肖祥

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)

“后福特主義”作為20世紀(jì)80年代之后西方工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)組織的一種新模式，促使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)個(gè)體化、液態(tài)化和碎片化特征，其解構(gòu)宏大敘事、理論范式“微化”、生活觀念變焦的文化轉(zhuǎn)向影響和激發(fā)了當(dāng)代文化的新變化。為應(yīng)對(duì)西方當(dāng)代文化挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值構(gòu)建使命的中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)責(zé)無(wú)旁貸。中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)如何實(shí)現(xiàn)研究經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一？如何承繼向來(lái)重視對(duì)宏大敘事的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，同時(shí)適應(yīng)新時(shí)代美好生活的現(xiàn)實(shí)需要和理論發(fā)展的未來(lái)追求，重視對(duì)生活、個(gè)體、人性、心理等微小但卻重要的問題關(guān)注，即如何實(shí)現(xiàn)“宏大敘事”與“倫理關(guān)懷”的融契，從而展現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的深沉觀照？這是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展面臨的時(shí)代問題。

一、 “后福特主義”文化特征與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)： 中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的敘事境況

福特主義(Fordism)和后福特主義(Post-fordism)作為20世紀(jì)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)組織變化的兩個(gè)階段，與之相應(yīng)的文化理念呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。福特主義一詞最早由安東尼奧·葛蘭西提出，用以描述和概括美國(guó)式的大工業(yè)化生產(chǎn)模式，即以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以分工和專業(yè)化為基礎(chǔ)，以標(biāo)準(zhǔn)化、批量生產(chǎn)、垂直一體化的組織結(jié)構(gòu)為基本特征。福特主義階段規(guī)?；?、流水線化的生產(chǎn)方式制約和影響著社會(huì)的政治和文化，反映在文化觀念上就是對(duì)“宏大敘事”的執(zhí)迷和社會(huì)發(fā)展的總體性倫理邏輯的強(qiáng)化。繼“福特主義”之后，20世紀(jì)80年代之后的“后福特主義”的生產(chǎn)模式，則以滿足個(gè)性化需求為目的，以信息和通信技術(shù)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)過(guò)程和勞動(dòng)關(guān)系都具有靈活性。后福特主義的主要特征是隨著新興、小型、靈活、非中心化的勞動(dòng)組織網(wǎng)絡(luò)以及生產(chǎn)消費(fèi)的全球性關(guān)系出現(xiàn)，為適應(yīng)日益多樣化、專業(yè)化、個(gè)性化的消費(fèi)需求，生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式呈現(xiàn)出變動(dòng)不居的樣態(tài)，原來(lái)的集體化、固態(tài)化和秩序化的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征也逐漸趨向于個(gè)體化、液態(tài)化和碎片化?！昂蟾Ｌ刂髁x”的轉(zhuǎn)向影響和激發(fā)了西方當(dāng)代文化特征的新變化：

其一，文化理念轉(zhuǎn)向——解構(gòu)“宏大敘事”。福特主義的文化理念主要就是對(duì)“宏大敘事”的推崇，使得居于主流地位的文化邏輯傾向于總體性倫理，對(duì)集體、公共和秩序的價(jià)值情有獨(dú)鐘，并以強(qiáng)調(diào)和追求“大”的理念、“大”的實(shí)踐、“大”的利益、“大”的結(jié)構(gòu)等為表征。而后福特主義與之不同，解構(gòu)主義大有流行之趨勢(shì)。當(dāng)代法國(guó)解構(gòu)主義的旗手利奧塔認(rèn)為，任何系統(tǒng)都不存在指導(dǎo)性和控制性的根基性結(jié)構(gòu)，話語(yǔ)永遠(yuǎn)不能被完全掌控，更難以實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的統(tǒng)一性，總體化和終極化的宏大敘事(grand narrative)是控制我們的生活、使我們臣服于社會(huì)和政治規(guī)訓(xùn)之下的“罪魁禍?zhǔn)住保蚨鲝埌l(fā)動(dòng)一場(chǎng)針對(duì)壓抑性宏大敘事的“解構(gòu)”式的抵抗運(yùn)動(dòng)。其對(duì)宏大敘事的“解構(gòu)”主要基于這樣的判斷：宏大敘事總是與政治意識(shí)形態(tài)捆綁在一起，具有將某種意志強(qiáng)加于人的強(qiáng)大政治功能；宏大敘事的總體性和普遍性特征構(gòu)成對(duì)差異性和多元性的對(duì)立，威脅和排斥“個(gè)人敘事”或“日常生活敘事”；宏大敘事由于將人類歷史視作將過(guò)去和將來(lái)統(tǒng)一起來(lái)的連貫性過(guò)程，因而必然是一種“神話的結(jié)構(gòu)”。解構(gòu)主義以拯救個(gè)體性為旗幟，要求徹底的個(gè)人生活，鄙視整體主義，反對(duì)所有宏大敘事。后福特主義的文化價(jià)值理路極盡對(duì)宏大敘事的文化格調(diào)和理念的顛覆，在文化理念上重視細(xì)微而不是宏大、重視差異而不是秩序、重視多樣而不是統(tǒng)一、重視非主流而不是主流、重視價(jià)值判斷的境遇性而不是公共價(jià)值的規(guī)范性、重視個(gè)體選擇性而不是集體一致性等。如此，“以多元、靈活、差異和不確定性為核心的當(dāng)代個(gè)體倫理開始越來(lái)越多地占據(jù)公共空間”[1]。顯然，對(duì)宏大敘事的解構(gòu)否認(rèn)了歷史發(fā)展的規(guī)律性和連貫性，從整體主義導(dǎo)致個(gè)體性喪失的糾錯(cuò)過(guò)程中卻走向了另一個(gè)極端，不僅撕裂社會(huì)共識(shí)也破壞著整體和諧，其極端化造成的危害并不亞于整體主義的危害。宏大敘事并不是對(duì)整體主義的執(zhí)迷，它堅(jiān)守的只是整體性，并且這種堅(jiān)守建立在對(duì)“整體為個(gè)體而存在”[2](P67)。

其二，理論范式“微化”——主體“袪魅”與工具“微化”。任何一個(gè)時(shí)代的變遷總是會(huì)導(dǎo)致這個(gè)時(shí)代文化理論范式的變化，并依托變化的理論范式而得到注解和闡釋。“后福特主義”理論范式的標(biāo)志性特征就是“微化”。所謂“微化”，并非僅僅局限于由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和自媒體平臺(tái)帶來(lái)人們的生活方式、交往方式乃至意識(shí)行為的變化，其表面特征就是微博、微電影、微小說(shuō)、微廣告、微管理、微投資等等為標(biāo)識(shí)的“微媒體時(shí)代”的到來(lái)；更深層次地，還表明后福特主義的文化邏輯對(duì)我們所處社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，即社會(huì)結(jié)構(gòu)方式與實(shí)踐方式發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。具體而言，理論范式“微化”主要表現(xiàn)在：一是宏大主體的袪魅。以往的理論宣揚(yáng)關(guān)注的是“大寫的我”，注重“英雄”、塑造“榜樣”、弘揚(yáng)“崇高”、贊揚(yáng)“美德”，主體往往是高高在上或矗立偉岸的。與此不同的是，后福特主義階段對(duì)宏大主體的袪魅就是剝離了主體“高大上”的特征，而轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人情感、私人話題的發(fā)掘和渲染，這種注重主體“自我表達(dá)”、甚至“身體感覺”的傾向就是“微主體化”。“小人物”“屌絲”“無(wú)名之輩”等“小寫的我”成為備受當(dāng)下理論媒體關(guān)注的主體對(duì)象。二是言說(shuō)或傳播工具的“微化”。微博、B站、APP等自媒體的興盛，不僅成為我們?nèi)粘５慕煌ぞ撸踔脸蔀槲覀兩畹闹饕獌?nèi)容和方式，世界上最遠(yuǎn)的距離已經(jīng)不是偏遠(yuǎn)的角落，而是“我在你身邊，你卻在玩手機(jī)”。尤其“社會(huì)性媒體”在 Web2.0時(shí)代的快速崛起，一種“蒲公英式”的多點(diǎn)人際傳播架構(gòu)取代了由一到多的大眾傳播方式，媒介的話語(yǔ)表達(dá)和傳播理念已經(jīng)發(fā)生了出乎意料的快速變化，“微傳播”的方式成為現(xiàn)代生活不可分割或暫棄的一部分。

其三，生活觀念變焦——生活空間“原子化”與生活事件“敏感化”。文化理念和理論范式的微化，正侵入生活并重建生活觀念，其突出特征：一是生活空間的“原子化”。人是社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)的“繩結(jié)”，每一個(gè)個(gè)體處于聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，但是在后福特主義階段，以個(gè)體為中心的生活單元可以隨意搭建，個(gè)人樂于建造自己生活的“完整世界”或“獨(dú)立宇宙”，并沉迷于孤立化、原子化的生存狀態(tài)，由此展現(xiàn)了生活世界的差異性、選擇性和創(chuàng)造性。由于人與人之間現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的割裂，而網(wǎng)絡(luò)空間的人際關(guān)系卻在不斷搭建和擴(kuò)展，造成了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間很大程度上相互疏離，也使得整體性和公共性的社會(huì)生活不斷被“碎片化”。二是對(duì)“生活事件”的敏感性增強(qiáng)。借助網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播力量，任何一個(gè)事件、人物、話題，甚至一張照片、一句評(píng)論，都有可能經(jīng)過(guò)媒體傳播和渲染引發(fā)不同程度的關(guān)注，并有可能持續(xù)發(fā)酵，成為公共生活的熱點(diǎn)問題。我們對(duì)社會(huì)生活事件的敏感性在增強(qiáng)，雖然生活空間被一定程度的“原子化”，但生活關(guān)注和生活熱情卻因?yàn)橛辛霜?dú)特的傳播媒介可以表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生迅速和充分的影響。

在由福特主義向后福特主義階段的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化中，文化發(fā)展的內(nèi)容主題、時(shí)代特征、傳播方式也發(fā)生了變化，這種變化侵?jǐn)_和擠壓文化交往的時(shí)空?qǐng)鲇颍豢杀苊獾貙?duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展造成一系列影響，并帶來(lái)生活方式和思維方式的變化。文化的“后福特主義” 特征浸潤(rùn)著中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使得作為中國(guó)主流倫理文化形態(tài)的馬克思主義倫理學(xué)敘事面臨兩難的境況，這種新境況毋寧更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種新挑戰(zhàn)。

一是公共價(jià)值要求的普遍性與個(gè)體價(jià)值選擇的私人化之間相互悖離。就人類的“類存在”而言，無(wú)疑需要一種普遍性和整體性的公共價(jià)值，作為生存、生活和發(fā)展的理?yè)?jù)和導(dǎo)向。但是，“后福特主義”特征的現(xiàn)代社會(huì)生活，明顯地疏離了公共價(jià)值而傾向于個(gè)體價(jià)值的彰揚(yáng)。吊詭的是，個(gè)體價(jià)值或價(jià)值的私人化作為現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)突出的特征，本應(yīng)該使價(jià)值行為者不受外在神的律法、自然目的論或等級(jí)制度權(quán)威的約束而自由地表達(dá)自己的主張，并使個(gè)人更接近或達(dá)致主體價(jià)值、功利獲取、生活美好；事實(shí)卻是，由于對(duì)公共價(jià)值的疏離，個(gè)體價(jià)值陷入了無(wú)根化和離散化。正如麥金泰爾所示的：“價(jià)值行為者從傳統(tǒng)價(jià)值的外在權(quán)威中解放出來(lái)的代價(jià)是，新的自律行為者的任何所謂的價(jià)值言辭都失去了全部權(quán)威性內(nèi)容?！盵3](P87)現(xiàn)實(shí)已然顯示：個(gè)體價(jià)值的彰揚(yáng)沒有帶來(lái)價(jià)值的自由，反而使個(gè)體陷入鋪天蓋地的狹隘功利化，價(jià)值成為追求和占有財(cái)富的能力，成為維護(hù)個(gè)體權(quán)利和生活意愿的理性工具。所幸的是，“如何實(shí)現(xiàn)美好生活”的現(xiàn)實(shí)主題使公共價(jià)值和個(gè)體價(jià)值發(fā)生聯(lián)結(jié)和達(dá)成契合成為可能。實(shí)現(xiàn)美好生活是人類社會(huì)歷史的永恒追求，也是一切時(shí)代倫理學(xué)的重要研究主題，并在美好生活成為中國(guó)民眾普遍共同向往的今天，規(guī)定著馬克思主義倫理學(xué)的理論特質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)踐方向和范式創(chuàng)新。

二是弘揚(yáng)時(shí)代主題的要求與倫理學(xué)研究“微化”傾向之間相互錯(cuò)位。一方面，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)是馬克思主義倫理學(xué)的基本原理與中國(guó)革命建設(shè)的道德實(shí)踐和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的倫理學(xué)新形態(tài)。由于其階級(jí)屬性的血統(tǒng)特征和新中國(guó)70多年來(lái)革命、建設(shè)和改革開放的社會(huì)主義特征所決定，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐脈搏相律動(dòng)，在社會(huì)主義革命、改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”等重大主題轉(zhuǎn)換中不斷推進(jìn)。因此，追求宏大敘事、集體印象、整體取向和總體修辭，成為中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的傳統(tǒng)性特征和學(xué)科發(fā)展的標(biāo)識(shí)性要求。另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型影響并催化了學(xué)術(shù)范式的“后福特主義”變化，即倫理學(xué)研究的“微化”傾向，存在“視閾窄化、理論碎片化、價(jià)值導(dǎo)向世俗化”的問題[4]，主張放棄“宏大理論”和“宏大敘事”。視閾狹窄必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照的缺乏，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等問題的熱情和關(guān)注度不高；現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性背離就會(huì)導(dǎo)致理論碎片化，馬克思主義倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力就會(huì)被禁錮，造成對(duì)馬克思主義倫理思想理解上的隔膜感和對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)上的疏離感；字眼生僻、概念抽象、語(yǔ)言晦澀、文體生硬的傾向，嚴(yán)重影響馬克思主義倫理學(xué)對(duì)社會(huì)生活、人類生存和發(fā)展命運(yùn)問題的價(jià)值表達(dá)，造成了價(jià)值向度和現(xiàn)實(shí)向度一定程度的分離。

三是話語(yǔ)表達(dá)的價(jià)值性承諾與“話題作品”的淺薄性戲謔之間的裂縫拉大。倫理學(xué)的意旨在于為人的生活和實(shí)踐活動(dòng)作出價(jià)值指示，即引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)估價(jià)值、選擇和追求價(jià)值、生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)和消費(fèi)價(jià)值，從此意義而言，倫理學(xué)當(dāng)之無(wú)愧地是一門社會(huì)價(jià)值科學(xué)。中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)作為探究人類自身利益需求以及如何滿足這種需求的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，毫無(wú)疑問，其話語(yǔ)表達(dá)的價(jià)值性承諾就是為人的發(fā)展和人類生活提供價(jià)值引導(dǎo)和精神支持。就社會(huì)生活而言，其話語(yǔ)表達(dá)通過(guò)“善惡”的評(píng)價(jià)承載著一種“制度性價(jià)值”，指引人們哪種行為對(duì)他人或社會(huì)產(chǎn)生積極的價(jià)值影響；對(duì)于個(gè)人行為而言，其話語(yǔ)表達(dá)通過(guò)人生意義的引導(dǎo)承載著一種“個(gè)體性價(jià)值”，給予人們正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，使之形成高尚的道德行為、崇高的道德品質(zhì)、完善的道德人格。但是，在后福特主義階段，馬克思主義倫理學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)的價(jià)值說(shuō)服力遭遇到了尷尬。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期生活方式、價(jià)值目標(biāo)、道德取向的困惑和問題層出不窮，原有倫理學(xué)理論難以作出及時(shí)有效和令人信服的解答，以至于，倫理學(xué)“被誹謗或嘲弄為一種典型的、現(xiàn)在已被打碎的、注定要成為歷史垃圾的現(xiàn)代束縛，這種束縛曾經(jīng)被認(rèn)為是必需的，而現(xiàn)在被明確地認(rèn)為是多余的，也可以表達(dá)為另外一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，即：后現(xiàn)代的人們沒有它也能生活的很好”[5](P2)。問題的嚴(yán)重性警示我們：中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)如果喪失對(duì)現(xiàn)代性問題發(fā)問、解答的權(quán)力，將會(huì)使自身陷入學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)的合法性危機(jī)。另一方面，文化理論的精湛之作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“話題作品”有熱度、受歡迎?！捌孑庹f(shuō)”“吐槽大會(huì)”等話題作品被追捧，“二次元”“三次元”“萌娘”等萌文化被關(guān)注，“腐女”“毒男”“廢柴”等腐文化被宣揚(yáng)，這些話題作品引領(lǐng)潮流、引發(fā)共鳴，當(dāng)然也根據(jù)網(wǎng)民需求速生速死。后福特主義的“微時(shí)代”特征似乎對(duì)主流價(jià)值宣揚(yáng)不感興趣，對(duì)“恢弘”“昂揚(yáng)”“壯美”“深沉”為美學(xué)風(fēng)格和價(jià)值主題的作品不以為然，話語(yǔ)表達(dá)的價(jià)值性承諾被冷淡，而“話題作品”的淺薄性戲謔被追逐，二者之間的裂縫實(shí)質(zhì)上恰恰反映了民眾強(qiáng)烈的倫理價(jià)值焦慮。

中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)敘事境況的變化，促使我們重新思考其敘事主題和敘事方法，這種思考不是對(duì)后福特主義時(shí)代的倫理反思，也不是對(duì)“后福特主義”話語(yǔ)傳播方式的道德評(píng)判，而旨在堅(jiān)定中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)敘事主題和推進(jìn)敘事方法的革新。

二、美好生活、家國(guó)情懷與人類關(guān)懷的時(shí)代交響：新時(shí)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的敘事主題

美好生活是人類文明雋永的目標(biāo)，也是倫理之樹萬(wàn)古長(zhǎng)青的奧秘所在。美好生活的倫理蘊(yùn)涵表明，和諧人倫、構(gòu)筑良善共同體、滿足“互予性需要”，是每一個(gè)時(shí)代倫理學(xué)的責(zé)任。在美德倫理思想濫觴之地的古希臘，“德性本位的美好生活”不僅是一種倫理信念，也是一種倫理實(shí)踐方式。美好生活既是通過(guò)對(duì)超驗(yàn)神圣世界的沉思而獲得的神性規(guī)約的自足生活狀態(tài)，即“幸福在于自主自足之中”；更重要的是，美好生活還是受共同體規(guī)范所規(guī)約的“德性”生活，“遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活”。縱覽整個(gè)倫理思想史，無(wú)論從以強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福或人的至善為特點(diǎn)的古希臘羅馬到現(xiàn)代西方的倫理思想傳統(tǒng)；還是以“仁”為核心、“重在道心與德心的統(tǒng)一”[6]、重視個(gè)人品德修養(yǎng)，把修身與齊家、治國(guó)、平天下聯(lián)系起來(lái)中國(guó)古代的儒家倫理思想傳統(tǒng)；抑或是以探討人生意義和人的精神生活為主要內(nèi)容并貫徹著宗教誡律的古代埃及和印度的倫理思想，美好生活的理想一直在倫理學(xué)發(fā)展中熠熠生輝。

美好生活是“個(gè)體性需要滿足”與“互予性需要滿足”雙維度建構(gòu)。馬克思主義倫理學(xué)將“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7](P10)作為自己的倫理使命，不僅追求“人的自由全面發(fā)展”以實(shí)現(xiàn)“個(gè)體性需要滿足”，也期待實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”以獲得“互予性需要滿足”。在后福特主義的今天，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)不僅要發(fā)揮“教化倫理”的指導(dǎo)功能，還要發(fā)揮“生活倫理”的生成功能，以體恤人性需求和切近現(xiàn)實(shí)問題的方式，將倫理學(xué)的概念、范疇、命題和原理等要素注入時(shí)代的清泉，混合凝結(jié)成民眾關(guān)心的“如何實(shí)現(xiàn)美好生活向往”的意義問題。概而言之，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該提升人們實(shí)現(xiàn)美好生活的道德能力。

如果說(shuō)“美好生活”是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)“個(gè)體性維度”的敘事主題，那么“家國(guó)情懷”則是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)“共同體維度”的敘事主題，而“美好生活”只有在“社會(huì)主義共同體”才能得到制度的保障，“社會(huì)主義共同體”也只有在“美好生活”的充分實(shí)現(xiàn)中展現(xiàn)其優(yōu)越性。新中國(guó)成立后，在中國(guó)馬克思主義歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，全國(guó)人民圍繞“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義”的主題，開始對(duì)社會(huì)主義倫理共同體的積極探索和不懈實(shí)踐。今天，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)極大豐富、社會(huì)每一個(gè)成員在其成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的機(jī)會(huì)公平公正、社會(huì)每一個(gè)成員個(gè)性自由和全面發(fā)展的目標(biāo)，依然是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。因此，將“美好生活”的價(jià)值目標(biāo)過(guò)渡到社會(huì)主義共同體建設(shè)的“家國(guó)情懷”，正是馬克思主義倫理學(xué)的社會(huì)價(jià)值要求。再者，從社會(huì)主義理論發(fā)展角度而言，馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科建立、學(xué)術(shù)發(fā)展和話語(yǔ)體系都是以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同體穩(wěn)定性、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)為目的的，這無(wú)疑契合馬克思主義社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在對(duì)立統(tǒng)一的歷史唯物主義基本原理。因此，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)以“家國(guó)情懷”為“宏大敘事”主題的特征根植于社會(huì)存在的需要，既是歷史的生成也是現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。

如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義倫理學(xué)敘事主題的“地方性方案”，那么，把家國(guó)情懷放置于“人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”的“類視域”中，體現(xiàn)的則是馬克思主義倫理理想的“世界性探索”?！叭祟惷\(yùn)共同體”是馬克思主義倫理理想的時(shí)代表達(dá)，其根本宗旨和神圣使命依然是改變世界、最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這種判斷一是基于馬克思主義理論與實(shí)踐的倫理旨趣，即探尋人類的公共價(jià)值，二是基于當(dāng)今世界發(fā)展的公共價(jià)值需求。一方面，馬克思主義倫理學(xué)遵循著歷史唯物主義的邏輯進(jìn)路而創(chuàng)立和發(fā)展，在人類社會(huì)發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的顧盼中展開社會(huì)倫理共同體建造，也就是說(shuō)，馬克思為探尋人類的公共價(jià)值提供了一種“世界性方案”。馬克思以“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[8](P52)特征的把握，呈現(xiàn)了自然性共同體、虛幻共同體、真正共同體的發(fā)展過(guò)程。對(duì)共同體的邏輯與現(xiàn)實(shí)地探尋，就是對(duì)切適人類發(fā)展的公共價(jià)值的追求。從此意義而言，“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者之自由全面發(fā)展和人類解放為最高利益訴求，旨在以先進(jìn)、科學(xué)的理念和徹底的革命行動(dòng)改變不合理現(xiàn)實(shí)的馬克思新哲學(xué)，其突出的內(nèi)在性特質(zhì)和獨(dú)特的價(jià)值主張，就是公共性，馬克思哲學(xué)所確認(rèn)的價(jià)值就是公共價(jià)值”[9]?？梢哉f(shuō)，馬克思主義全部理論的倫理意旨就是探尋和實(shí)現(xiàn)普適性的公共價(jià)值。如此，馬克思主義倫理學(xué)的歷史使命愈加清晰：“真正共同體”不僅把人的生存、發(fā)展、完善作為一切思考的出發(fā)點(diǎn)和最高主旨，也將人類命運(yùn)置于倫理共同體的建造中，敞開了人類終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)道路，激勵(lì)著全球化時(shí)代社會(huì)主義倫理共同體的蓬勃發(fā)展[10]。另一方面，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的當(dāng)今世界，迫切需要建構(gòu)一種包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀的全球價(jià)值觀。自2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書提出要以“命運(yùn)共同體”的新視角尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，建構(gòu)一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀已逐步獲得國(guó)際共識(shí)。只有當(dāng)“為什么”“是什么”的問題廓清之后，如何建立全球價(jià)值觀的“怎么樣”的問題就顯得迫在眉睫，而這正是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)最有可能為世界發(fā)展作出理論貢獻(xiàn)的實(shí)踐場(chǎng)域。立足全球性的方案，馬克思主義“道德的歷史方法”及其在資本主義批判、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型分析的層面上加以定義的社會(huì)批判模式，必將為應(yīng)對(duì)全球性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供倫理路徑。

“美好生活”“家國(guó)情懷”與“人類關(guān)懷”敘事主題的時(shí)代交響，正是要展現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色和中國(guó)氣派。馬克思主義倫理學(xué)的中國(guó)風(fēng)格在于其獨(dú)特的實(shí)踐性品格，當(dāng)前，反映中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情、立足于中國(guó)獨(dú)特道德環(huán)境的“美好生活”實(shí)踐，不是馬克思主義倫理學(xué)的理論思辨，而是一場(chǎng)前所未有的倫理實(shí)踐。馬克思主義倫理學(xué)的中國(guó)特色旨在強(qiáng)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化資源和中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承，以先進(jìn)的倫理價(jià)值觀念凝聚當(dāng)代中國(guó)的道德共識(shí)，以現(xiàn)代道德思維對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行倫理反思，以中國(guó)道德話語(yǔ)表達(dá)新時(shí)期“家國(guó)情懷”的倫理訴求。馬克思主義倫理學(xué)的中國(guó)氣派就是要著眼于中國(guó)乃至世界重大問題，以“命運(yùn)共同體”新視角尋求人類共同利益和共同價(jià)值，對(duì)世界發(fā)展給予價(jià)值關(guān)切，展現(xiàn)中國(guó)作為大國(guó)的倫理責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是因?yàn)椋篮蒙畹睦硐胝宫F(xiàn)了中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)切入現(xiàn)實(shí)生活的能力，家國(guó)情懷的眷顧體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)指示社會(huì)主義未來(lái)的家園感，人類關(guān)懷體現(xiàn)的則是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)擔(dān)負(fù)人類“總體性”責(zé)任的時(shí)代感；那么，后福特主義時(shí)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展必定是一個(gè)重返主流敘事、重返宏大理論的新的“遠(yuǎn)征”。

三、話語(yǔ)實(shí)踐與話語(yǔ)權(quán)力的價(jià)值建造：新時(shí)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的敘事方法

既然敘事主題已然明晰，在“美好生活”“家國(guó)情懷”與“人類關(guān)懷”的敘事中，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)作為一種社會(huì)價(jià)值批判理論的敘事方法就必須在社會(huì)動(dòng)態(tài)中通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐尋求規(guī)范性原則，既立足于“地方性”立場(chǎng)又立足于“世界性”立場(chǎng)進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)力的價(jià)值建造。從馬克思主義倫理學(xué)的中國(guó)化發(fā)展的“地方性立場(chǎng)”而言，不僅要以話語(yǔ)實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)理論體系不斷完善，還要以問題意識(shí)促進(jìn)中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系不斷豐富；從馬克思主義倫理學(xué)的“世界性立場(chǎng)”而言，不僅要以話語(yǔ)權(quán)塑造提升中國(guó)特色社會(huì)主義倫理價(jià)值的影響力，還要盡可能地為全球化轉(zhuǎn)型提供可行的價(jià)值選擇策略。

(一)堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐方法論，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)不是“解釋世界”，而旨在“改變世界”。馬克思主義哲學(xué)方法論的最大功用就是指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思主義哲學(xué)方法論本質(zhì)上是實(shí)踐方法論，而社會(huì)理論批判是其實(shí)踐方法論的靈魂，批判精神貫穿于馬克思主義整個(gè)理論體系。以馬克思主義實(shí)踐方法論為指導(dǎo)的中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)路向，必定是直面社會(huì)生活、直面生存現(xiàn)實(shí)、直面交往實(shí)踐、直面人之更好未來(lái)，以話語(yǔ)實(shí)踐為手段促進(jìn)倫理話語(yǔ)共識(shí)的形成和倫理價(jià)值觀的共契。

話語(yǔ)實(shí)踐的旨?xì)w在于“不再把話語(yǔ)當(dāng)作符號(hào)的總體來(lái)研究，而是把話語(yǔ)作為系統(tǒng)地形成這些話語(yǔ)所言及的對(duì)象的實(shí)踐來(lái)研究”[11](P53)。在生活中建構(gòu)話語(yǔ)、以話語(yǔ)闡釋現(xiàn)實(shí)、以話語(yǔ)指示生活，是話語(yǔ)實(shí)踐的三個(gè)重要主題。回歸生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神，是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判和超越?！霸谏钪薪?gòu)話語(yǔ)”，就是要積極倡導(dǎo)“生活、實(shí)踐”的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中獲取倫理話語(yǔ)素材、豐富倫理話語(yǔ)形式、汲取倫理話語(yǔ)表達(dá)智慧?！耙栽捳Z(yǔ)闡釋現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)是為話語(yǔ)體系之目的和功用作出定位，即話語(yǔ)實(shí)踐不是迷戀形式化的體系建構(gòu)，也不是醉心于無(wú)趣的邏輯演練，更不是躑躅于花哨的語(yǔ)詞堆砌，話語(yǔ)實(shí)踐“指向復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的社會(huì)生活，在社會(huì)生活的歷時(shí)與共時(shí)、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、既成與生成之間以話語(yǔ)的與時(shí)俱進(jìn)尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋”[12]?！耙栽捳Z(yǔ)指示生活”，意在凸顯話語(yǔ)功能的現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性既不是對(duì)感性、經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的直觀理解，也不是觀念的抽象，正如恩格斯引用黑格爾的那句名言——“現(xiàn)實(shí)性在其展開的過(guò)程中表明為必然性”[13](P211)。倫理話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)性，旨在通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)、話語(yǔ)交往、話語(yǔ)傳播、話語(yǔ)影響，為現(xiàn)代社會(huì)生活指示價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值選擇方法。沒有話語(yǔ)實(shí)踐，倫理學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)就只能是理論的臆想；沒有話語(yǔ)體系，倫理學(xué)理論發(fā)展和創(chuàng)新就會(huì)因?yàn)槿鄙佟敖ㄖ牧稀倍蔀榭照?。通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)理論才能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理話語(yǔ)體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)與西方倫理學(xué)理論的對(duì)話與互鑒，實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)生活的理論關(guān)注和理論創(chuàng)新。

(二)化解話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)難題，校準(zhǔn)中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)建設(shè)方向

強(qiáng)烈的問題意識(shí)是馬克思主義倫理學(xué)的重要特征?！皢栴}就是公開的、無(wú)畏的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲?！盵7](P203)離開“現(xiàn)實(shí)問題”的倫理學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，只能就變成“書齋之中的幻夢(mèng)，時(shí)代之外的遐想，世界之外的獨(dú)白，就必然會(huì)失去生存的土壤”[14]。后福特主義時(shí)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐和話語(yǔ)權(quán)力的價(jià)值建造面臨著兩個(gè)不容忽視的困難，這是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)敘事方法革新必須正視的兩個(gè)問題。

一是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理話語(yǔ)的傳承創(chuàng)新和應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代倫理話語(yǔ)的價(jià)值解構(gòu)。新中國(guó)成立之后，尚未與中國(guó)傳統(tǒng)倫理話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合的馬克思主義倫理學(xué)在話題、術(shù)語(yǔ)和言說(shuō)方式還沒有做好充分的準(zhǔn)備，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的話語(yǔ)思維和言說(shuō)方式的轉(zhuǎn)換，承擔(dān)起詮釋真理和指導(dǎo)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)力，成為中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)面臨的發(fā)展難題，這個(gè)難題隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的拓展仍然需要持續(xù)地關(guān)注和解決。此外，西方倫理“話語(yǔ)”的涌入對(duì)中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的話語(yǔ)權(quán)力造成的影響不容輕視。尤其是20世紀(jì)西方哲學(xué)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)的主題詞由“主體”“意識(shí)”“思維”轉(zhuǎn)換成了“邏輯形式”“意義”和“語(yǔ)言”，并最終導(dǎo)致“語(yǔ)言游戲說(shuō)”，倫理學(xué)的話語(yǔ)權(quán)力在一定程度上被解構(gòu)和流放了。如一些后現(xiàn)代主義者陶醉于無(wú)目的的形式與話語(yǔ)解構(gòu)之中，他們聲稱決無(wú)真理可言，堅(jiān)決反對(duì)話語(yǔ)具有元語(yǔ)言權(quán)力，敘述上故意雜亂無(wú)章、極盡晦澀之能事。語(yǔ)言乃是人類所特有的描述實(shí)在、表達(dá)思想的手段，如果倫理學(xué)話語(yǔ)不以“語(yǔ)言意義”為載體、不以“指示生活”為目的，就會(huì)被禁錮于一種“語(yǔ)言學(xué)唯心主義”，獨(dú)立和超越于人類經(jīng)驗(yàn)范式的形而上學(xué)的價(jià)值和意義就會(huì)被完全拋棄了。

二是如何提升中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)的價(jià)值批判力和引導(dǎo)力面臨困難。后福特主義時(shí)代價(jià)值取向的一個(gè)重要特征就是價(jià)值相對(duì)主義。價(jià)值相對(duì)主義認(rèn)為價(jià)值因人、因時(shí)、因地而異，甚至“怎樣都行”，經(jīng)驗(yàn)原則作祟的價(jià)值相對(duì)主義很容易導(dǎo)向價(jià)值自由主義、甚至也會(huì)墮入價(jià)值虛無(wú)主義。美國(guó)學(xué)者賓克萊在反思西方現(xiàn)代社會(huì)道德生活危機(jī)時(shí)，指稱這是一個(gè)“相對(duì)主義的時(shí)代”，“使人想要找到他能夠?yàn)橹畧?jiān)定地毫不含糊地獻(xiàn)身的終極價(jià)值的希望大大破滅了”[15](P52)。改革開放之后，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，一定范圍和一定程度泛濫的價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值自由主義，使得中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的社會(huì)批判功能遭到了種種合法性質(zhì)疑。革命價(jià)值的消褪、絕對(duì)價(jià)值的“祛魅”，加之普遍的功利主義驅(qū)使，一些人常常陷入價(jià)值選擇的茫然，“躲避崇高”“拒絕美德”“渴望墮落”等“去圣化”現(xiàn)象表明了一定程度上價(jià)值秩序的混亂。中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)如何提升話語(yǔ)理論和話語(yǔ)實(shí)踐的價(jià)值引導(dǎo)力，匡正價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值自由主義、增強(qiáng)民眾正確的價(jià)值選擇能力，必然是其責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[16](P54)中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)必須在化解話語(yǔ)建設(shè)難題的基礎(chǔ)上，更好地關(guān)注實(shí)踐、從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，切近新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義倫理話語(yǔ)表達(dá)的歷史向度、時(shí)代向度和中國(guó)向度。

就歷史向度而言，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理話語(yǔ)表達(dá)要深入中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的歷史深處以提升倫理話語(yǔ)體系建構(gòu)的歷史自覺，也就是說(shuō)，要在倫理發(fā)展史、倫理話語(yǔ)進(jìn)化史、民族倫理思想進(jìn)步史、社會(huì)倫理文化演變史的交織與互動(dòng)中深度探討中國(guó)倫理話語(yǔ)多元發(fā)生、多樣重構(gòu)、多族互動(dòng)、多向發(fā)展的復(fù)雜歷程，從而把握中國(guó)倫理話語(yǔ)產(chǎn)生與發(fā)展的邏輯演進(jìn)、發(fā)展規(guī)律和未來(lái)走向。當(dāng)代美國(guó)德性倫理學(xué)家麥金太爾對(duì)話語(yǔ)歷史傳統(tǒng)的重視給予我們借鑒的啟示。他指出，造成現(xiàn)代道德及其話語(yǔ)或語(yǔ)言混亂狀況的根本原因是現(xiàn)代道德超脫歷史和文化傳統(tǒng)語(yǔ)境而執(zhí)迷于所謂的普世化的倫理規(guī)范，甚至是觀念同質(zhì)或話語(yǔ)同調(diào)。如何擺脫現(xiàn)代道德的理論困境？他認(rèn)為有必要到歷史傳統(tǒng)中尋找資源，“現(xiàn)代道德話語(yǔ)和實(shí)踐只能被理解為來(lái)自古老過(guò)去的破碎了的殘存之物，并且在這一點(diǎn)被很好理解之前，它們給現(xiàn)代道德理論家所造成的不可解決的問題將始終不可解決”[17](P139)。鑒他山之石，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理話語(yǔ)體系建設(shè)必須“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[18]。

就時(shí)代向度而言，倫理話語(yǔ)體系的建構(gòu)既要聚焦人民群眾普遍關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題，又要關(guān)注中國(guó)改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，勇于進(jìn)行新的實(shí)踐和新的發(fā)展。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書中指出：“哲學(xué)是以語(yǔ)言為武器，同我們理智上的迷惑之間的戰(zhàn)斗?！盵19](P109)“當(dāng)語(yǔ)言象一架空轉(zhuǎn)的發(fā)動(dòng)機(jī)而不是在做功時(shí)，侵?jǐn)_我們的混亂便出現(xiàn)了。”[19](P132)倫理學(xué)作為哲學(xué)的分支，同樣地，“不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[7](P219-220)。因此，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)不能放棄對(duì)時(shí)代問題的言說(shuō)權(quán)力，更不能“缺席”或“不在場(chǎng)”。馬克思主義倫理學(xué)對(duì)時(shí)代的觀照，就是要對(duì)時(shí)代的問題給予批判和回應(yīng)，弘揚(yáng)價(jià)值理性，貶抑工具理性，不僅為“宏大敘事”提供價(jià)值支撐，也要為“個(gè)體幸?！弊鞒鰞r(jià)值引導(dǎo)。

就中國(guó)向度而言，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)自覺地探討進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展主題并為其提供倫理價(jià)值指導(dǎo)和倫理智慧支撐。當(dāng)前，中國(guó)在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“決勝全面建成小康社會(huì)”“國(guó)家治理現(xiàn)代化”“開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的新征程上闊步向前，這些宏大敘事主題，不僅需要馬克思主義倫理學(xué)提供價(jià)值思維和倫理道德支撐，更需要馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系對(duì)此進(jìn)行語(yǔ)義闡釋、語(yǔ)言論證和話語(yǔ)指示。

(三)塑造話語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值影響力

中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的時(shí)代任務(wù)，就是既立足本國(guó)又學(xué)習(xí)外國(guó)，既承續(xù)傳統(tǒng)又觀照現(xiàn)實(shí)，以話語(yǔ)權(quán)塑造提升中國(guó)倫理價(jià)值影響力。中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系是一個(gè)以價(jià)值為內(nèi)核的話語(yǔ)建構(gòu)、表達(dá)和傳播的有機(jī)系統(tǒng)，缺乏價(jià)值內(nèi)核的話語(yǔ)只能是一些語(yǔ)言碎片。中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系的影響力，不僅僅是語(yǔ)言的功能與作用的體現(xiàn)，更主要的是話語(yǔ)身份主體表達(dá)思想的能力。就結(jié)構(gòu)形式而言，倫理話語(yǔ)價(jià)值影響力包括話語(yǔ)傳播力、話語(yǔ)認(rèn)同力和話語(yǔ)引領(lǐng)力，它們?cè)谟绊懥Y(jié)構(gòu)體系的地位和作用各有不同。

倫理話語(yǔ)的價(jià)值影響力以增強(qiáng)傳播力為直接表現(xiàn)形式。傳播力由話語(yǔ)傳播主體功能、話語(yǔ)傳播渠道、傳播受眾的針對(duì)性等多個(gè)因素組成。從話語(yǔ)主體而言，要加強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)、非政府組織等對(duì)中國(guó)倫理價(jià)值作正面、正確、適宜的宣傳和推廣；從傳播渠道而言，打造立體外交傳播渠道，擴(kuò)寬教育文化交往渠道，開辟傳統(tǒng)媒介與新媒體相結(jié)合的傳媒傳播渠道，形成多元立體、協(xié)同交錯(cuò)、互為補(bǔ)充的傳播局面；從話語(yǔ)受眾而言，政府官員、商界精英、知識(shí)群體、普通民眾都負(fù)有倫理話語(yǔ)傳播的責(zé)任，以針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)受眾有效接受、認(rèn)同和贊賞。

倫理話語(yǔ)的價(jià)值影響力以提升認(rèn)同力為內(nèi)在動(dòng)力，即在適應(yīng)性、及時(shí)性和針對(duì)性的倫理話語(yǔ)傳播形成的一種同意和認(rèn)可。在國(guó)際交往中，中國(guó)倫理話語(yǔ)體系所包含的符號(hào)、概念、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等要素以“非強(qiáng)迫”方式贏得國(guó)際社會(huì)的理解、信任、支持和贊同。因此，打造倫理話語(yǔ)的新概念、新范疇、新表述、新范式、新方法以提升國(guó)際認(rèn)可，正是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)面臨的重要任務(wù)。

倫理話語(yǔ)的價(jià)值影響力以實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)力為最終目的。中國(guó)倫理話語(yǔ)體系的引領(lǐng)力是基于傳播力和認(rèn)同力而形成的具有鮮明時(shí)代特征的吸引力、向心力、感召力和帶領(lǐng)力。就世界向度而言，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)要關(guān)注國(guó)際倫理問題，對(duì)世界發(fā)展給予價(jià)值關(guān)切，展現(xiàn)大國(guó)的倫理責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這就需要以中國(guó)倫理話語(yǔ)的“世界表達(dá)”、倫理話語(yǔ)體系的“世界關(guān)切”、倫理話語(yǔ)對(duì)全球化衍生的道德生活新樣態(tài)提供“合法性支撐”等方式，提升中國(guó)倫理話語(yǔ)在國(guó)際舞臺(tái)上“議題設(shè)置能力”和“對(duì)話主導(dǎo)能力”。倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，就是一種以尋求人類共同利益和共同價(jià)值的成功的倫理話語(yǔ)實(shí)踐。在全球化日益復(fù)雜化的今天，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理話語(yǔ)體系建設(shè)更要以向世界傳播中國(guó)道德智慧、中國(guó)倫理情懷、中國(guó)道路價(jià)值為重任，努力提升中國(guó)倫理話語(yǔ)權(quán)，逐漸提升倫理價(jià)值引領(lǐng)力的前瞻性和戰(zhàn)略性。

(四)增強(qiáng)世界觀照，為全球化提供可行的價(jià)值選擇和實(shí)踐策略

“區(qū)域性視角將不足以闡明統(tǒng)治、非正義與異化的社會(huì)原因，也不足以提出全球化轉(zhuǎn)型的策略?！盵20](P172)中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展不能囿于“地方性立場(chǎng)”和“區(qū)域性視角”，而應(yīng)該放眼世界發(fā)展，為全球化轉(zhuǎn)型提供可行的價(jià)值選擇策略和價(jià)值實(shí)踐策略——在全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代，我們?nèi)绾胃玫亍芭c他者共在”？

1.價(jià)值選擇策略：全球風(fēng)險(xiǎn)觀照下的責(zé)任倫理建構(gòu)

中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)新時(shí)代發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急就是要為全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代提供一種以責(zé)任倫理建構(gòu)為內(nèi)容的價(jià)值選擇策略。所謂責(zé)任倫理，就是以“他者”為重、關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的“復(fù)雜性”和人類生活的“境遇性”為特征的一種倫理模式?；谌蝻L(fēng)險(xiǎn)的觀照，責(zé)任倫理的建構(gòu)勢(shì)必成為全球化轉(zhuǎn)型中唯一可行的價(jià)值選擇策略。在全球化進(jìn)程中，人口爆炸、環(huán)境污染、資源短缺、金融危機(jī)、種族問題、政治事件、恐怖主義、核安全、網(wǎng)絡(luò)安全、糧食安全等困擾人類，難以預(yù)測(cè)的“黑天鵝事件”(Black swan event)[21](P28)層出不窮。正如吉登斯指出：“我們今天生活于其中的世界是一個(gè)可怕而危險(xiǎn)的世界?！盵22](P9)

在全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，學(xué)會(huì)如何更好地“與他者共在”，這是唯一可行的價(jià)值選擇策略?！八摺笔且粋€(gè)包容性的概念，“他人”“他物”“他族”“他國(guó)”等都是其中的內(nèi)涵。漢斯·約納斯(Hans Jonas)指出：“在這個(gè)以劃時(shí)代性的方式改變著的世界形勢(shì)中，我們所面臨的是一個(gè)真正的全球責(zé)任的問題。這個(gè)問題擴(kuò)展到整個(gè)生物、地質(zhì)、水和大氣的領(lǐng)域：它是一個(gè)對(duì)圍繞著我們的世界、環(huán)境和子孫后代的責(zé)任的問題，它關(guān)系到整個(gè)人類的前途和命運(yùn)?！盵23](P119)“與他者共在”是一種責(zé)任狀態(tài)，具有對(duì)稱性和互惠性，其中包蘊(yùn)著和平相處、和諧成長(zhǎng)的共同的倫理期待。

2.價(jià)值實(shí)踐策略：基于價(jià)值共契的“人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”

中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)新時(shí)代發(fā)展還必須將應(yīng)對(duì)全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值選擇策略落實(shí)為價(jià)值實(shí)踐策略，即積極倡議和推進(jìn)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倫理行動(dòng)。首先，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該致力于凝聚全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)治理的“人類命運(yùn)共同體”倫理共識(shí)。2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書就提出要以“命運(yùn)共同體”的新視角尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵?！昂推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[24]，也是“人類命運(yùn)共同體”理念的價(jià)值旨?xì)w。在后福特主義時(shí)代，這些價(jià)值理念，應(yīng)該成為中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)敘事的“主題價(jià)值”，促使我們乃至整個(gè)人類反思應(yīng)當(dāng)如何生活，進(jìn)而思考人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。其次，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該致力于為“人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”提供基本的行動(dòng)原則。這個(gè)行動(dòng)原則包括主體性原則和發(fā)展性原則。主體性原則旨在尊崇人類主體，激發(fā)人類命運(yùn)的集體共情和價(jià)值認(rèn)同；發(fā)展性原則旨在融合協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展理念，推進(jìn)世界和平發(fā)展。再次，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該致力于促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”的協(xié)同行動(dòng)。倫理價(jià)值意識(shí)必須落實(shí)為倫理行動(dòng)。2020年新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)事件的“黑天鵝”完全有可能演變成為重大突發(fā)事件的“灰犀?！?，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會(huì)不斷帶來(lái)新的考驗(yàn)，國(guó)際社會(huì)唯一的選擇就是基于價(jià)值共契守望相助、攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。

真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神的精華，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)作為哲學(xué)百花園中的一支艷麗仙葩，要想在新時(shí)代煥發(fā)艷麗的芬芳，必須適應(yīng)新時(shí)代需要，創(chuàng)新自己的敘事方式。顯然，作為一種應(yīng)對(duì)“后福特主義”文化特征的話語(yǔ)表達(dá)策略，新時(shí)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)敘事方式，必定是理論與實(shí)踐的雙重建造，在這個(gè)過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)美好生活、家國(guó)情懷和人類關(guān)懷的有效對(duì)接，既彰顯民族關(guān)懷和美好生活觀照，又彰顯世界關(guān)懷和全球視野，進(jìn)而提升其價(jià)值引導(dǎo)力和價(jià)值影響力，成為中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展的時(shí)代使命。