楊 倩

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637300)

法藏敦煌寫本P.2621保存完好，正面抄類書《事森》，背面抄寫內(nèi)容頗雜。整體來(lái)看，P.2621寫本性質(zhì)應(yīng)屬文學(xué)寫本，廢棄后經(jīng)凈土寺重復(fù)利用作寺院雜錄，內(nèi)容涉及寺院學(xué)郎學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)借貸、政治交流及日常生活，對(duì)該寫本進(jìn)行綜合研究有助于進(jìn)一步了解凈土寺的情況。文章從寫本學(xué)角度對(duì)寫本的物理形態(tài)、寫本內(nèi)容進(jìn)行綜合研究，同時(shí)對(duì)卷背雜抄進(jìn)行校錄和考察。

一、寫本狀況

P.2621現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書館，卷軸裝，現(xiàn)存規(guī)格為(28.7cm-29.8cm)×330.4cm，首紙長(zhǎng)35.8cm，尾紙僅3.6cm，其余紙40—43cm不等。寫本總體呈淺米色，有數(shù)處破洞及油漬浸染痕跡，總體保存狀況良好。雙面書寫，正面文字浸透于背面(1)本文圖版來(lái)源:法藏(P字母開頭)圖版來(lái)源Gallica網(wǎng)站.英藏(S字母開頭)圖版來(lái)源國(guó)際敦煌項(xiàng)目(International Dunhuang Project，簡(jiǎn)稱IDP網(wǎng)站)。。正面抄《事森》，有上下欄，無(wú)界格分欄，行書，字跡工整流暢。背面依次抄四首狀、《子靈賦》《貳師泉賦》《估保萬(wàn)達(dá)洪兒通子等狀》《漁父歌滄浪賦》《占耳鳴耳熱心驚熱目等潤(rùn)法》及其他雜抄，經(jīng)眾手所書，書寫較工整，字跡清晰。

二、寫本內(nèi)容

(一)正面

《事森》正文存196行，首行殘存8字，次行存9字，其余行16—23字不等，間有雙行小注和修改符號(hào)，筆跡流暢。尾題“事森”，另起一行有兩行小字題記：“戊子年四月十日學(xué)郎員義寫書故記。寫書不飲酒，恒日筆頭干，且作隨疑過(guò)，即與后人看?！蓖跞龖c《敦煌類書》有錄文[1]。

《事森》的最早校錄者是王慶菽，但他在校錄時(shí)并未按原卷校出，而是選擇其中一部分同其他寫卷合校為《孝子傳》，作為變文故事材料刊于《敦煌變文集》卷八。1954年始，王重民、王慶菽、周一良、啟功、曾毅公和向達(dá)幾位先生利用海外所攝的照片，對(duì)敦煌部分寫本進(jìn)行校錄并合作編成《敦煌變文集》一書，其卷八《孝子傳》部分主要由王慶菽負(fù)責(zé)，他以P.2621為底本校錄，校記云：“按敦煌寫本中孝子傳共有五卷。三卷藏于法國(guó)巴黎國(guó)家圖書館，兩卷藏于英國(guó)倫敦不列顛博物館。標(biāo)題均原缺，今據(jù)故事內(nèi)容擬題。而以伯二六二一號(hào)為原卷，用下列各卷作為比勘……”[2]，他又在錄文“三三”條注下云：“按原卷(指P.2621)原文甚長(zhǎng)，是分類叢輯記載。本文乃自卷中《孝子篇》抄出，至此止?！盵3]王慶菽先生這里有失誤：一是他沒(méi)有注意到P.2621原卷尾題“事森”，故言“標(biāo)題均原缺”；二是他雖以P.2621為底本卻未遵照原文全文校錄，而是“割裂裁取”(王慶菽校文自P.2621原卷第60行“孝友舜子姓?qǐng)?，?重)華”起，至“孟子名軻，齊人也……聞其顏舜。”止)，這種校法割裂了P.2621內(nèi)容的完整性，使原卷內(nèi)容性質(zhì)不明。

隨后潘重規(guī)對(duì)照寫卷原卷，訂正了《敦煌變文集》的錯(cuò)漏并再次錄文，他對(duì)《孝子傳》的校錄有了新的看法并附言：“規(guī)案：伯2621卷凡白紙七紙，有上下欄，首載報(bào)施事數(shù)則，次廉儉篇，次孝友舜子等，似一類書?！盵4]此處潘重規(guī)看出P.2621所抄內(nèi)容不同于它本“似一類書”，但仍沒(méi)有提到原卷尾題“事森”二字。后來(lái)王三慶發(fā)表《敦煌變文集中的〈孝子傳〉新探》一文，詳細(xì)討論了《敦煌變文集》卷八《孝子傳》五個(gè)校錄本P.2621、S.5776、S.389、P.3536、P.3660間的關(guān)系，認(rèn)為它們分屬兩類：P.2621、S.5776為類書系統(tǒng)；S.389、P.3536、P.3660為變文系統(tǒng)。文章結(jié)尾，王三慶根據(jù)兩個(gè)不同系統(tǒng)分類校錄出《孝子傳》和《事森》，并對(duì)《事森》所載事跡本事有所考證。[5]

關(guān)于《事森》所記事類，謝明勛在論文《敦煌本〈孝子傳〉“睒子”故事考索》中作了簡(jiǎn)單敘錄，并按事類將原卷內(nèi)容分為三類：其一殘缺不詳；其二為廉儉篇；其三為孝友篇。[6]1993年王三慶的《敦煌類書》出版，他進(jìn)一步考證了P.2621正面內(nèi)容的類書性質(zhì)并完善錄文，并將《事森》歸類為5篇41則故事，首為靈輒、韓信、秦穆公、樊曄、翟母等報(bào)施事跡，為《報(bào)恩篇》之內(nèi)容；次為許由至華歆者，為《廉儉篇》內(nèi)容；次為“孝友舜”至“趙孝”等21位孝子故事，其“孝友”二字為篇題；“趙孝”后“宋貞潔”事為《貞潔篇》內(nèi)容；最后“晉文公”“季札”“孟子”三人為《敦信篇》內(nèi)容。[7]對(duì)比《事森》與于立政《類林》所載諸篇目和事類，原卷材料幾乎出自《類林》，據(jù)此可以認(rèn)為《事森》或取材于《類林》。

“事森”之名，王三慶認(rèn)為應(yīng)與《諫林》《意林》《類林》等書有關(guān)，可能是于立政的《類林》傳到敦煌之后的仿作。程毅中[8]、謝明勛[9]贊成此說(shuō)法，白化文認(rèn)為P.2621所載內(nèi)容與《類林》有相合之處但次序并不一致，似為學(xué)士郎隨手摘錄，“事森”二字有可能是學(xué)士郎自己隨意取的，有可能是《類林》系統(tǒng)的改編本，在敦煌地區(qū)供童蒙學(xué)習(xí)使用。[10]敦煌遺書中可以歸入類書的寫本有一百多號(hào)，歸類性質(zhì)各不相同，其中通俗性質(zhì)的小類書為多，此“事森”很有可能是受于立政《類林》一書在敦煌地區(qū)廣泛傳播的影響，學(xué)郎摘其精華并記下以供學(xué)習(xí)背誦，猶如今天摘抄好詞佳句一般，類似情況還有P.4052“事林”之題。

《事森》的抄寫者員義還見(jiàn)于P.4052，為凈土寺學(xué)郎。關(guān)于抄寫時(shí)間為“戊子年”，參考卷背題記“長(zhǎng)興五年歲次□□八月五日敦煌郡凈土寺學(xué)士郎□□”，長(zhǎng)興是后唐明主李亶的年號(hào)，長(zhǎng)興五年為公元934年。一個(gè)寫本正背面抄寫時(shí)間相差一般不會(huì)太遠(yuǎn)，則正面抄寫時(shí)間應(yīng)為公元928年。

題詩(shī)《寫書不飲酒》又見(jiàn)于北8442、P.2937、P.3305,抄寫者分別是鄧保住、宋英達(dá)、李文改。這類學(xué)郎詩(shī)大多抄寫于如《論語(yǔ)》《開蒙要訓(xùn)》《太公家教》《孝經(jīng)》《事森》等一些童蒙讀本和應(yīng)用文范上，是學(xué)郎們借以排解抄書時(shí)枯燥且辛苦心態(tài)的順手所題。

(二)背面

1.四首狀(擬題)

存15行，首尾完整。字跡前密后疏，筆墨濃淡不一，抄寫隨意。《敦煌遺書總目索引》《敦煌遺書最新目錄》《敦煌遺書總目索引新編》均未著錄。原無(wú)題，趙和平《敦煌表狀箋啟書儀輯校》一書擬題作《書儀》且有錄文。[11]第一首狀是獻(xiàn)物狀，后三首是起居問(wèn)安狀。前兩首狀的對(duì)象是“令公”，后兩首分別是給“常侍”和“都頭”的。

“令公”即曹議金(？—935)，曹氏歸義軍首任節(jié)度使，執(zhí)政時(shí)間為914—935年。據(jù)榮新江研究，曹議金首次稱“令公”在P.2814《天成三年(公元928年)二月二十日都頭知懸泉鎮(zhèn)遏使安進(jìn)通狀》中，931年以后始稱“大王”，晚年則稱“令公大王”[12]?！岸碱^”是歸義軍時(shí)期軍將機(jī)構(gòu)中的武官，鄭炳林、馮培紅二位最先對(duì)“都頭”一職有專題研究，[13]后有王滔韜補(bǔ)充說(shuō)明。[14]曹議金執(zhí)政以后承擔(dān)此職務(wù)者眾多，大多數(shù)時(shí)候?qū)偌庸?，任職者通常兼任他職。此外，僧官系統(tǒng)中也有“都頭”一職，田德新考證敦煌寺院中的“都頭”應(yīng)該是掌管寺院經(jīng)濟(jì)貨物用品的倉(cāng)庫(kù)管理者，具體負(fù)責(zé)記錄財(cái)務(wù)出納[15]?？即藸钆c給曹議金的書狀寫成一組，所指都頭應(yīng)該不是寺院倉(cāng)管，很可能是曹議金身邊的某個(gè)內(nèi)親或親信。關(guān)于“常侍”，趙和平認(rèn)為“很可能是曹議金的某個(gè)兒子，帶散騎常侍的加官?！盵16]

關(guān)于抄寫者及抄寫時(shí)間，趙和平據(jù)P.2621V《漁父哥滄浪賦》后附題記，認(rèn)為抄寫人是凈土寺學(xué)士郎翟某，時(shí)間在933年[17]。查圖版，書狀與題記筆跡不同，應(yīng)該不是同一人寫，抄寫者未知何人，抄寫時(shí)間應(yīng)當(dāng)相距不遠(yuǎn)。

2.習(xí)字雜寫兩行，移錄如下

大丈漢兩國(guó)身身身身身飛飛飛

3.《子靈賦》

首尾俱全，未署撰者。存26行，除首行存3字外，其余行19-23字。此賦不見(jiàn)于唐人詩(shī)文集，也不見(jiàn)于其他敦煌寫本。賦用詩(shī)體寫成，上半段以五言，下半段作七言。全篇以“閨人”的視角描寫一位佳人因思念遠(yuǎn)游在外的丈夫而心中倍感孤獨(dú)、凄苦，但又希望丈夫能勤勉發(fā)憤、刻苦學(xué)習(xí)以至“榮華富子孫”。此賦借鑒傳統(tǒng)的傷春、思?xì)w題材，先以春日之新來(lái)反襯閨中人內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞，年復(fù)一年的等待卻始終不見(jiàn)丈夫歸來(lái)，春日萬(wàn)物復(fù)興，唯閨人添有“愁人鬢”。接著內(nèi)容由抒己之愁轉(zhuǎn)向?qū)h(yuǎn)游丈夫的格外寄托，希望好男兒志在四方，發(fā)奮努力，向前賢學(xué)習(xí)，早日功成名就，光耀及子孫。全賦融情于景、借景抒情，以細(xì)膩的心理描寫和景物描寫生動(dòng)細(xì)致地刻畫了一位普通女子思念丈夫的難解和婦求夫貴的內(nèi)心愿望，客觀反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的科舉考試帶來(lái)的一些弊端。作者以女子之口傾訴了科舉取士給大部分小市民帶來(lái)的背井離鄉(xiāng)、與家人相隔兩地的苦楚，同時(shí)又借此現(xiàn)狀激勵(lì)學(xué)子們要深知成功來(lái)之不易，殷切希望他們要加倍努力。此外賦中多用典故，如陶淵明三徑家園，但由于作者文化水平有限，有些取典顯得牽強(qiáng)甚至亂用，使人難以理出其內(nèi)涵的真實(shí)意義。王昆吾解釋這篇賦時(shí)認(rèn)為，賦的內(nèi)容與形式均不同，前段五言與曲子詞中的閨怨題材之作相似，后段的七言常見(jiàn)于敦煌詞文，由此認(rèn)為該賦可能是使用在說(shuō)唱節(jié)目的開端或終場(chǎng)。[18]從賦本身的題材內(nèi)容以及描寫特征看，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的敏銳把握和對(duì)人世生活的細(xì)致觀察。

4.《貳師泉賦》

首題“貳師泉賦 鄉(xiāng)貢進(jìn)使”，正文僅存一行“昔貳師兮仗鉞專征，森戈茅兮深入□□□□何愁落日□”。此賦還見(jiàn)于P.2488、P.2712，首尾完整。P.2488首題“貳師泉賦一首，鄉(xiāng)貢進(jìn)士張撰”,背有題記：“辛卯年正月八日吳狗奴自手書記之耳”“辛卯年正月八日吳狗奴自手書”。P.2712首題“貳師泉賦一首”，尾記云：“凡三百三十七字”，末題“貞明六年庚辰歲二月十九日龍興寺學(xué)郎張安人寫記之耳”。作者“張”，顏廷亮[19]錄為“張俅”，即張球；伏俊璉師[20]、張錫厚[21]則錄為“張俠”。按張俠生平無(wú)考，張球則為敦煌著名文士。

貳師泉，本名懸泉，因貳師將軍而更名，在今敦煌市東六十五公里懸泉谷中，泉在東崖丈余高處，周圍又有多處石隙滲水，與懸泉水匯合。敦煌文獻(xiàn)《沙州都督府圖經(jīng)》(P.2005)記載懸泉水：右在州東一百三十里，出于石崖腹中。其泉傍出細(xì)流，一里許即絕。人馬多至，水即多；人馬少至，水出即少。這里南依三危山余脈火焰山，北臨西沙窩，為漢唐以來(lái)絲綢之路的一大中轉(zhuǎn)驛站。貳師將軍即漢將李廣利，武帝寵姬李夫人之兄，《漢書·李廣利傳》載李廣利曾奉命西至大宛國(guó)貳師城以取善馬，故號(hào)曰貳師將軍。

此賦以恢宏之筆法先鋪寫貳師將軍指揮三軍浩蕩西行，經(jīng)烏嶺、大河、雁門關(guān)、長(zhǎng)城，穿沙漠，又經(jīng)燕山、狼嶠，渡金河，過(guò)玉嶺，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)后直搗敵人腹地，并乘勝追擊擄“生俘而回捷”。接著描寫在凱旋途中路經(jīng)敦煌城東時(shí)眾將士口渴難忍，四周皆無(wú)水源，全師進(jìn)退不得，燃眉之急貳師將軍“精誠(chéng)仰天”長(zhǎng)嘆，拔劍刺向崖面，頓時(shí)泉水涌出，三軍將士得以飲水解渴。最后以貳師將軍得白馬，振旅東去，英勇故事流傳萬(wàn)年結(jié)束。此賦旨在歌頌貳師將軍神功蓋世，不僅英勇抗敵還解救三軍將士于危難的大無(wú)畏精神。

《漢書·李廣利傳》記載武帝“太初元年，以廣利為貳師將軍，發(fā)屬國(guó)六千騎及郡國(guó)惡少年數(shù)萬(wàn)人以往，期至貳師城取善馬”[22]，西過(guò)鹵水，久攻郁成不下，上書欲罷兵，天子聞之大怒，遣使遮玉門關(guān)，因留敦煌。后胡國(guó)亂，“貳師將軍廣利征討厥罪，伐勝大宛。賴天之靈，從泝河山，涉流沙，通西海，山雪不積，士大夫徑度，獲王首虜，珍怪之物畢陳于闕。其封廣利為海西侯，食邑八千戶。[23]”貳師將軍的神話一直流傳于民間，但貳師將軍拔劍刺泉取水的傳說(shuō)在《李廣利傳》中并未有記錄。張鴻勛引北魏敦煌人闞骃《十三州志》中記述材料：“懸泉水，一名神泉……漢貳師將軍李廣利伐大宛還，士眾渴，乏水，廣利乃引佩刀刺山，飛泉涌出，三軍賴以獲濟(jì)。今有祠甚嚴(yán)，郡侯歲謁?！焙湍铣畏稌稀逗鬂h書》卷四九記東漢著名將領(lǐng)耿弇之侄耿恭攻打車師后屯疏勒城時(shí)的材料：“恭于城中穿井十五丈，不得水。吏士渴乏，笮馬糞汁而飲之，恭仰嘆曰：‘昔聞貳師將軍拔佩劍刺山，飛泉涌出，今漢德神明，豈有窮哉！’”考證有關(guān)貳師將軍以佩劍刺崖，泉水涌出的傳說(shuō)可以追溯到東漢時(shí)候。[24]唐代以降，貳師將軍刺石壁取水的傳說(shuō)已經(jīng)在敦煌地區(qū)廣為流傳，地方志《敦煌錄》(S.5448)記載“貳師泉，去沙洲城東三程，漢時(shí)李廣利軍行渴乏，祝山神以劍札山，因之水下……其二(貳)詩(shī)廟在路旁，久廢，但有積石馱馬，行人祈福之所。”另有敦煌佚名文學(xué)作品(P.2983《敦煌廿詠》)詠此事“賢哉李廣利，為將討匈奴。路指三危迥，山連萬(wàn)里枯。抽刀刺石壁，發(fā)矢落金烏。志感飛泉涌，能令士馬蘇?！辟E師將軍以誠(chéng)感天之事在敦煌地區(qū)流傳甚廣，影響很大，甚至有人修筑貳師廟來(lái)紀(jì)念他，由此看出當(dāng)時(shí)敦煌百姓對(duì)民族英雄的崇敬與愛(ài)戴。

作者以歷史故事結(jié)合民間傳說(shuō)，筆法虛實(shí)相生，再配合夸張的描繪，使得故事既具有歷史的真實(shí)可感又虛構(gòu)放大了英雄的力量，表達(dá)了敦煌百姓對(duì)民族英雄的無(wú)限崇拜。同時(shí)，賦本身具有強(qiáng)烈的民間說(shuō)唱性質(zhì)，展現(xiàn)了民間藝人夸張敷衍故事的本領(lǐng)。

5.空格數(shù)行后雜寫7行，移錄如下

空而老幼念善□□齋屠昜嗟會(huì)者昭伐并□堯世威興稱無(wú)價(jià)之珠□靈萬(wàn)仰苦樂(lè)之眷和尚道高六□□□越三賢一郡而伏以估保萬(wàn)達(dá)洪兒通子等狀上。

此處雜寫筆跡同前面雜寫“大丈漢兩國(guó)身身身身身飛飛飛”字跡相同，應(yīng)是同一人手書。文從右至左讀字句不通，若按從左至右讀為“估保萬(wàn)達(dá)洪兒通子等狀上伏以……”似乎是給某位高僧的獻(xiàn)物狀，敦煌寫本中也有不少“右行”書寫的例子(2)敦煌文獻(xiàn)中有一部分寫卷按從左至右、從上至下的格式書寫，且集中在吐蕃和歸義軍時(shí)期，據(jù)楊森、朱瑤等先生認(rèn)為“很可能是受到藏文書寫的影響”。關(guān)于這方面的研究有楊森《從敦煌文獻(xiàn)看中國(guó)古代從左向右的書寫格式》(敦煌研究，2001年第2期，第107-111頁(yè))、朱瑤《敦煌文獻(xiàn)“右行”考述——兼與楊森先生商榷》(民族研究，2011年第4期，第85-88頁(yè))。。 “和尚道高”“越三賢”應(yīng)是行文前對(duì)高僧的贊美之詞，但內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，可能是未完成的草稿。

6.《漁父歌滄浪賦》

首尾完整，計(jì)16行，行23—29字不等。字小，抄寫隨意，前密后疏，有一處雙行小注(注音)，有題記：“長(zhǎng)興五年歲次□□敦煌郡凈土寺學(xué)郎□□”。本賦還見(jiàn)于P.2712、P.2488寫本。P.2712首題“漁父歌滄浪賦前進(jìn)士何蠲撰”，無(wú)尾題，末題“貞明六年庚辰歲二月十九日龍興寺學(xué)郎張安人寫記之耳”。P.2488首題“漁父歌滄浪賦前進(jìn)士何蠲撰”，無(wú)尾題，卷背有題記：“辛卯年正月八日吳狗奴自手書記之耳”“辛卯年正月八日吳狗奴自手書”。

本賦不見(jiàn)于唐人詩(shī)文集，作者何蠲，亦不見(jiàn)于史籍，生平不詳，稱其為“前進(jìn)士”，則其雖中進(jìn)士但還未授官，《稱謂錄》卷二四：“廣德二年制京兆府進(jìn)士并令補(bǔ)國(guó)子生，其已及第者乃稱前進(jìn)士?！盵25]《全唐詩(shī)》卷七九五輯有何涓其人其詩(shī)。《廣韻》“蠲”“涓”皆古玄切，同音字。不知詩(shī)人何涓與撰者何蠲是否一人。

這是一篇律賦，賦以問(wèn)答體敘寫漁父垂綸之思和逐臣去國(guó)之愁的不同情懷，同時(shí)還對(duì)漁父避世自保的思想寄予深切的同情?！冻o》中有《漁父》一篇，敘寫屈原被放，披發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，漁父見(jiàn)而問(wèn)之，屈原答以“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。文中敘說(shuō)屈原不愿隨波逐流、與世俗同流合污之意，抒發(fā)了他的憤世嫉俗、潔身自好的情懷?！稘O父歌滄浪賦》從篇名、內(nèi)容、手法等方面，都有意模仿《漁父》篇，但重點(diǎn)又有不同。《漁父》的重點(diǎn)是表現(xiàn)屈原的潔身自好，不愿迎合丑惡勢(shì)力，而《漁父歌滄浪賦》則重點(diǎn)在描寫漁父隱居生活的自由舒適、自然景色的美麗迷人，如言“鶴性多暇，龜年自保。難知避世之由，但見(jiàn)無(wú)羈之抱。蕷風(fēng)夕起，層臺(tái)滟滟之波；蘭露曉濃，兩岸綿綿之草”“前溪后溪之山影，千年萬(wàn)年之水色?！笔谷诵纳蛲?。全賦文辭清麗流暢，抒情寫景，深遠(yuǎn)有致。

本篇及前《子靈賦》《貳師泉賦》抄寫筆跡相同，為同一人抄寫，抄寫者為凈土寺學(xué)郎，根據(jù)題記可知抄寫時(shí)間在長(zhǎng)興五年(934)(3)關(guān)于P.2621卷背題記，張錫厚先生錄為“長(zhǎng)興五年歲次癸巳”(《敦煌賦匯》第272頁(yè))，伏俊璉師錄為“長(zhǎng)興五年歲次癸丑八月五日敦煌凈土寺□□郎□□”?！伴L(zhǎng)興”是后唐明宗的年號(hào)，長(zhǎng)興五年正月七日改為應(yīng)順元年，是年四月十六日改年號(hào)為清泰元年。長(zhǎng)興五年為公元934年，與之相近的癸巳年在933年，癸丑年在953年。筆者查IDP圖版，“長(zhǎng)興五年歲次”以下字跡不清，難以辨認(rèn)，暫以可見(jiàn)的“長(zhǎng)興五年”定題記時(shí)間為公元934年。敦煌寫卷中長(zhǎng)興五年、應(yīng)順元年、清泰元年合用的情況較多，可能是敦煌地處偏遠(yuǎn)，消息不通所致。如敦煌研究院345號(hào)《三界寺藏內(nèi)經(jīng)論目錄》其發(fā)愿文云：“長(zhǎng)興五年，歲次甲午，六月十五日……”S.548背《太子成道經(jīng)》題記：“長(zhǎng)興五年甲午歲八月十九日……”BD05727《禮懺文》卷尾跋“長(zhǎng)興五年甲午歲十月廿五日……”等。可參考鞏垚《敦煌曹氏歸義軍史事編年914—935年》(2020年蘭州大學(xué)碩士論文，第34—36頁(yè))。。三篇賦除《貳師泉賦》僅存一行外，其余兩篇首尾完整，但抄寫者不顧行距和書寫，且內(nèi)容有缺字、錯(cuò)字以及校正修改符號(hào)，可能是學(xué)郎學(xué)習(xí)時(shí)背誦默寫所記，并且默寫后自己又做過(guò)部分校改。三篇賦的校錄本有潘重規(guī)《敦煌賦校錄》[26]，伏俊璉師《敦煌賦校注》[27]，張錫厚《敦煌賦匯》[28]等。

7.雜寫一行

“南錯(cuò)者是巳時(shí)耳鳴左有□□右有□□。”此當(dāng)為下文內(nèi)容。

8.《占耳鳴耳熱心驚面熱目潤(rùn)等法》

首尾完整，未署撰者。正文27行，大字書寫十二時(shí)辰和身體征兆，雙行小字書寫解說(shuō)占辭，筆跡潦草，錯(cuò)字較多，卷面有油漬浸染和殘斷?！抖鼗瓦z書總目索引》未著錄，《敦煌遺書最新目錄》[29]《敦煌遺書總目索引新編》[30]著錄為“占耳鳴耳熱心動(dòng)、驚面熱目潤(rùn)法等”。該內(nèi)容以人體為對(duì)象，按十二時(shí)辰分別記述了有關(guān)人體耳鳴、耳熱、面熱、目潤(rùn)(瞤)、手癢、手掌癢、心動(dòng)、足癢等生理反應(yīng)所預(yù)示的各種征兆，所涉之事有關(guān)有客人來(lái)、有口舌、有酒肉、有遠(yuǎn)行之事、有婦人來(lái)、有喜事等生活瑣碎日常的吉兇征兆，涉及了廣大民間普通家庭的實(shí)際生活內(nèi)容，與民間社會(huì)生活密切相關(guān)，是當(dāng)時(shí)民俗民風(fēng)的真實(shí)寫照，也是研究唐五代時(shí)期民間百姓生活信仰等情況的重要資料。

《占耳鳴耳熱心驚面熱目潤(rùn)等法》還見(jiàn)于P.2661V、P.3398、BD15410三個(gè)寫本。P.2661正面抄“爾雅卷中”，背面抄“歲月日時(shí)州學(xué)上足子弟尹安仁書”“占人手癢目閏(潤(rùn))耳鳴等法在后也”“諸雜略得要抄子一本”。P.3398，冊(cè)子本，抄《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《推十二時(shí)人命相屬法》《耳鳴熱足癢手掌癢等法曰同占》(缺申時(shí)、酉時(shí))，空格數(shù)行后有“辛□年四月廿一日三界寺法律”一行題記，根據(jù)“三界寺法律”的身份，王晶波認(rèn)為抄寫應(yīng)該在唐末五代宋初[31]。BD15410首尾殘，存九行。以上三件寫本同P.2621的內(nèi)容在題名、內(nèi)容等方面多少有差異，且錯(cuò)別字較多，除了書手本身文化程度的問(wèn)題外，還可能是因?yàn)槊耖g占卜先生口頭創(chuàng)作的靈活性和傳抄再加工，致使各本間內(nèi)容稍有差異，這也側(cè)面表現(xiàn)了這類簡(jiǎn)易占卜在民間的廣泛影響和民間藝術(shù)文本的不穩(wěn)定性。

人體身理占是古代人將生活經(jīng)驗(yàn)與迷信相結(jié)合的結(jié)果，相關(guān)記載早至先秦時(shí)期，高國(guó)藩[32]、王晶波[33]對(duì)身占流變都有過(guò)梳理。這類簡(jiǎn)易占卜在民間流傳過(guò)程中逐步規(guī)范系統(tǒng)化，《漢書·藝文志》題有“嚏耳鳴雜占十六卷”，題目上可知漢時(shí)已有關(guān)打噴嚏、耳鳴的占卜內(nèi)容。唐五代民間也十分流行著身占，這在民間講唱作品中多有體現(xiàn)，如敦煌變文《伍子胥變文》“(伍子胥)行得廿余里，遂乃眼瞤耳熱，遂即畫地而卜，占見(jiàn)外甥來(lái)趁……”《漢將王陵變》“王陵眼瞤耳熱暫請(qǐng)盧钅官入楚，探其陵母?！薄蹲郊静紓魑摹贰帮埩T停飡驚耳熱，捻筋橫匙怪眼瞤。”俗賦《燕子賦》“雀兒云：‘[吾]昨夜夢(mèng)惡，今朝眼瞤，莫不私斗，剋被官嗔’?！钡冉蕴岬搅擞嘘P(guān)眼皮跳、耳朵發(fā)熱的征兆[34]。身占預(yù)示吉兇在民間作品中的出現(xiàn)顯示了這類占卜在民間廣泛存在并十分流行，是研究唐五代民間生活史的重要材料。

9.佛經(jīng)與雜寫十二行，移錄如下

南無(wú)束定疚疚(波波)羅蜜敕乞垂恩佛說(shuō)妙法蓮華經(jīng)佛說(shuō)妙法蓮花(華)經(jīng)品第五佛說(shuō)妙法蓮華經(jīng)品第一五甲辰年五月十三日 如是我聞一時(shí)佛竊以釋迦聞佛具大悲慈現(xiàn)百億之化身持三千之世神某乙淺才無(wú)智不見(jiàn)崇教之軀拾似捻答下以絺真似曰上魚生也有同般聞從見(jiàn)由不知福是更有寶雄美得(德)難可宛尋山人 定是西方不開門阿難者旦之須之子毗沙門天王者旦之勝光夫見(jiàn)何

這部分內(nèi)容先重復(fù)抄寫“佛說(shuō)妙法蓮華經(jīng)”。從“竊以”開始，寫釋迦佛化身普世，阿難尊者、毗沙門天王等，文未完，此段內(nèi)容似乎是寫經(jīng)者以自身對(duì)所寫佛經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》的感悟和體會(huì)寫成，文義表達(dá)了對(duì)佛的虔誠(chéng)信仰。文中有紀(jì)年“甲辰年”，按照同一寫卷所抄內(nèi)容時(shí)間當(dāng)距不遠(yuǎn)的原則，前有長(zhǎng)興五年(934)，推此處“甲辰”紀(jì)年可能是公元944年。

10.殘契據(jù)三行，移錄如下

庚子年(940)七月十日洪潤(rùn)?quán)l(xiāng)百姓右同院王再定有□屋舍買麥粟壹拾貳碩于衙尋□□為庚子年七月七日祿事平富德右。

這應(yīng)該是洪潤(rùn)?quán)l(xiāng)百姓王再定以屋舍作抵向凈土寺借貸麥、粟的殘契據(jù)，第二條平富德應(yīng)該也是該寺的借貸者。歸義軍時(shí)期凈土寺借貸經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，靠放高利貸收取高額利潤(rùn)成為該寺的重要經(jīng)濟(jì)收入。[35]

11.甲午役人錄等，雜寫9行，移錄如下

愧恨 如如如龍花三會(huì)新言親新見(jiàn)家今目 座見(jiàn)三生事宗學(xué)無(wú)前后達(dá)者先 布大成珠離者先出某乙 若無(wú)符氣何似伏惟以善加保重今新甲午役人東門子吳慶順趨□買趁紫石義□軍糧倉(cāng) 王留慶關(guān)門王留住渠頭吳盈信畫廖李保子街子馬德子獄安俊杲州門子石通子帳設(shè)塵子趙寧子打麩練□逝兼官健信奴石赤山堡守健李會(huì)子念海國(guó)

這是一份凈土寺甲午年(930)的使役人員名單，不全?！扒^”又稱渠長(zhǎng)，是唐代負(fù)責(zé)管理支渠水源收放的小官?！肮俳　笔翘茣r(shí)官方招募的長(zhǎng)住邊軍、由官給衣糧的士兵。[36]從“軍糧倉(cāng)”和多個(gè)帶有低階官職的人名出現(xiàn)來(lái)看，這份名單應(yīng)該不是關(guān)于寺院常住百姓的名單，而是對(duì)基層小官上役情況的記錄。

三、寫本相關(guān)問(wèn)題考

(一)主要抄寫人員及抄寫時(shí)間

員義之名還見(jiàn)于P.4052。P.4052，冊(cè)頁(yè)裝，共四頁(yè)，寬13.5cm，長(zhǎng)21.5cm(4)本數(shù)據(jù)來(lái)源國(guó)際敦煌項(xiàng)目(International Dunhuang Project簡(jiǎn)稱IDP網(wǎng)站).。冊(cè)子抄董仲舒、倪寬、桓榮、朱買臣、丞宮、寧越、蘇秦、伯夷、叔齊等人事跡，雖書法不佳，但筆跡工整，有天頭地腳及界欄。王三慶據(jù)原冊(cè)子上“事林”二字將P.4052所抄事類題名《事林》，但又認(rèn)為是“似乎不屬于意圖編纂的著作，而是讀書時(shí)默書《勤學(xué)》《勸學(xué)》二類的遺跡”[37]，不能視作類書，是學(xué)郎順手戲題。P.4052首頁(yè)以墨筆題“君需立身，莫共酒家親 員義”，緊接著朱筆書“此事林一卷點(diǎn)注看□”，墨筆筆跡與朱筆及冊(cè)內(nèi)所抄事類皆不同，可知墨筆書寫“君需立身，莫共酒家親 員義”者并非寫本事類的抄寫者，可能是學(xué)郎員義閱讀此冊(cè)后隨手所題。此外，墨筆字跡與P.2621正面字跡相似，且兩處題詩(shī)的所表達(dá)的情感內(nèi)容又極為契合，都表現(xiàn)為喜歡飲酒，又怕飲酒誤事，不能學(xué)有所成，借題詩(shī)以遣懷自勉。兩處“員義”可能是同一人。若是，則P.2621的抄寫者員義必定見(jiàn)到過(guò)這本小冊(cè)子，那么尾題“事森”二字的靈感很有可能來(lái)自此。

寫本的多處紀(jì)年反映了P.2621寫本的生成過(guò)程，抄寫時(shí)間從“戊子年(928)”開始，其間被多次重復(fù)利用，最后在“甲午年(934)”形成。

(二)卷背雜抄與凈土寺

P.2621是與敦煌凈土寺“息息相關(guān)”的卷子，卷背雜抄了學(xué)郎的教材讀物，官員、百姓呈送的書狀，寺院買賣借據(jù)，相關(guān)勞役人名錄等，內(nèi)容涉及寺院世俗生活的多個(gè)方面，是研究敦煌凈土寺的重要材料。

凈土寺(840—973)是敦煌名寺，歸義軍時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚且寺學(xué)發(fā)達(dá)，寺院地位也相當(dāng)高，常常承擔(dān)著迎接高官或使臣的任務(wù)，與歸義軍政權(quán)關(guān)系密切，在歸義軍時(shí)期起著重要的作用。凈土寺的發(fā)展得益于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，日本學(xué)者北原熏對(duì)凈土寺同光三年(925)、長(zhǎng)興二年(931)、甲辰年(944)等寺內(nèi)賬目文書調(diào)查研究，認(rèn)為凈土寺財(cái)政收入大部分來(lái)源于高利貸[38]。P.2621卷背庚子年(940)的兩條殘契據(jù)則是證實(shí)凈土寺借貸事業(yè)興旺的又一則材料。凈土寺還承擔(dān)著迎來(lái)送往的政治任務(wù)，P.2049《長(zhǎng)興二年(931)正月沙州凈土寺直歲愿達(dá)手下諸色入破歷算會(huì)牒》第173—174行就記錄“麥肆斗，臥酒迎令公回徒眾用”，卷背有關(guān)“令公”的四首書狀也側(cè)面說(shuō)明了凈土寺與歸義軍高層關(guān)系密切。凈土寺雖較為晚出但寺學(xué)發(fā)達(dá)，主要的學(xué)郎有薛安俊、陰義進(jìn)、張延保、鄧寶住、賀安住等。從P.2621號(hào)寫卷抄寫《事森》《書儀》詩(shī)賦、占卜書等可見(jiàn)，凈土寺學(xué)非常重視“詩(shī)賦”教學(xué)供讀書人考功名用，同時(shí)非常重視啟蒙性和實(shí)用性教育。

四、結(jié)語(yǔ)

論文以寫本為單位，考察P.2621的物理形態(tài)與寫本內(nèi)容，在參考前輩學(xué)者的研究成果上再補(bǔ)充，對(duì)卷背部分雜抄進(jìn)行校錄和訂正，同時(shí)闡釋并論述它們的重要價(jià)值。P.2621是學(xué)郎用于學(xué)習(xí)的課本教材，從所抄的內(nèi)容看涉及啟蒙讀物類書、實(shí)用文書以及賦諸方面，據(jù)此可考?xì)w義軍時(shí)期的寺學(xué)教育具有綜合性，且注重啟蒙和實(shí)用性教學(xué)。同時(shí)，凈土寺在歸義軍時(shí)期還經(jīng)營(yíng)著高利貸，對(duì)凈土寺經(jīng)濟(jì)起到了重要作用，是寺院收入的一大來(lái)源。