◇鄭壽斌 蔣述卓

傳統(tǒng)村落原名古村落，特指形成時間較早并擁有豐富文化和自然資源的村落。[1]馮驥才認(rèn)為中華文化的多樣性沉淀在傳統(tǒng)村落之中，少數(shù)民族文化和大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都在傳統(tǒng)村落之中。[2]2012年9月，為突出文化傳承價值，傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會決定將“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。從生態(tài)學(xué)學(xué)科角度來看，傳統(tǒng)村落是以自然生態(tài)系統(tǒng)和人文生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。[3]中國傳統(tǒng)村落在自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理與物理空間格局等維度存在脈絡(luò)獨特性，且各維度脈絡(luò)之間相互依存、聯(lián)動演化，不能孤立存在，共同組成傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)，需要立足系統(tǒng)、聯(lián)動的視角對傳統(tǒng)村落開發(fā)進行研究。本文以貴州屯堡為例，提出生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化視角下的傳統(tǒng)村落開發(fā)。

一、中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)

由于生存區(qū)域多樣性和歷史復(fù)雜性，中國傳統(tǒng)村落極具獨特性和多樣性，村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)具有多維性、演化動態(tài)性及演化聯(lián)動性特征。

（一）中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)多維脈絡(luò)

中國傳統(tǒng)村落既與自然生境同構(gòu)、共生，也烙印著中華民族在不同區(qū)域、歷史時期形成的歷史、文化脈絡(luò)，表現(xiàn)出極強的適應(yīng)性和多樣性。首先，自然生境肌理是傳統(tǒng)村落發(fā)展的底色。就宏觀地形而言，中國從西往東地勢漸低，呈三級分布，海拔落差大，經(jīng)緯范圍廣，地形地貌復(fù)雜多樣。同時，境內(nèi)溫度帶跨越熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶。地形、溫度的復(fù)雜多樣，使國內(nèi)氣候表現(xiàn)出多樣性特點。自然生境的多樣差異使中國傳統(tǒng)村落表現(xiàn)出多元適應(yīng)。比如特定地區(qū)的光照決定了當(dāng)?shù)啬静牡姆N類和材質(zhì)，影響建筑材料的可選擇性，同時溫度通過防寒、防熱需要影響建筑格局、技藝等。這一點從北方與南方村落的房屋格局對溫度的適應(yīng)就能看出，北方房屋防寒特點顯著，南方房屋散熱效果強。微觀上來看，傳統(tǒng)村落生境還在水資源景觀、山體微觀形貌、巖層土質(zhì)特點、本土動植物分布等方面存在細(xì)部差異。自然生境豐富性是中國傳統(tǒng)村落的多樣性基礎(chǔ)。

其次，悠久的歷史使中華民族各地區(qū)族群歷史形成脈絡(luò)極富多樣性，即使在相對局限的地理空間內(nèi)，也表現(xiàn)出細(xì)膩的脈絡(luò)特征。藏羌夷民族走廊、西北民族走廊、古苗疆走廊、武陵民族走廊、南嶺民族通道等“走廊”“通道”的存在就是中華民族族群歷史脈絡(luò)豐富性的生動表現(xiàn)。[4]3單以福建為例，閩南、閩北、閩西、閩東、閩西南、閩中、莆仙等區(qū)域就表現(xiàn)出族群、文化、方言等方面極大的差異性。地處閩西的龍巖在歷史上就經(jīng)歷過多次移民潮，漢文化與本土文化交融形成客家文化與福佬文化。歷史的復(fù)雜性和族群形成脈絡(luò)的豐富性是中國傳統(tǒng)村落歷史脈絡(luò)多樣性的基礎(chǔ)。

再次，各地區(qū)差異化的自然生境、歷史脈絡(luò)又會極大地影響各地傳統(tǒng)村落文化基因型，包括經(jīng)濟成分、宗教、民俗習(xí)慣等，即使是小區(qū)域內(nèi)同一族群村落也會出現(xiàn)差異?！鞍倮锊煌?，千里不同俗”的說法就是中國區(qū)域文化多樣性最真實的反映。[5]以貴州屯堡為例，該族群起源于六百多年前的“調(diào)北征南”明朝駐軍，六百多年來頑強扎根在漢文化母源地之外并穩(wěn)定傳承明清漢族文化。[6]屯堡村落是由屯軍后裔和后期遷入漢移民融合形成的村落，現(xiàn)今主要分布在安順地區(qū)。漫長的歷史演化路徑使得其沉淀積累了多樣的民俗文化遺存，包括每年農(nóng)歷正月和七月的“跳地戲”，正月舉辦的“抬汪公”“迎城隍”，每年多次的“玩花燈”，十二年一次的“過河活動”等。各村落民俗文化表現(xiàn)形式多樣，但不同村落民俗文化傳承種類和傳承狀態(tài)表現(xiàn)出較大的差異。比如地戲是屯堡最著名也最有代表性的民俗文化，因其奔放、粗獷的風(fēng)格與內(nèi)涵流行于屯堡地區(qū)。地戲的產(chǎn)生與發(fā)展與屯堡人息息相關(guān)，屯堡人保存、發(fā)展了地戲，而地戲又作為屯堡人文化基因外顯強化的載體強化了他們的族群凝聚力。屯堡地戲的表演內(nèi)容多是軍事生活場景，表演人物多是封神人物、楊家將、薛家將、岳家將、三國英雄、瓦崗好漢等。由于每個屯堡村落具體歷史情境和文化功能需求不同，地戲發(fā)展過程中會演化選擇出不同的類型和話題。比如屯堡東部地區(qū)村落，處于當(dāng)年“征南”大軍的駐地，所以地戲演出的伴奏、道具、服飾乃至內(nèi)容形式與西部地區(qū)存在明顯區(qū)別。[7]

最后，各具特色的自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理等使傳統(tǒng)村落形成各不相同的物理空間格局。與自然生境的功能性同構(gòu)和村落歷史脈絡(luò)、文化肌理的深刻嵌入是村落物理空間格局獨特性的基礎(chǔ)。如果把傳統(tǒng)村落視為統(tǒng)一的生命體，那么每個傳統(tǒng)村落的自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理、物理空間格局等要素均存在獨特性，并且這些要素之間相互融合、相互承載、相互影響，不能孤立存在，形成村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)。由于生存區(qū)域多樣性和歷史復(fù)雜性，中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)極具獨特性和豐富性，單獨村落系統(tǒng)脈絡(luò)具有不可復(fù)制性。

（二）中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化的動態(tài)性

傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)在特定生存環(huán)境中經(jīng)過一定時間跨度的動態(tài)演化而形成。首先，在時間的縱向上看，傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)不是固定不變的，在不同的時間段表現(xiàn)出不同的肌理，村落自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理、物理空間格局等伴隨村落生存環(huán)境、歷史進程的變化不斷發(fā)生動態(tài)演化。

其次，傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化又存在差異化的演進速度。一方面，同一村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)在不同歷史時期的演進速度存在差異，這與國家大環(huán)境的整體變化有關(guān)，也與具體村落不同時期的歷史困境有關(guān)。另一方面，在同一歷史階段不同傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的演化速度也存在差異。比如清朝初期，貴州人口進入發(fā)展高峰，人均耕地下降，屯堡村落面對接近飽和的生存資源現(xiàn)狀，開始排斥新移民進入村落。隨后，新移民大多選擇在交通便利的屯堡村落附近建立新村落，并與屯堡族群進行了較長時間的生存競爭。近代以來，新移民由于耕地條件的限制，有更強的經(jīng)商傳統(tǒng)，加之更加接近主流漢文化，政治和經(jīng)濟能力漸漸凌駕屯堡人之上。這一時期，各個屯堡村落表現(xiàn)出聯(lián)合抗衡新移民的趨勢，五官屯、狗場屯、雞場屯通過共同舉辦“汪公信仰”活動聯(lián)合表達同一的文化身份和相對新移民的族群差異，表現(xiàn)出對新移民村落的防御心理，并形成防御式互利共生關(guān)系。[8]這一階段，相對新移民村落與國家文化、經(jīng)濟緊密聯(lián)動發(fā)展，屯堡村落文化上固守，經(jīng)濟上與國家大環(huán)境弱聯(lián)系，屯堡村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)表現(xiàn)出極強的惰性，保持了較長時間的穩(wěn)定和演化慢節(jié)奏。

（三）中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)各要素演化聯(lián)動

傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)是在特定生存環(huán)境中，經(jīng)過一定的時間跨度動態(tài)演化形成的。但生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)之中各要素之間并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互融合的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，任何一部分要素的變化往往都牽動整個系統(tǒng)脈絡(luò)的聯(lián)動變化。以屯堡為例，由于軍事移民背景，許多屯堡村落都帶有一部分軍事遺跡，或者部分村落整體就是軍事堡壘。軍事移民背景主導(dǎo)了屯堡村落建立時對生境的選擇。移民背景和村落生境又決定了村落早期基本的物理空間分布格局。后期族群的文化適應(yīng)促進村落空間功能的分化和完善。以云山屯為例，該村落是屯堡最具代表性的軍事遺跡突出型村落之一，位于安順西秀區(qū)云鷲山峽谷之中。云鷲山山體險峻異常，通往云山屯的古道只有一條。云山屯是一個封閉型的村落，蜷縮在40多米高的半山峽谷里，利用兩側(cè)陡峭的山體為屏障，村落入口設(shè)有箭樓，重要位點設(shè)有14處碉樓。云山屯的布局，充分表現(xiàn)了屯堡軍事移民的背景，展示出村落軍事防守的特點，村中民居都以石墻呼應(yīng)，墻上滿布槍眼、箭眼等機關(guān)。同時村落軍事設(shè)施與民居高低錯落，沿狹長山谷地勢分布呈彎月形。地形與村落之間、軍事設(shè)施與民居之間防御性能高度呼應(yīng)、互為依托，村落與自然生境高度共生。村落內(nèi)大部分防御性軍事遺跡、商業(yè)遺跡以及其它文化空間遺跡是在不同歷史時期順應(yīng)村落需要變化產(chǎn)生的。村落中心腹部是最重要的文化空間戲臺場壩，商鋪、祠堂、財神廟等向兩側(cè)延展，形成主街，主街兩側(cè)民居通過小巷緊密連接。云山屯建屯時作為軍事戰(zhàn)略要地，以防御性功能為主。明末清初，隨著屯田制的瓦解和軍事意義的褪去，云山屯利用交通便利的優(yōu)勢吸引許多商戶搬遷于此，此后該村落從以防御性為主的軍屯逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨虡I(yè)為主的商屯。[10]這一演化過程也伴隨著村內(nèi)人口與文化肌理的變化，村落內(nèi)戲臺、商鋪、祠堂、財神廟等物理空間元素也隨著村民經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化精神需要的變化而改變。

從云山屯的歷史變遷中可以看出，傳統(tǒng)村落歷史脈絡(luò)、自然生境、文化肌理、村落物理空間格局是不能孤立存在的，它們在演化上存在聯(lián)動性。由于這樣的系統(tǒng)聯(lián)動性，村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)各要素之間往往相互滲透，甚至相互承載。村落物理空間格局與自然生境存在整體功能上的同構(gòu)，同時物理空間承載了村落歷史脈絡(luò)、文化肌理的深刻嵌入。反過來看，族群歷史脈絡(luò)、文化基因在演進過程中又會改變村落物理空間格局乃至自然生境狀態(tài)。傳統(tǒng)村落歷史演進是村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的整體演進，系統(tǒng)脈絡(luò)各要素演進并不孤立進行。

二、國家經(jīng)濟發(fā)展浪潮下的中國傳統(tǒng)村落

中國傳統(tǒng)村落的變遷速度在不同歷史時期呈現(xiàn)出極大的差異性。這與各歷史時期中國經(jīng)濟發(fā)展速度和外來文化對傳統(tǒng)村落的沖擊息息相關(guān)。本質(zhì)上是作為村落生存背景的國家大系統(tǒng)在不同時期發(fā)展速度不同導(dǎo)致的對傳統(tǒng)村落產(chǎn)生的差異化影響。改革開放之后的中國發(fā)展速度是中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)快速演化最重要的背景，其對傳統(tǒng)村落改變的深度和廣度是在中國歷史上，乃至人類歷史上絕無僅有的。屯堡村落在這一時期的變遷具獨特性，其與國家大系統(tǒng)功能聯(lián)動程度的變化和村落內(nèi)聚型心理特征的瓦解、轉(zhuǎn)向又是中國傳統(tǒng)村落在這一時期的普遍性特點。

（一）國家大系統(tǒng)和村落小系統(tǒng)

工業(yè)化之前，中國傳統(tǒng)村落的變遷速度相對緩慢，這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的低生產(chǎn)力、科技發(fā)展水平相關(guān)，村落與國家經(jīng)濟運轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)弱，自給自足生產(chǎn)特點明顯。費孝通在論述中國鄉(xiāng)土社會時指出，鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。[11]同時工業(yè)化之前的中國鄉(xiāng)村與城市實際上是共生共長數(shù)千年的關(guān)系，經(jīng)濟、文化同根同源，不存在較大的能量勢差。在這樣的背景下，村民之間、村落之間，村落與城市之間較少發(fā)生財貨、信息流通。伴隨村落國家經(jīng)濟弱聯(lián)系的是村落人口、物質(zhì)、文化的低速流動。這與馬克思對19世紀(jì)中期法國農(nóng)民的論述異曲同工，馬克思認(rèn)為當(dāng)時法國的村莊就像馬鈴薯袋子，村民就像一個個互不相關(guān)的馬鈴薯，他們的生產(chǎn)方式使彼此間相互隔離。[12]這一時期的中國傳統(tǒng)村落運轉(zhuǎn)主要依靠村落小系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，國家大系統(tǒng)對村落小系統(tǒng)產(chǎn)生的輻射拉力較小。

近代工業(yè)化為中國社會引入了新的科技、經(jīng)濟和資本運作方式，城市和鄉(xiāng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、發(fā)展速度差異逐漸擴大。發(fā)展速度漸快的城市乃至整個國家大系統(tǒng)，利用擴大的經(jīng)濟能量勢差，吸納鄉(xiāng)村人口乃至生產(chǎn)要素，鄉(xiāng)村變遷加速。改革開放和加入WTO使中國傳統(tǒng)村落的變遷進入加速度時期，中國逐漸融入世界經(jīng)濟秩序并實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，鄉(xiāng)村和城市的經(jīng)濟錯位、勢差漸強，國家大系統(tǒng)對傳統(tǒng)村落小系統(tǒng)的虹吸效應(yīng)變大，城市經(jīng)濟、社會各方面發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展逐漸處于失衡狀態(tài)。城市的興起伴隨著對鄉(xiāng)村封閉和內(nèi)循環(huán)的大力突破。[13]與此同時，農(nóng)村面臨人口結(jié)構(gòu)、人地矛盾的問題，人口外流更嚴(yán)重，其根本動因在于社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)社會化發(fā)展。

以屯堡為例，改革開放后，國家大系統(tǒng)輻射力度與自身內(nèi)循環(huán)產(chǎn)生的內(nèi)聚力差距決定了村落的興衰。經(jīng)濟快速發(fā)展時，大系統(tǒng)內(nèi)能夠得到更好的資源，包括經(jīng)濟利益、子代教育等社會服務(wù)，對小系統(tǒng)產(chǎn)生生存質(zhì)量上的強大勢差，村民就更有可能往大系統(tǒng)流動，小系統(tǒng)內(nèi)資源要素不一定留在系統(tǒng)內(nèi)完成內(nèi)循環(huán)，而是流向能產(chǎn)生更高回報的地方。在對屯堡村落進行實地調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，村落人口是留在本地還是離開，是留在本村還是去鄰村，是由村內(nèi)工作機會、人均耕地水平與出外工作機會進行對比發(fā)生的，村落人口遷移流動與經(jīng)濟狀況有直接聯(lián)系。像巖上村等不發(fā)展旅游業(yè)，同時人均耕地少、經(jīng)濟類型單一的村落，青壯年外出務(wù)工和戶籍轉(zhuǎn)出的狀況比較普遍，留守兒童、留守老人問題相對明顯。經(jīng)濟狀況較好的二官村，外出務(wù)工村民較少，留守兒童、留守老人不多。而像較早發(fā)展旅游業(yè)的天龍村，其人口流動與旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r基本同步。當(dāng)旅游業(yè)穩(wěn)定發(fā)展時，產(chǎn)生大量工作崗位，帶動整個天龍鎮(zhèn)片區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展；當(dāng)旅游業(yè)發(fā)展不順利，對勞動力磁吸作用消失，人口外流與留守兒童等問題會重新顯化。屯堡經(jīng)濟結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性與社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性是互構(gòu)關(guān)系。[14]

（二）中國傳統(tǒng)村落內(nèi)聚型心理瓦解

工業(yè)化進程之前，中國傳統(tǒng)村落在與國家大系統(tǒng)的弱聯(lián)系中，保持了村落經(jīng)濟生產(chǎn)、治理能力、文化傳承等相對穩(wěn)固的內(nèi)循環(huán)體系。工業(yè)化之后，尤其是改革開放之后，村落在國家經(jīng)濟發(fā)展進程中經(jīng)濟、物理層面越發(fā)開放，村民、村落對國家大系統(tǒng)功能性吸附增強，資源聯(lián)動越發(fā)緊密。與此同時，村落內(nèi)聚型的心理特征伴隨村落物理層面的變化也發(fā)生了瓦解、轉(zhuǎn)向。以屯堡村落為例，明初之時，由于屯軍進入貴州，打破了原有民族之間的生態(tài)平衡。當(dāng)時，布依族、仡佬族、苗族三個主體少數(shù)民族與漢人雜居于安順地區(qū)。屯軍進入后，因為要占有更好的耕地，使得少數(shù)民族一再搬遷，并且屯軍與其他少數(shù)民族是一種相對隔離的狀態(tài)。明朝之后，屯堡人相對少數(shù)民族單極化的政治權(quán)利不復(fù)存在，并且人口數(shù)量極其弱勢，族群保持了較長時期的防御式心理態(tài)勢。[8]新中國成立后，致力于消除帶有民族歧視的歷史遺留痕跡，保障每個民族的合法權(quán)力?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第一次規(guī)定了各民族一律平等，反對狹隘的民族主義，禁止民族間的歧視、壓迫和分裂各民族團結(jié)的行為。平等民族政策的實施，使得屯堡人與其他民族的關(guān)系緩和。但這一時期的屯堡村落與國家大系統(tǒng)經(jīng)濟聯(lián)動性較弱，屯堡族群內(nèi)聚式心理態(tài)勢依舊占據(jù)主導(dǎo)。

在人體脂肪、心肌、骨骼肌以及巨噬細(xì)胞中，脂蛋白酯酶均有一定分解，也是TG水解中的關(guān)鍵。另外對于脂蛋白酯酶，一旦胰島素抑制作用降低，不足以表達基因效果時，酶活性降低，造成TG水解速度降低，造成低密度脂蛋白形成。同時胰島素降血糖能力有所干擾，機體得到的信號就是饑餓，所以一旦人體進入到脂肪動員狀態(tài)，脂肪細(xì)胞的脂肪開始分解，指標(biāo)開始釋放。

改革開放后，屯堡村落與國家大系統(tǒng)功能聯(lián)動越來越緊密，國家經(jīng)濟一體化力量打破了村落與村落、村落與城市、村落與國家甚至族群與族群的藩籬。屯堡人與少數(shù)民族之間的交往越加頻繁，文化習(xí)俗漸具共同點，加上大眾化的學(xué)校教育打通了語言上的障礙，跨民族的婚姻更加頻繁。同時，科技的進步、大眾傳媒的普及以及網(wǎng)絡(luò)時代的到來拓寬了屯堡人的文化視野，也逐漸影響和改變了屯堡人的生活。

三、中國傳統(tǒng)村落開發(fā)困境

伴隨中國經(jīng)濟發(fā)展和民族自信不斷增強，傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟、文化價值越來越被重視，其開發(fā)廣度和力度不斷加大，但不成熟的開發(fā)環(huán)境和方式也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)村落出現(xiàn)一系列系統(tǒng)性開發(fā)問題。

（一）在原生態(tài)保護與商業(yè)化利用中徘徊

在原生態(tài)保護與商業(yè)化利用中徘徊是造成中國傳統(tǒng)村落開發(fā)紊亂的主要原因，其背后是開發(fā)方式和理念呈現(xiàn)割裂化的現(xiàn)狀，無法提供有效融合二者的視角和理論載體。

一部分傳統(tǒng)村落在開發(fā)過程中側(cè)重對村落的原生態(tài)保護，試圖通過設(shè)定法規(guī)、政策保留村落的歷史、文化遺跡。這一開發(fā)方式忽略了村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的演化特征，過分強調(diào)對村落現(xiàn)狀的保持，疏于對村落文化空間的活化利用，欠缺內(nèi)源性的生長活力支撐，最終往往在保護中筋疲力盡，效果也相對有限。如劉魁立所言：“當(dāng)我們說保護一種傳統(tǒng)文化，不讓它受到市場經(jīng)濟的干擾是不大可能的?！盵15]同時，片面強調(diào)對村落遺跡的原生態(tài)保護實際上也否定了傳統(tǒng)村落現(xiàn)在和未來的流動性，割裂了村落遺跡與村民、村落整體空間格局、村落生境、村落社會文化結(jié)構(gòu)的有機聯(lián)系，不利于村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)整體功能的延續(xù)。

另一部分傳統(tǒng)村落則在開發(fā)過程中強調(diào)對村落文化資源進行商業(yè)化利用，為村落生存發(fā)展找到經(jīng)濟支撐并保持活力。[16]但這一開發(fā)方式往往忽視村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的整體性，片面強調(diào)開發(fā)某些特定的民族或文化元素，滿足消費者獵奇心理。現(xiàn)今大量傳統(tǒng)村落被地毯式開發(fā)、重建，原有村落物理、文化空間被深度破壞，為了突出民族性、地域性，修建各式仿古建筑，結(jié)果是同化現(xiàn)象扎堆出現(xiàn)，真正體現(xiàn)村落獨特性樣貌、內(nèi)涵的村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)被嚴(yán)重破壞，村落文化整體性和功能聯(lián)系被割裂乃至蕩平。傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的延續(xù)是村落整體文化功能、村落獨特性留存的載體。在關(guān)注點之外的隱性因子極易被無意識損毀甚至在開發(fā)中被剔除，這必然伴隨著村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的不可逆消逝和村落系統(tǒng)功能的喪失。被過度關(guān)注、開發(fā)的文化元素失去了村落整體歷史文化和功能聯(lián)系，就失去其內(nèi)涵依托，意義由活轉(zhuǎn)死。另外，在商業(yè)思維主導(dǎo)下的傳統(tǒng)村落開發(fā)方式也加深了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的對立沖突，注重對傳統(tǒng)村落資源的碎片化利用，從根本上否定了傳統(tǒng)村落開發(fā)過程中的主動性和內(nèi)在脈絡(luò)延續(xù)的合理性，將中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)獨特性、多樣性置于城市化、現(xiàn)代化乃至西方化洪流的沖刷之中。比如在屯堡村落的修繕過程中，部分村落在開發(fā)中所用的建筑材料不是同源性的自然材料，而是現(xiàn)代化的建筑材料或者看似接近但肌理有較大差異的材料，微小的材料差異也改變了村落沉淀下來的審美感受。這些村落在改造過程中生硬地嫁接現(xiàn)代化設(shè)計理念，突出光影、色彩、立體幾何構(gòu)型，但失去了中國文化中人與村落、自然共生合一的審美精神與質(zhì)感，現(xiàn)代化設(shè)計理念很突兀地刺穿并肢解村落原文化場域。這本質(zhì)上是西方審美文化對中國審美文化的沖擊與剝離，對異文化的引入欠缺深刻反省和有序借鑒。

在商業(yè)化思維的引導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)村落往往代表的是城市的附庸，其實現(xiàn)發(fā)展的標(biāo)志被潛移默化定義為現(xiàn)代化、城市化。在這樣的思維慣性下，傳統(tǒng)村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化脈絡(luò)面臨的不是調(diào)整融合，而是替換。中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)總是伴隨歷史發(fā)展動態(tài)變化，生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)內(nèi)各要素在不同時期根據(jù)村落需要不斷引入新基因，其動態(tài)演化特點決定在開發(fā)過程中引入異質(zhì)性文化元素是不可避免的。但是新進入的經(jīng)濟或文化元素如果對原有村落系統(tǒng)脈絡(luò)沖擊過大，有直接替換、抹除原有脈絡(luò)主根莖的風(fēng)險，這時候就需要慎重處理。因為村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)是在較長的歷史演進中慢慢形成的，往往蘊含著豐富的文化資源潛力，具有損毀后不可恢復(fù)的特征。

中國傳統(tǒng)村落開發(fā)如果不能彌合原生態(tài)保護與商業(yè)化利用的二元語境，村落的保護就將成為無源之水，村落發(fā)展就將變?yōu)橹腥A文明與外來文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原生態(tài)與商業(yè)化的簡單對耗和你退我進的零和博弈，這對村落的可持續(xù)開發(fā)是不利的。因此，傳統(tǒng)村落開發(fā)急需一種能平衡二者，推進村落順暢、有序吸納新元素，并保留中華文化根脈和精神場域的新理論載體和視角。

（二）村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化聯(lián)動性意識不足

改革開放后，中國傳統(tǒng)村落在國內(nèi)經(jīng)濟騰飛的過程中，整體上出現(xiàn)一定程度的衰敗。這與國家大系統(tǒng)強勢的輻射拉力有關(guān)，也跟村落開發(fā)過程中的系統(tǒng)性破壞有關(guān)。村落的系統(tǒng)性破壞往往來自于對村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)整體觀和生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化動態(tài)聯(lián)動觀念的缺失。生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)中各要素之間是緊密聯(lián)系、相互融合的關(guān)系，任何一部分要素的變化往往都牽動整個系統(tǒng)脈絡(luò)的聯(lián)動變化。對屯堡村落進行實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，許多村落在開發(fā)建設(shè)時，沒有考慮到村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的聯(lián)動性特征，對系統(tǒng)脈絡(luò)內(nèi)各要素是分開考量的，這就造成開發(fā)中破壞、越開發(fā)越破壞的現(xiàn)象，而這種破壞往往是不可修復(fù)的。比如，部分屯堡村落在開發(fā)時強調(diào)對歷史遺跡的保留，但是對遺跡與村落整體功能格局，遺跡與山體、河流等自然生境的功能共生關(guān)系不重視，導(dǎo)致遺跡承載的歷史記憶和文化功能消解。村落歷史記憶與文化功能的消解又使得村落獨特性和文化體驗感被剝離。以云山屯為例，作為建筑主體的部分民居被重建，不僅會瓦解村落原有軍事聯(lián)防物理空間格局，同時會影響村落歷史記憶、文化基因的順暢表達，對村落文化功能連續(xù)性、村落與自然生境的同構(gòu)特征等產(chǎn)生聯(lián)動破壞。再比如“地戲”“跳花燈”等屯堡民俗文化的退化、消逝，既影響村落文化肌理，也深刻影響族群形成脈絡(luò)、村落物理空間格局等要素的活態(tài)表達甚至失去其意義表達路徑。傳統(tǒng)村落開發(fā)過程中生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的演進聯(lián)動觀念缺失是村落文化精神空間和物理空間破碎化、功能失衡、退化乃至消失的主要原因。這種破壞與國家大系統(tǒng)、村落小系統(tǒng)經(jīng)濟勢差造成的被動退化不同，是一種主動、無意識，甚至是善意的蠶食。不能立足具體村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)和其演化聯(lián)動特點進行的開發(fā)本質(zhì)上是粗放式、一刀切式的開發(fā)力量推動的。這是旅游體驗性需求不斷強化的趨勢下，中國傳統(tǒng)村落逆流化喪失獨特性、文化基因多樣性并漸趨同質(zhì)化、同一化的重要原因之一。

（三）欠缺立體、多元的村落開發(fā)機制

改革開放后，伴隨快速的城市化，中國實際上開啟了一場人類歷史上最大規(guī)模的去農(nóng)村化。中國傳統(tǒng)村落的消失、萎縮與城市經(jīng)濟的虹吸效應(yīng)幾乎同步，僅在2000年至2010年就消失了至少90萬的自然村。[17]政府對傳統(tǒng)村落的重視程度隨著村落的消逝逐漸提高。2011年9月6日，馮驥才在中央文史研究館成立60周年座談會上提出，希望政府推進現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的全面調(diào)查和記錄工作。[18]2012年4月16日住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部、國家文物局正式印發(fā)《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》。2012年12月17日，國內(nèi)公布了第一批《中國傳統(tǒng)村落名錄》。2013年中央一號文件再次強調(diào)要制定專門規(guī)劃，啟動針對性工程，大力保護有歷史文化價值的傳統(tǒng)村落。此后，中央和各級政府針對傳統(tǒng)村落保護、開發(fā)的法律法規(guī)加速推出，社會各界對傳統(tǒng)村落重視程度空前提升。但國內(nèi)目前對傳統(tǒng)村落保護、開發(fā)以政府推動為主，并且推動力單向從上至下，尚未形成多層次、立體化的村落開發(fā)推動合力，無法針對中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)多樣性形成有效呼應(yīng)。中國傳統(tǒng)村落開發(fā)過程中，中央政府的強力推動至關(guān)重要，這是由中國廣闊的國土面積和厚重的歷史決定的。但是中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的多樣性特征也同時決定了村落開發(fā)過程中需要因地制宜的政策輔助機制和更多元的開發(fā)、保護參與方。以英國為例，該國國土面積、自然生境多樣性、傳統(tǒng)村落區(qū)域類型豐富度遠(yuǎn)不及我國，但卻建立了極為立體、多元的村落保護機制。該機制通過國家機構(gòu)與地方組織的協(xié)作，對傳統(tǒng)村落提供有力的保護。其中央政府通過提供必要資金支持和指導(dǎo)意見，授權(quán)地方政府和各類社會組織具體操作的權(quán)利，既限制了政府的過度干預(yù)和越位，也最廣泛地調(diào)動了社會的創(chuàng)造力和積極性，使各地有足夠的空間依照區(qū)域文化傳統(tǒng)因地制宜地探索開發(fā)新模式。[4]247

目前，中國傳統(tǒng)村落的開發(fā)參與力量呈現(xiàn)極度不平衡和缺失的狀態(tài)。以天龍屯堡為例，該村落是旅游開發(fā)力度最大，合作機制建設(shè)最為完善的屯堡村落。村落開發(fā)之初就建立了政府、旅游公司、旅行社、村民旅游協(xié)會四者合一的合作機制。[19]但作為開發(fā)主體力量的政府和旅游公司對村落開發(fā)具有排他性主導(dǎo)權(quán)，且本能帶有追逐政績和經(jīng)濟效益的傾向，對村落保護和深度有序開發(fā)的能力、意愿都不足。因此，村落開發(fā)之后出現(xiàn)保護力度不足，生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)不斷被抹除，村落文化、空間功能退化，村落獨特性被消解的窘境。村落旅游發(fā)展由于村落個性、體驗感的削弱陷入倒退。天龍屯堡的現(xiàn)狀折射出中國傳統(tǒng)村落開發(fā)過程中參與方或推動力量極不多元的現(xiàn)狀，村落開發(fā)主體研究視角抽象停留于政府、旅游公司、村民等簡單化的劃分方式上。政府的權(quán)限劃定，各級政府差異化的職責(zé)分工，屬性、訴求各不相同的社會組織分類等都應(yīng)是形成立體化村落開發(fā)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。由于性質(zhì)差別，不同組織或參與力量在開發(fā)中會呈現(xiàn)出不同的利益訴求和目的。只有更多元、平衡的參與方和更具牽制的權(quán)利結(jié)構(gòu)才能避免傳統(tǒng)村落在開發(fā)中快速向失衡的利益陷坑中滑落。

四、生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化視角下的中國傳統(tǒng)村落開發(fā)

傳統(tǒng)村落的獨特性與多樣性來自于各自不同的生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)特征，中國傳統(tǒng)村落開發(fā)需要在生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化的視角下進行。

首先，對中國傳統(tǒng)村落進行開發(fā)必須保證村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的完整性。保留村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)完整性是對村落生命體功能整體性的維護和延續(xù)，關(guān)乎中國傳統(tǒng)村落是否能保持文化基因多樣性，實現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)的基礎(chǔ)。對中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)保留的完整性要求并不是一成不變，傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)具有持續(xù)性的演化特征，村落自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理、物理空間格局變遷是常態(tài)。傳統(tǒng)自給自足經(jīng)濟方式的萎縮和相應(yīng)社會倫理結(jié)構(gòu)的重置是不可阻擋的，村落經(jīng)濟需要吸納新的、適合具體村落發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，也需要改善文化土壤適應(yīng)新的社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系。在國家宏觀大系統(tǒng)中，傳統(tǒng)村落需要更新、代謝具有時代適應(yīng)性的文化基因、經(jīng)濟元素以保持穩(wěn)定、發(fā)展與復(fù)興。但傳統(tǒng)村落引進外來經(jīng)濟、文化元素時不能貪功冒進，而是要辯證、有序進行，使引進元素有效融合進原有村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)之中，形成穩(wěn)定、和諧的新系統(tǒng)脈絡(luò)平衡點，同時不切斷原有系統(tǒng)脈絡(luò)主根莖，保留具有民族性、地域性的村落精神場域、文化土壤厚度和村落整體性功能。以鮑家屯農(nóng)業(yè)水利遺跡為例，其始建于明初，成形在明末，運行至今。鮑家屯農(nóng)業(yè)水利體系是較為完整的屯堡農(nóng)業(yè)水利體系，以型江河為源，移馬壩為起始樞紐，利用引水、蓄水、分水等方式，將河道一分為二，形成新老兩個干渠，一個門口塘、三個水倉，然后通過二級壩，將水分配到村中不同位置，實現(xiàn)全村不同高度農(nóng)地的灌溉。[20]鮑家屯農(nóng)業(yè)水利體系從明朝沿用至今，起到了村落灌溉、防洪等作用，體現(xiàn)出屯堡人對自然的共生適應(yīng)，為我們展現(xiàn)和了解明初之后的中國農(nóng)業(yè)水利系統(tǒng)提供了機會，是漢民族的農(nóng)業(yè)技術(shù)文明在貴州地區(qū)傳播、實踐的代表。改革開放后，由于地理交通的便利、村落耕地的相對富余，鮑家屯是為數(shù)不多的人口和空間均實現(xiàn)較大增長的屯堡村落，不斷膨脹的村落對農(nóng)業(yè)水利設(shè)施再建設(shè)的需求不言而喻。在這一過程中，鮑家屯沒有為了經(jīng)濟生產(chǎn)的便利而肆意地毀壞原有的水利遺跡，新水利設(shè)施的建設(shè)與原有水利遺跡相輔相成，既保證了村落水資源的合理利用，也恰當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜迓渌z跡的歷史面貌。

其次，對中國傳統(tǒng)村落開發(fā)要從村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化的動態(tài)聯(lián)動視角出發(fā)，開發(fā)策略和方案應(yīng)該避免因為局部要素的改變而聯(lián)動性地過度破壞其它要素乃至村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的功能整體性，防止對村落文化資源，尤其是隱性文化資源的不可逆消耗，為中國傳統(tǒng)村落延續(xù)和開發(fā)保留富有民族特征的文化土壤，避免在開發(fā)中形成快速內(nèi)耗。這符合中國傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的要求，也是傳統(tǒng)村落保持文化基因型多樣性與生態(tài)多樣性的基礎(chǔ)。

最后，中國傳統(tǒng)村落開發(fā)需要建立更立體、多元的村落保護、開發(fā)機制，以便與國內(nèi)復(fù)雜的區(qū)域文化多樣性、族群脈絡(luò)多樣性乃至村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)多樣性形成有效呼應(yīng)，為社會各界創(chuàng)造更多的參與空間，釋放積極性，并賦予更多組織機構(gòu)發(fā)言、參與的權(quán)利，將更多極化的力量凝聚進傳統(tǒng)村落開發(fā)的智囊團中，使開發(fā)實現(xiàn)更多因地制宜的創(chuàng)新，推動各級政府、資本、村落保護組織、非遺保護組織、旅游公司、專業(yè)化的開發(fā)策劃機構(gòu)等參與方形成職責(zé)權(quán)屬劃分、厘定更細(xì)致并且協(xié)調(diào)性、相互反饋能力更強的新機制，實現(xiàn)保護和開發(fā)交融的新態(tài)勢。