有序傳承資料，是可以作為當代我國蒙古族民族史研究重要補充內(nèi)容。

近600年來，生存于白銀境內(nèi)的黃金家族后裔一直不敢承認自己的蒙古族身份，長期把自己的民族特征掩藏起來，主要原因是元朝時期的統(tǒng)治者對漢族等農(nóng)耕民族實施了高度壓迫的政策。另一方面是明朝建立之初，明政權(quán)對由北方入主中原的蒙古族政權(quán)及其軍事集團的懼怕心理。因為在中國自元以前的歷史上，外族占領(lǐng)并建立政權(quán)是前所未有之事，這對自秦漢以來以儒家傳統(tǒng)教育所形成的傳統(tǒng)觀念是具有顛覆性的事件，所以明初對元朝殘余勢力的處理方式是比較極端的。雖然元朝勢力經(jīng)過不斷戰(zhàn)爭在后期退居至長城防線以外，但明政府仍然采取了修筑長城，設(shè)置大量衛(wèi)所、建立軍屯等方式，采取了拒絕與其合理對話等極端手段來處理與蒙古族部落的關(guān)系。由于這些因素的存在，造成的游牧文化與農(nóng)耕文化族群間產(chǎn)生的隔閡、 猜疑和創(chuàng)傷是巨大的，這直接導致了該族群自明清以至民國直到解放，在近600年的時間里，不敢承認自己蒙古族的身份印記。這也就是為何今日所見的各族族譜對自身來源均表現(xiàn)為晦暗不明，甚至前后矛盾的原因。[15]

三、白銀地區(qū)現(xiàn)存黃金家族后裔文化遺存

(一)屈吳山牧場及老莊

屈吳山為祁連山東延余脈，位于海原、靖遠、平川、會寧四縣區(qū)交界之處。海拔2858米，為平川區(qū)海拔最高點。古為兵家必爭之地，北宋李憲敗夏兵處即在山下。在屈吳山、黃家洼山及水泉鎮(zhèn)境內(nèi)大峁槐山東南的中低山地區(qū)，為平川區(qū)主要的天然草場，總面積201.86萬畝。按草原類型可分為4類，包括山地草甸、正草原類、荒漠化草原類和荒漠草原類。另外在屈吳山附近有馬飲水，此地宋初百余年以來就是作為屈吳山牧區(qū)牲畜飲水之地。在當?shù)赜心磷漶v地，稱為馬營。老莊現(xiàn)屬平川區(qū)共和鎮(zhèn)，原名水溝，因泉水在溝中得名。小水張氏先祖三狼濟王早期在此居住，后遷居小水、毛卜拉等地，由此現(xiàn)稱老莊。元末三狼濟王一行散居各地后，由于生存的需要，保持了游牧的習俗，其中黑虎岔趙氏等長期以來就保持了在屈吳山牧場放牧的習俗。

(二)黑虎岔昴空墓及老莊

會寧黑虎岔昴空陵位于黑虎岔以東上岔里的一處僻靜山坳里，其外部形態(tài)和布局與當?shù)貪h族人的墳墓無異。2005年8月陵墓被盜后，讓沉睡百年的昴空陵出現(xiàn)于世人面前?！瓣目樟昴箖?nèi)部是用青磚砌就的蒙古包。墓室頂部距離地表5米左右，墓室高4米許，直徑3米。穹廬狀的墓室上部一圈一圈的青磚逐漸收縮成一個小洞，小洞用一塊青磚封死；圓柱狀的墓壁有數(shù)個突出的磚雕門窗造型；墓室地面一周用經(jīng)過雕刻的青磚砌成一凸一凹的箭垛。整個墓室內(nèi)的磚與磚之間互相鉚接，不見任何黏合劑，但堅固緊密”。昴空墓的發(fā)現(xiàn)，在印證有關(guān)趙氏族人淵源的同時，也說明蒙古人在傳統(tǒng)喪葬習俗之外，還有昴空陵式的喪葬習俗。 黑虎岔趙氏家族內(nèi)還有一個不成文的規(guī)定，就是在昴空墓所在的老墳灣，不許再埋葬其他后人，包括外姓人，正是因為這個不成文的規(guī)定，650年來，放眼老墳灣，除了昴空父子的墳墓之外，再沒有他人的墓葬。昴空歸隱后，最先居住在黑虎岔以東的山坳——老莊溝(今塌窯溝)，山坳里遺留有大量灰土層，古代的殘瓷碎片隨處可見。遺留大量灰土的山坳中不見任何人工開挖的窯洞或人工建筑，由此可見昴空一行早期居住方式為蒙古包。后來才在山坳的東面的一處山腳下開挖了幾眼窯洞，隨著時間的推移，窯洞坍塌，當?shù)厝吮惆言摰胤Q作塌窯溝。

(三)張、馬、趙、吳四族家譜

小水張氏現(xiàn)存譜系資料為：《張氏族譜》和2012年7月張氏家族祭祖活動期間編纂的《張氏家族祭祖暨十九代孫俊彥公仙逝九年祭奠活動文集》。另有2000年中華書局出版《白銀市平川區(qū)志》等。按張氏族譜記錄，平川區(qū)張氏先祖三狼諱諳珍，是元世祖忽必烈第九子鎮(zhèn)南王脫歡之后裔，位及元室諸王。按《白銀市平川區(qū)志》記載：小水張氏，系元朝蒙古族王室后裔，據(jù)《張氏族譜》及宗族人物傳，洪武三年(1370年)，元室宗族后裔三狼濟王等九人逃至靖遠，其中2人流落吳家窯，三狼等7人到靖遠營門兒落戶，取張瞈為妻，遂以張為姓。

營兒門馬氏現(xiàn)存家譜為：清光緒年間由邑增生馬凌云撰修的《馬氏家譜》、現(xiàn)存于景泰縣的清乾隆五十二年由馬氏后人為“馬太母”初入蘆塘立的墓表手抄件和營兒門馬氏《民國六年譜》。《馬氏家譜》序言中一段講述了營兒門馬氏民族淵源和姓氏來歷的文字，馬太母墓表手抄件講述了馬氏宗族發(fā)展和人口遷徙情況。

黑虎岔趙氏家譜情況為：乾隆三十年趙體聘請李永芳整理撰修的《趙氏家譜》；咸豐十年趙得江托枝陽儒學士增輝煥章撰修的《趙氏家譜》；光緒二十一年趙國綱聘請李振英重修的《趙氏家譜》等5部。其中，乾隆三十年譜存于會寧縣郭城鎮(zhèn)腰井村韓家口社。記錄一世昴空至十四世的譜系情況，側(cè)重返都家支。咸豐十年譜存于會寧縣郭城鎮(zhèn)黑虎岔村。記錄一世昴空至十二世譜系情況，側(cè)重孛哪家支。光緒二十一年譜存于靖遠縣中沙溝村。記錄一世昴空至十七世譜系情況。側(cè)重孛羅家支。民國十二年譜存于靖遠縣大蘆鄉(xiāng)中莊，記錄一世昴空至十八世譜系情況。一九六三年譜，現(xiàn)存于會寧縣郭城鎮(zhèn)黑虎岔。記錄一世昴空至十六世譜系情況。與以往個分支家譜不同的是，該譜記錄黑虎趙全族譜系情況，在總結(jié)歷次修譜成果的基礎(chǔ)上，制定了黑虎趙由二十三世以下二十世的字輩譜。2009年開始，由黑虎岔趙氏族人趙永勝撰寫的《趙氏之根》已印刷完成，全書10卷。

黃草灣吳氏現(xiàn)存家譜為：嘉慶年間吳存信主修《吳氏家譜》，該譜以陽起君奉為吳氏一世。2014年由吳永珍主持修編《吳氏家族敘牒》，顯示吳氏至今已傳二十世。吳氏族譜顯示該族群人口現(xiàn)已數(shù)千。他們將靖遠小蘆為作為先祖源頭，后代繁衍遷徙至吳家窯、海原條子溝、興仁及靖遠三灘等地。按嘉靖年《吳氏家譜》所述，吳氏“為元季蒙古皇胄支裔，大明洪武初年，避難靖邑，埋名隱姓，易姓為吳，居于小蘆吳家溝、白馬峴、馬圈灣，今凡644年。究我吳氏始祖，因年代久遠，慘遭同治兵燹，家敗譜毀，名諱稽考不得，列祖列宗多代名諱亦無從得詳。 ”

(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“黑虎古調(diào)”

所謂“黑虎古調(diào)”，是流傳在會寧黑虎岔趙氏特有的民間歌謠類型，其表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容具有一定的文學藝術(shù)價值和民族學、人類學等多學科研究價值。當昴空一行落戶當?shù)氐耐瑫r，也將蒙古族能歌善舞的特征傳承了下來。“在與當?shù)貪h族群眾的不斷融合中，蒙古族長調(diào)音樂與當?shù)孛耖g小調(diào)和戲曲等音樂形式融匯交流，形成了蒙漢民族融合的古調(diào)?！盵16]作為地方傳統(tǒng)音樂中的一種，黑虎古調(diào)產(chǎn)生于百姓的日常生活和勞作，是勞動人民抒發(fā)感情的特殊途徑。根據(jù)體裁不同，黑虎古調(diào)分為小戲劇和民歌兩類，其中民歌類又可分為小曲、小調(diào)、神曲子三種。

黑虎古調(diào)小戲劇唱段簡短，但與傳統(tǒng)戲劇一樣，也通過音樂、語言、動作、舞蹈等形式達到敘事表演的目的。現(xiàn)保存完整的小戲劇有7個，分別是《浪仙拉驢》《牧童指路》《玩花》《美人罐》《蒙漢緣》《二姑娘》《打柴》。從內(nèi)容上可分為表現(xiàn)日常生活場景、表達美好愛情和再現(xiàn)歷史故事三種類型。反映日常生活的代表曲目是《浪仙拉驢》，該劇曲調(diào)輕松歡快，生動展現(xiàn)了一對恩愛夫妻結(jié)伴去看望岳父岳母的故事；《蒙漢緣》是表達美好愛情的代表，講述了一位貧苦的漢族少女在擺脫繼母折磨后偶遇蒙古族少年結(jié)為連理的故事?！睹廊斯蕖肥且詽h劉秀逃難途中偶遇殷梨花，殷梨花給予劉秀援助之手，兩人就此結(jié)下不解之緣的故事。

黑虎古調(diào)中的民歌數(shù)量在目前發(fā)掘的曲調(diào)中占大部分，“其中的小調(diào)大都是來自小戲劇中的完整曲牌或者優(yōu)秀片段，包括相當一部分獨立創(chuàng)作的作品。由于小調(diào)唱詞的靈活為曲目增加了趣味，因而深受當?shù)匕傩障矏?。小曲是黑虎古調(diào)中最貼近群眾生活的一部分，這部分作品吸收了花兒、隴東民歌以及各地民間小曲的成分，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的曲目?！顿愸R會》是小曲中傳唱最久的一首，它的旋律簡單上口，在老百姓中廣受歡迎。神曲子是現(xiàn)有類別中留存曲目中最少的一個，由于這些曲子只能在祭祀、廟會、請神等活動中演唱，也是黑虎古調(diào)最具代表性一類。《十繡》是在每年正月十五晚上送火把時演唱的曲目，火把在當?shù)乇豢醋黩?qū)除瘟神的利器，每家每戶都會把火把送到很遠的地方，寓意在新的一年遠離厄運。在送完火把后，老人們就會圍著火堆唱起《十繡》，驅(qū)趕瘟神，祈求平安?！端谋K燈》是當?shù)貜R會儀式上祈福避災時演唱的曲目。每逢舉辦廟會，在跑馬環(huán)節(jié)結(jié)束后，就由當?shù)氐赂咄氐睦先搜莩端谋K燈》，寓意在四位神明的保佑下，當?shù)匕傩瞻簿訕窐I(yè)，平安多福?！墩埳裰洹放c《十繡》一樣，都是在正月十五送瘟神時演唱的曲目，送完瘟神前，主持儀式的老人就會唱起《請神咒》，寓意震懾瘟神，讓神明庇佑族人?！盵17]

黑虎古調(diào)是白銀地區(qū)蒙古族黃金家族后裔文化傳承中的重要組成，作為一種特殊的民間音樂形式，它產(chǎn)生于生活，活躍于生活，同時它又直接反映了該族群社會生活的變遷。截至目前，黑虎古調(diào)保護工作已啟動多年，為更好地宣傳和推廣黑虎岔趙氏族人作出了許多努力。2014年8月，黑虎古調(diào)被列入白銀市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了政府的支持和社會的關(guān)注，使黑虎古調(diào)有了更廣闊的發(fā)展平臺。

四、白銀地區(qū)蒙古族族群經(jīng)濟文化類型

(一)游牧經(jīng)濟

按照“哈扎諾夫的研究，歐亞草原的游牧基本上是南北式的水平移動。近代蒙古草原的游牧遷徙方式，據(jù)江上波夫描述，夏季牧草豐富時牧人及其牲畜多聚集于湖畔或河邊。冬季則往山麓散居?！盵18]雖然移動頻繁，蒙古族牧人在夏季和冬季停留時間較長，而在春秋兩季移動較多。這是因為春季草原資源不豐富，秋季為了牲畜養(yǎng)膘的需要，要讓牲畜多移動。作為占據(jù)元明勢力交鋒前沿的三狼濟王等組成的部族聯(lián)盟，在隱藏身份的同時，依托屈吳山牧場，重新拾起先祖的游牧文化，養(yǎng)殖馬、羊等牲畜，按照季節(jié)變化，圍繞牧區(qū)開始了放牧習俗的延續(xù)。以黑虎岔趙氏為例，他們每年3月中旬會將羊群趕往屈巫山，到夏季中伏過后，即8月左右，又將羊群趕回當?shù)胤拍痢Ｓ捎诓柯渎?lián)盟的存在，屈巫山的牧場成為其成員共享的區(qū)域。該草場在屈巫山以東南北寬15公里，東西長20公里的范圍內(nèi)。當時，按照傳統(tǒng)，部族還專門派人駐守草場。此外，這些駐守草場的人員還將部分草場開發(fā)為耕地，租給別人耕種。

按照前文關(guān)于南渡后三狼濟王一行定居的安排方式，可以推測：由于身份的原因，很大程度上“七人七馬”形成了以三狼濟王為中心的部落組織形式。由三狼濟王居于傳統(tǒng)牧區(qū)所在地屈吳山附近，其他部族環(huán)繞周邊，但各部族均保持了定期至屈吳山轉(zhuǎn)場遷徙放牧的習俗?！坝窃诓毁囃饨缳Y源，而每一基本游牧社會單位(家庭或牧團)皆自產(chǎn)自用之經(jīng)濟生產(chǎn)模式下的游牧人群，愈能夠‘平等自主’。相反的，愈需要由外界得到資源，因而與外界接觸較多，如此的游牧社會須經(jīng)常維持高層次政治結(jié)構(gòu)(如部落、部落聯(lián)盟或國家)以對付外界世界，因此其下的游牧人群就愈不容易保有其‘平等自主’了”。[19]作為人類學對游牧社會研究的主要問題，三狼濟王的此種安排充分體現(xiàn)了蒙古族部族對其部落成員的控制。作為曾經(jīng)的王族，一行人還是遵循了其統(tǒng)治集團內(nèi)部原有的等級制度。按照等級分布于屈吳山周邊，由此可見，在元末明初很長一段時間內(nèi)，白銀地區(qū)元代黃金家族后裔還是保持了原有的部族結(jié)構(gòu)，以部落為單位延續(xù)了原有的游牧文化傳統(tǒng)。他們在盡可能的條件下，按照部落聯(lián)盟形式對牧場進行管理。同時為了生計的需要，游牧的同時，在圈占的土地內(nèi)針對部分土地實施了租種，以作為生活所需的必要補充。這種經(jīng)濟模式對后期白銀地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的影響是極其深遠的?，F(xiàn)平川、靖遠地區(qū)，眾多村莊仍然保持了游牧的習俗。通過田野考察我們發(fā)現(xiàn)，在平川區(qū)野麻村和靖遠縣石門鄉(xiāng)等地，地理位置上雖地處黃河之濱，但當?shù)胤N植業(yè)并不發(fā)達。百姓從不種植小麥、大米等糧食作物，日常食用的小麥均從外界購買，大米則依靠從寧夏而來的糧販兌換為主。在經(jīng)濟形式上，當?shù)鼐用裨缙谝责B(yǎng)羊業(yè)為主要經(jīng)濟來源，這個特點在野麻村空心樓社最為明顯。空心樓社村民自古以來均以養(yǎng)羊業(yè)為生，至今仍有近30戶居民以此為業(yè)。野麻村的牧羊人，在大山中擁有各自的窩棚和羊圈，他們放牧時，自帶干糧和簡單灶具，以各自的羊圈為中心，早出晚歸，終年在大山中放牧棲息。有時長達1月才返家一次做以休整。穿梭在廣袤大山中的羊群，以頭羊為首，一般以150只為一群。

(二)農(nóng)耕經(jīng)濟

白銀地區(qū)元代黃金家族后裔進入以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟形式是以黑虎岔趙氏于明正統(tǒng)二年(1437年)建設(shè)團莊為標志的。在經(jīng)歷了60多年的游牧生活后，以黑虎岔趙氏為代表的元朝皇室后裔們，逐漸放棄游牧生活而轉(zhuǎn)入了較為穩(wěn)定的農(nóng)耕生活。由于在游牧生產(chǎn)活動中，牧民面臨著許多無法預知的風險。日常牧業(yè)生活中的放牧、擠奶、剪毛、鞣皮、照顧初生牲畜、收集畜便作為燃料、秋季打草等諸多事宜，需要耗費大量的人力與精力。隨著黑虎岔趙氏家族的不斷繁衍和人口數(shù)量的增多，以三狼濟王為主的部落首領(lǐng)逐漸失去了對部屬的控制。在面對隨時可移動的牲畜以及地處白銀南部山區(qū)的客觀條件下，隨著土地占有面積的增加，黑虎岔趙氏逐漸適應了山區(qū)以土地耕作為主的農(nóng)耕經(jīng)濟模式。他們在居住于此67年后，在聚居地建筑了占地40畝的巨大團莊，開始轉(zhuǎn)為以土地上的耕耘作為主要的經(jīng)濟來源。雖然此時他們還在養(yǎng)殖馬、羊等牲畜，但對土地的逐步投入使他們逐漸擺脫了對屈吳山牧場的依賴。由此，早先的所謂部落“傳統(tǒng)”“制度”“社會結(jié)構(gòu)”等受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。在生產(chǎn)工具上，趙氏族人開始注重犁、鐮、磨等農(nóng)耕工具的使用；加上其對土地的占有和壟斷，使其逐步被固著于土地之上。另外，由于明政府加強了對長城沿線的軍事部署，加大了屯軍數(shù)量，通過設(shè)立衛(wèi)所等方式，強化了對白銀地區(qū)黃河沿線的軍事布防?！懊鞒跄辏游骶疤┛h境為蒙古韃靼部所據(jù)有。韃靼部駐牧松山，每逢冬季黃河結(jié)冰碴橋，則踏冰渡河，進擾關(guān)隴?！薄懊骱槲涑跄?1368年)，設(shè)迭烈遜巡檢司，于迭烈遜堡駐軍千余名，歸固原州管轄。正統(tǒng)二年(1437年)，設(shè)靖虜衛(wèi)，置指揮使，專司戎政，駐軍靖虜衛(wèi)城。打拉池、郭城驛等處為千戶官軍戍守，駐軍各700余人?！盵20]從《白銀市志》的記錄可見，明初，白銀地區(qū)北部由蒙古族勢力分裂出的韃靼部所占據(jù)，為了完成國土的統(tǒng)一，在徐達發(fā)動沈兒峪戰(zhàn)役之前的1368年，明政府就在黃河古渡所在地迭烈遜設(shè)置巡檢司，駐軍達到1千人。在三狼濟王等隱匿的早期，該部署的威脅還不太明顯，但到1437年靖虜衛(wèi)的設(shè)立，以及同期在打拉池、郭城驛設(shè)置千戶駐軍的事件，將三狼濟王、昴空等直接置于明軍的監(jiān)視之下。這也直接導致了白銀地區(qū)元朝皇室后裔部落聯(lián)盟的分化。為了生存，他們放棄了最初的進攻計劃，各自在其所居地域內(nèi)隱名埋姓，努力融入朝代更替的洪流。

根據(jù)對黑虎岔團莊的調(diào)查，在現(xiàn)黑虎岔沙河旁保留的一座團莊遺址仍然存在。該團莊“城墻建筑以及主體框架也依然留存，位于城墻的北、西、南三面都有一條10余米寬，2米多深的壕溝。遺址內(nèi)有兩眼殘留古井。早期城正中東西兩側(cè)各有一條主干路，主干道兩側(cè)則是一排排用于居住以及生活的房屋。團莊西北角有一個馬圈，兩眼古井也在馬圈不遠處。黑虎岔趙氏從游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟的另一發(fā)現(xiàn)，就是趙氏族人趙永勝收藏的其先輩曾使用過的一個鐵鏵。該鐵鏵呈倒三角，外形碩大，雖然其尖部有相當程度的磨損，不能反映其原本大小，但現(xiàn)存部分寬37厘米、長60厘米，重達10余斤，與當?shù)厝耸褂玫南啾瘸叽绱罅艘槐抖?。若要使用這樣的鐵鏵耕地，必須依靠健壯的馬力拉動，這個的鐵鏵在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的使用，大大提高了土地的深耕細作，也進一步提高了黑虎岔趙氏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平”。[21]與會寧大多數(shù)地方一樣，黑虎岔趙氏主要種植小麥、糜子、谷子、蕎麥、洋芋、豌豆、扁豆、黃豆、胡麻、莜麥、玉米等農(nóng)作物。有別于會寧其他地方的是， 黑虎趙人很早就開始了籽瓜的種，發(fā)展至2009年，籽瓜種植也成了當?shù)卮迕竦闹饕?jīng)濟來源。

五、白銀地區(qū)黃金家族后裔民俗文化

“在整個內(nèi)陸亞洲歷史中，游牧社會被認為共享著那些不同于定居社會的組織的相似性原則。盡管在細節(jié)上各有不同，但是通過這些原則，依舊能粗略的檢視草原社會，并解釋游牧民族在其日常生活中一些習以為常的觀念”。[22]草原上的基本社會單位是戶，可以通過帳篷的數(shù)量來衡量戶的大小，在一般情況下，所有的有血緣關(guān)系的男性親屬共享牧場并聚集在一起勞作，他們以近似于父系社會的形式，以男系血親維系整個部落組織。這種大家庭適用于強度很大的游牧生產(chǎn)。戶的成立是以擁有一定數(shù)量的畜群的男人和擁有帳篷的女人而組成的個體。當他們的孩子成年之后，他們就會將自己的財產(chǎn)按照孩子的數(shù)量分封給成年的孩子，同時要留出一份給自己，而最小的孩子最終會繼承父母的財產(chǎn)并承擔贍養(yǎng)的義務(wù)。以戶及其部落為單位的組織構(gòu)成了游牧民族基本的生活單位，當游牧文化走向外界時，需要建立以血親為紐帶的更大的集團，這種大規(guī)模的以父系血緣構(gòu)成的組織更注重對后代譜系傳承的灌輸，而后代集團的成員會依據(jù)譜系對其族源加以排列劃分?！澳昀系氖来诺谋饶贻p的世代要高，就像兄長們要比幼弟排的高一樣。甚至血親與氏族也以長幼為基礎(chǔ)而分等排列。一些集團的政治領(lǐng)導權(quán)局限于其中的氏族高級成員，但是從最低等到最高等，部落的所有成員據(jù)稱都有著共同的血統(tǒng)。這種譜系認可至關(guān)重要，因為它證明了使用牧場的權(quán)力、在血族集團之間型塑了社會與軍事義務(wù)并建立起當?shù)卣螜?quán)威的合法性。當游牧民在定居政府統(tǒng)治下喪失其自主性后，這種大規(guī)模譜系體制的政治重要性就消失了，而血緣聯(lián)系只是在當?shù)夭疟３种匾浴！盵23]“萬歷二十七年(1599年)，蘆塘堡設(shè)參將1員，中軍千總1員，馬步兵丁1219名，轄墩臺24座，隘口21處，邊墻50里。蘆溝堡、永安堡、水泉堡、陡城堡皆設(shè)哨馬營?！盵24]隨著萬歷年間明政府寧夏固原至屈吳山、水泉、蘆塘長城防御體系的聯(lián)通，處于其中的以小水張氏族群為首的五方人馬的軍事部署被完全瓦解，曾經(jīng)擁有黃金家族高貴血統(tǒng)的蒙古族后裔們在經(jīng)過230年的隱忍與堅守，已經(jīng)完全融入了當?shù)氐纳a(chǎn)生活，他們在這片土地上努力耕耘、繁衍生息。當下，我們對其族源的探究會發(fā)現(xiàn)，在長達650年的變遷中，其族群保留下來了很多具有蒙古族游牧特性的文化習俗，這也成為我國多民族大家庭文化融合共生的有益補充。

(一)語言文化

作為民族標志的語言，反映了一個民族的眾多特點。地名往往承載著一段歷史的記憶。白銀地區(qū)村落的許多地名保留了元代時期的印記，有以元代軍事建制命名的如七百戶、八百戶、九百戶、三百戶；有用過去駐軍基堡壘命名的如新堡子(新靖堡)、紅堡子、方家寨子、大羊營、小羊營、馱營。有以蒙古語直接命名的如打拉池、毛卜拉、迭烈遜、 毛河洛、墩墩灘、井爾川、牙溝水。這些地名都集中承載了白銀地區(qū)作為元朝軍事重地的歷史記憶。

元朝時期，諸王貴族在各自的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)是以蒙古語為通用語言的。在三狼濟王一行南渡以后的很長一段時間內(nèi)，他們在最初兩代保持了原有的蒙古語言。從第三代開始，基本均受到漢族文化的影響。我們從這些族群后代的名稱就可以看出這種變化。最初黑虎岔趙氏始祖與其兒子都是蒙古名，即始祖昴空、長子陀喊、次子返都、三子孛羅、四子孛哪、五子哪喊，但是從第三代開始，名字皆為漢名，如返都長子趙海、次子趙江、五子趙泉。趙海生二子趙賓、趙建。其中昴空五子哪喊，到民勤定居后，改漢名趙元。小水張氏第一代乃里、卜華，曰諳寶、曰諳珍，到第二代均改為張姓。營兒門馬氏的第一代名鐵禮棉、鐵禮秀，到第二代均改為馬姓。從這些變化我們可以看出，落戶在當?shù)氐拿晒抛迦?，在一開始是完全以保持自己的民族獨立性為主的，他們的日常用語為蒙古語，到第三代以后，隨著與當?shù)貪h族的通婚及生產(chǎn)生活交流等，逐漸改變?yōu)槭褂脻h語作為日常生活用語。

(二)婚俗文化

同姓不通婚。按照蒙古族傳統(tǒng)，蒙古族人重視對后代族群譜系傳承的教育。這代表了游牧文明對其既有財產(chǎn)和氏族地位的珍視。為此，蒙古族規(guī)定各部落之間親族間不能通婚，只能與外族通婚。按照現(xiàn)有張、馬、趙、吳四姓所藏家譜的規(guī)定，均有要求“同姓不通婚”和張、趙、吳、馬四姓子弟間不得通婚的規(guī)定，這與蒙古族人流傳的親族間不能互為婚姻的傳統(tǒng)不無關(guān)系。在他們看來，同姓就是同宗，具有相同的血緣符號。

在靖遠平川地區(qū)存在的“夜婚”習俗?，F(xiàn)在靖遠、平川的廣大地區(qū)，婚俗方面有“拜堂不見太陽的”的習俗，這與邊疆地區(qū)的夜婚同出一轍，展現(xiàn)出了古老奇特、原生態(tài)的民俗特征。即新婚前一日，男方親友赴女方家抬禮迎親，將新娘迎娶至鄰居家后，讓其與同伴作以休息。至深夜子時，由男方家女眷迎娶至夫家，在院中空地處由族中長輩主持進行拜堂儀式。拜堂期間，所有閑雜人等回避，儀式在長輩指引下進行。新人按照東南西北中的順序依次行叩拜禮，最后在夫妻對拜后進入洞房。此時家中同輩親友便開始了鬧洞房的活動，為新人送去祝福。新娘的親友則是第二天天亮之后由夫家去邀請參加喜宴。這種半夜拜堂的習俗是游牧文化搶親習俗的延續(xù)，現(xiàn)在白銀地區(qū)靖遠、平川、景泰，只有部分原居民按照此習俗操辦婚禮。

(三)喪葬文化

白銀地區(qū)喪葬文化中的一大特色是牲畜羊在整個儀式中的廣泛使用。在喪葬期間有“領(lǐng)羊”的習俗。孝子或家親準備好用于喪葬用的羊只，在宰殺前將羊牽到靈堂前，孝眷跪于靈堂兩側(cè)，然后有人一邊給羊只身上澆冷水，一邊對死者說“好話”，如果死者“滿意”，羊只很快便打戰(zhàn)，打戰(zhàn)之后的羊只被認為被逝者“領(lǐng)”了，這時方可宰殺。有時候，不論怎么禱告，羊只就是不打戰(zhàn)，這時便認為逝者因某種原因不愿意，需要孝眷多方找原因再三祈告，直至羊只打戰(zhàn)。另外在日常祭祀中也實行羊祭，例如黑虎岔趙氏有在正月羊祭祖先的傳統(tǒng)、每年在正月吉日，族人會將羊牽到祖先的墳墓，將羊宰殺一刀后，牽著流血的羊在墳場轉(zhuǎn)一圈，以示對祖先的祭奠?！昂茉缫詠恚趶V大蒙古草原地區(qū)牧民所蓄養(yǎng)的動物便是山羊、綿羊、馬、牛(少部分地區(qū)還有牦牛)、駱駝。其中駱駝進入蒙古草原游牧經(jīng)濟的時間較晚。蒙古人將以上五種動物稱為五畜，此反映著這是蒙古牧業(yè)中最普遍的畜類組合?！盵25]羊的養(yǎng)殖是游牧民族獲取生活資源的主要經(jīng)濟手段，在蒙古族經(jīng)濟生活中有重要的意義，而作為對祖先的祭祀，牲畜羊的使用增加了蒙古族人對其祭祀活動的儀式感。

在白銀蒙古族黃金家族后裔中有“不送寒衣”習俗。在白銀地區(qū)廣大群眾中，有每年農(nóng)歷十月初一為已故先祖送寒衣的習俗，而黑虎岔趙氏卻無此習俗。

(四)飲食文化

白銀地在飲食中的風干肉與石板鍋盔。在白銀地區(qū)很多地方保留有“風干肉”這一游牧民族的飲食習慣?！帮L干肉”是用鹽將肉腌制后風干，以便長期保存。羊肉、豬肉都可制作。據(jù)了解，早期蒙古族后裔在屈吳山放牧時，經(jīng)常將需要淘汰的羊只宰殺制成“風干肉”，然后保存起來以便游牧時隨時食用?，F(xiàn)在白銀黃河沿岸周邊村落，早期村民放牧時所食用的干糧以石板鍋盔為主。其制作極為簡便，只需一口鐵鍋，和一塊平整的石板，在任何地方都可制作。具體方法是，在野外將石板以小石塊支起，把攜帶的面加水和好后攤平置于石板之上，再將鐵鍋扣在石板上，將面餅遮住，最后利用山間隨處可得的雜草在石板下方和鍋上部點燃，待火滅之后，石板被燒紅，依靠石板聚集的熱量將鍋盔烤熟。這種食材便于長期保存，滿足了村民放牧時的基本生活所需。此種飲食習慣具有簡單、快捷，就地取材的特點，是游牧文化在當?shù)厣畹难永m(xù)。早期物質(zhì)匱乏，并沒有鐵鍋可供使用，白銀地區(qū)居民普遍以砂鍋作為炊具解決日常飲食。按照當?shù)厝嗣枋?，當時砂鍋口徑大小不一，普遍以直徑80厘米，高40厘米的砂鍋為主，此種砂鍋在鍋口邊緣有5厘米的寬邊，可以麻繩等捆扎加固。此種砂鍋主要出產(chǎn)于景泰，至今還有手藝人在景泰從事此業(yè)。

(五)歷史傳說

元末擴廓帖木兒率軍在沈兒峪同明將徐達征戰(zhàn)，后因寡不敵眾，慘遭失敗，遂收集余部，分兵突圍，向北撤退。以后，這地方就起名叫“分伙岔”?，F(xiàn)在定西市城關(guān)的分樂，即分伙岔的轉(zhuǎn)音。擴廓帖木兒沖出明軍包圍，到一個較為寬暢的山坡下，登上一個高臺，豎起大旗，聚集散落人馬，登臺點將?，F(xiàn)在定西會寧交界處魯家溝的“將臺”即由此得名。將臺聚兵后，擴廓帖木兒率兵繼續(xù)北撤，想把軍隊帶到蒙古草原祖先發(fā)祥之地。隊伍來到一個險要峽口，他一面命令先頭探路，一面命令士兵就地小憩，飼喂戰(zhàn)馬。伍卒一齊到河邊去飲水，等最后一匹馬離開河邊，河水剛好被喝干。所以，這里便起名為“馬夠喝”，后來被叫作馬溝河。明軍步步緊逼，擴廓帖木兒被圍困在一座大山上，最后的決戰(zhàn)在這里展開。戰(zhàn)馬嘶鳴，殺聲震天，血流成河，至今，山腳下紅褐色斑斕土地，據(jù)說就是當年將士的鮮血染就。擴廓帖木兒為國盡忠，寧死不降，傳說為最后自刎身亡。擴廓帖木兒死后，當?shù)匕傩瞻礉h族人名習慣叫法，將擴廓帖木兒簡稱為“鐵木耳”，后來為紀念這位忠臣良將，便把此山取名為“鐵木山”，并在山上建起了鐵木爾將軍廟，四時供奉，香火不斷。[26]

(六)宗教傳承

蒙古人信奉原始宗教薩滿教，相信萬物有靈，其中將“長生天”作為高出于諸神之上的尊神而加以崇拜。他們認為，天是一切可見不可見事物的創(chuàng)造者。元朝建立后，在統(tǒng)治者諸教并蓄的政策下，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等，都在中國得到了廣泛的傳播和發(fā)展。由于受藏傳佛教的影響，蒙古族受藏傳佛教的影響較大?，F(xiàn)白銀地區(qū)蒙古族后裔宗教信仰已與當?shù)貪h族的信仰完全一致，但不同地方各有特點。小水張氏早在落戶屈吳山伊始就建有家廟，后將神龕遷于屈吳山，現(xiàn)今屈吳山已發(fā)展成為白銀地區(qū)重要的宗教活動場所。黑虎岔趙氏在其方神廟中專門供奉了掌管水草的八查爺，體現(xiàn)了該族群對于水草的重視。景泰縣部分鄉(xiāng)村中流傳的跳神習俗則是蒙古族薩滿習俗在當?shù)貍鞒械闹苯颖憩F(xiàn)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，近年來生長在白銀地區(qū)的蒙古族后裔通過建立家廟強化對先祖的認同，組織家族成員開展大型祭祀活動強化族群間的聯(lián)系，撰修族譜完善家族譜系脈絡(luò)，多種形式的做法均體現(xiàn)了蒙古族黃金家族后裔對其族群身份的認同。

六、結(jié)語

拉鐵摩爾《亞洲疆域的變遷》指出，長城沿線的邊緣地帶，包括遼西、內(nèi)蒙古、甘肅與中原農(nóng)耕文化相鄰之處，是北亞游牧文化與中原農(nóng)業(yè)文化交融之地，這里的農(nóng)牧混合經(jīng)濟人群對游牧文化群體和農(nóng)耕文化群體的影響極大，草原帝國與部分中原帝國的興衰多由此區(qū)域群體發(fā)展而發(fā)生了巨大的影響。由于草原游牧經(jīng)濟收入的不穩(wěn)定性，該區(qū)域成為兩種文化的交疊之地。當游牧人群所依賴的經(jīng)濟不能滿足需求時，會以各種輔助性經(jīng)濟活動補充生活來源，這種特性決定了他們需要不定期的移動以來獲取這些資源。元朝政權(quán)建立之初，他們通過擴大畜牧面積與收取賦稅完成了對收入的補充。政權(quán)失落后，分散在各處的部落集團回歸到了早期對資源的短缺階段。而通常實行的貿(mào)易、交換等手段已不切實際，由此產(chǎn)生的掠奪、戰(zhàn)爭成為常態(tài)。

在白銀地區(qū)，蒙古族黃金家族后裔，以小水張氏三狼濟王為主占據(jù)了屈吳山牧場的大部，其他部族分布于周邊村落，在早期動蕩的政治形勢下，他們依托牧場形成了部落聯(lián)盟，并以傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟為基礎(chǔ)形成了相對穩(wěn)定的依附關(guān)系。后期隨著明朝政權(quán)對境域內(nèi)人口的管理和大量邊防駐軍的進入，明政府加強了對長城沿線邊疆的防御，處于黃河以南黃金家族后裔的活動空間被不斷壓縮。另外，隨著部族繁衍和人口的增多，原有單一的游牧形式逐漸演變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的混合經(jīng)濟形式，這個情況最早出現(xiàn)于地處鐵木山周邊的黑虎岔趙氏，該族群以黑虎岔團莊的建立為標志，導致原有黃金家族后裔聯(lián)盟產(chǎn)生了分裂。由此，白銀南部山地區(qū)域族群轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，北部屈吳山周邊族群轉(zhuǎn)變?yōu)橐园朕r(nóng)半牧的混合經(jīng)濟為主。這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果是，直接導致白銀地區(qū)黃河沿岸至今仍存在大量以游牧為主要經(jīng)濟來源的居民。而地處南部山區(qū)的會寧黑虎岔趙氏族群只能依靠“同姓不婚”“十月一不送寒衣”“黑虎古調(diào)”等習俗上的傳承來強化對自身民族性的認同。

作為地處白銀的蒙古族黃金家族后裔，歷經(jīng)650年的變遷，我們只能通過不多的文字記錄和部分族群成員的回憶來探究其漫長的發(fā)展遷徙歷程。作為區(qū)域總面積2.12萬平方公里，181.2萬人口的白銀市，1949后各地奔赴而來的外地人口占到了總?cè)丝诘?0%，使白銀成為一座典型的移民城市，民族融合構(gòu)成了白銀的文化之源?，F(xiàn)在，這里生活著23個民族，長期的民族大融合，使這一地區(qū)群眾的生產(chǎn)、生活習慣具備各民族兼容并包的鮮明特征。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)可以在一個家庭同時出現(xiàn)；繼承和發(fā)展蒙古族、回族飲食習慣形成了餐飲名牌靖遠羊羔肉；居舍既有按中原習慣建造的瓦房，也有按陜北模式構(gòu)筑的窯洞，還有游牧民族帳篷的痕跡。在人的性格上也同時具備善良厚道、吃苦耐勞、剽悍勇猛、友善謙讓等多民族散雜居地區(qū)的特點。