郭學(xué)成

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

祭祀是古代社會(huì)中重要的政治活動(dòng)，祭文一般在祭祀或祭奠時(shí)宣讀。古代祭文主體多樣，用途廣泛，祭文主要用于：祭祀祖先，表達(dá)緬懷之情；祭祀天地，表達(dá)對(duì)天地的感恩之情；祭祀神靈，驅(qū)趕邪魅；祭奠逝者，表達(dá)哀思；祭祀山河湖海，祈求福澤等。山河湖海與人們生活息息相關(guān)，自上古以來(lái)，人們就認(rèn)為山河湖海是神明居住的地方，神明可以行云布雨，造福一方。

《漢書(shū)·郊祀志》：“其三月，幸河?xùn)|，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太?！蚪＃俅ㄖ笳咭?，今闕焉無(wú)祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水，祈為天下豐年焉?！允俏逶馈⑺臑^皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云?！盵1]記載漢宣帝神爵元年，在江都(今揚(yáng)州)祭祀長(zhǎng)江。祭祀五岳四瀆傳統(tǒng)早已有之，祭文作為表達(dá)祭祀祈求的載體具有重要的研究?jī)r(jià)值。

目前學(xué)界對(duì)祭文的研究大多集中于哀祭文，對(duì)祭四瀆文缺少關(guān)注。通過(guò)文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)隋代祭四瀆文具有明顯的變化，隋代祭四瀆文在繼承北魏的基礎(chǔ)上，對(duì)祭四瀆文內(nèi)容和功能進(jìn)行豐富與發(fā)展，在祭文原有的基礎(chǔ)上增添檄文色彩。

一、隋前祭四瀆文文體構(gòu)建

通過(guò)文獻(xiàn)梳理，隋前的祭四瀆文僅存三篇，分別為北魏孝文帝《祭河文》《祭濟(jì)文》和北魏高昂《祭河伯》，其中高昂《祭河伯》僅有21字，為殘篇。諸葛亮《祭瀘水文》出于羅貫中《三國(guó)演義》，不在探討范圍內(nèi)。

祭四瀆文內(nèi)容上主要是由祭祀時(shí)間、祭祀者、贊美河神、聲明正統(tǒng)、祈求福澤構(gòu)成，主體部分為贊美河神。

祭祀時(shí)間大多比較明確，主要是皇帝祭祀和委托大臣祭祀，如北魏孝文帝《祭河文》：“維太和十九年，皇帝敢昭告于河瀆之靈?！盵2]大臣代替皇帝祭祀，“維太和十九年，皇帝遣太常寺守散騎常侍敢昭告干濟(jì)瀆之靈?！盵3]祭四瀆屬于特殊的祭祀儀式，對(duì)祭祀者的身份有一定要求，普通的祭祀儀式對(duì)祭祀者身份沒(méi)有過(guò)多的要求，如：《祭屈原文》等。

祭四瀆文的主體部分是贊美河神，“乾光資曜，坤載播液。惟瀆暢靈，協(xié)輝陰辟。庶象憑和，降升芳瀝。蘊(yùn)神包化，比土宣績(jī)。溫芳涌瑞，沇源導(dǎo)濟(jì)。引流通滄，實(shí)侔四體。作潤(rùn)岱宗，含云吐澧。潤(rùn)波湛湛，川風(fēng)沵沵。瞻洪津而懷德，乘長(zhǎng)波而欽智。泛龍儀之郁穆，璨玉軒而浮被。沉璋璧之明物，冀牲潔以歸寄?！盵4]隋前祭四瀆主要是贊美河神，祈求恩澤，希望國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。

祭祀者身份需要具備一定的代表性，告知河神祭祀的緣由和目的?！半蕹袑殮v，克纂乾文。騰鸞淮方，旋鹢河濆。龍□御瀆，鳳旆乘云。泛泛棹舟，□□沂津。宴我皇游，光余夷濱。肇開(kāi)水利，漕典載新。千艫桓桓，萬(wàn)艘斌斌。保我大義，惟爾作神?！盵5]

二、隋代祭四瀆文文體構(gòu)建

對(duì)《隋書(shū)》與《全隋文》進(jìn)行梳理，隋代祭四瀆文共三篇，分別為盧思道《祭巢湖文》、薛道衡《祭江文》和《祭淮文》，三篇祭文在祭河神的基礎(chǔ)上增添檄文色彩。

隋代祭四瀆文內(nèi)容上主要由祭祀時(shí)間、祭祀者、贊美河神、追憶歷史、聲明正統(tǒng)、聲討陳朝等構(gòu)成，隋代祭四瀆文比北魏祭四瀆文含量豐富，其中贊美河神的文字明顯減少，聲討陳朝成為祭四瀆文的主體部分。盧思道《祭巢湖文》作于開(kāi)皇元年，薛道衡《祭江文》和《祭淮文》作于開(kāi)皇九年，薛文較盧文聲討語(yǔ)言更為深刻，語(yǔ)氣更為強(qiáng)烈。

隋代祭四瀆文主要是大臣和楊廣(此時(shí)楊廣為晉王)所祭祀時(shí)所用，如：

“維開(kāi)皇元年十二月朔甲子，具位姓名遣某官以清酌庶羞之饋，敬祭漅湖之靈?！盵6]

“維開(kāi)皇九年，行軍元帥、晉王謹(jǐn)以太牢之奠，敬祭南瀆大江之神。”[7]

隋代祭四瀆文贊美河神的文字大幅減少，贊美河神主要從其功能和作用上論述，對(duì)其美德上的贊美較少，這也反映隋代社會(huì)功利化傾向嚴(yán)重。如：

“蓋圣德應(yīng)期，神功宰物；上齊七政，下括四海?！盵8]

“仰惟導(dǎo)源桐柏，長(zhǎng)邁蓬萊。標(biāo)四瀆而引百川，擅五林而含七德?！盵9]

“仰惟靈性包平智，德擅靈長(zhǎng)，上膺東井，下紀(jì)南國(guó)，引雙流而分九派，長(zhǎng)四瀆而納百川。”[10]

追溯歷史和聲明正統(tǒng)地位的篇幅較多。公元581年，隋代統(tǒng)一北方，北方分為山東士族和關(guān)隴士族，內(nèi)部政治斗爭(zhēng)明顯，此時(shí)南方尚未納入隋代版圖，所以聲明正統(tǒng)地位十分必要。追溯歷史主要是強(qiáng)調(diào)隋文帝統(tǒng)一北方的歷史作用，仍然是為了強(qiáng)調(diào)隋文帝的正統(tǒng)地位。如：

“自晉人喪道，彝倫攸珪，天隔內(nèi)外，地毀東南，三吳成危亂之邦，百越為逋逃之藪?；实壅亻_(kāi)鼎業(yè)，光有神器，圖出龜龍，鏡縣金玉，憂勞庶績(jī)，無(wú)忘寤寐，言念蒼生，情深矜養(yǎng)。河源、海外，莫不來(lái)庭；冒頓、呼韓，歲時(shí)拜謁?！盵11]

追述過(guò)去，利用讖緯，強(qiáng)調(diào)隋文帝的正統(tǒng)地位，為祭河神提供合法性理由，同時(shí)也將取得的成就告知河神。

聲討陳朝是隋代祭四瀆文的主體部分，盧思道《祭巢湖文》作于開(kāi)皇元年，所以其檄文色彩較為隱晦。伐陳前夕薛道衡“兼掌文翰”，所以《祭江文》和《祭淮文》同時(shí)具有祭文和檄文性質(zhì)。如：

“陳賊叔寶，世濟(jì)其兇，氓庶為其涂炭，人神所以怨憤。忝司九伐，清彼一方，分命將士，乘流南渡，仰憑靈祐，咸蒙利涉。”[12]

陳叔寶沉迷酒色，荒廢朝政，憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)偏安一隅。伐陳準(zhǔn)備充分，同時(shí)也需要鼓舞人心，提振士氣，一舉攻破陳朝。

祭祀的目的是祈福，祭奠河神是為得到河神庇佑，伐陳前夕最渴望的莫過(guò)于伐陳一舉成功。如：

“東渡戈船，南聳周旆。收尉佗之黃屋，納孫皓之青蓋。然后革車(chē)旋軫，戎卒凱歌，楚俘霧集，冀馬星羅。”[13]

祭祀河神祈福往往是祈求國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，隋代祭四瀆文具有濃厚的政治色彩。

三、隋代祭四瀆文與隋前祭四瀆文的異同

隋代在北周基礎(chǔ)上建立，同時(shí)也受到南朝文風(fēng)的影響，隋代祭四瀆文具有明顯的階段性特征。

(一)相同點(diǎn)

祭文形式發(fā)生一定變化，祭文中的祭祀者、贊美河神、聲明正統(tǒng)、祈求福澤等主體架構(gòu)部分尚未發(fā)生變化。

祭祀者為皇帝或朝廷重臣，未出現(xiàn)平民祭祀河神。聲明正統(tǒng)地位，都是對(duì)統(tǒng)治者歌功頌德，盧思道和薛道衡則表明對(duì)隋朝功績(jī)的贊美以及對(duì)隋朝的忠心。

祭瀆文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，對(duì)仗工整，辭藻華麗，具有明顯的形式美。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們生活與大江大河息息相關(guān)，祭祀河神代表古代人們對(duì)大江大河的崇敬。祭四瀆文主要是歌頌河神功績(jī)，贊美河神的德行，祈求河神降福，所以多頌圣之詞?！段男牡颀垺ろ炠潯罚骸八氖贾?，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！盵14]祭四瀆文大多簡(jiǎn)潔流暢，對(duì)神靈祭祀需要正心誠(chéng)意，祭文過(guò)于冗長(zhǎng)便與祭祀初心相違背。對(duì)神靈的尊重從內(nèi)在上表現(xiàn)為態(tài)度虔誠(chéng)恭敬，在形式上表現(xiàn)為祭文文辭華麗。

(二)不同點(diǎn)

歷史背景不同，孝文帝于太和十九年(495)祭祀河神，公元494年孝文帝遷都洛陽(yáng)，內(nèi)部阻力強(qiáng)大，祭祀河神是孝文帝實(shí)行漢化的組成部分，體現(xiàn)對(duì)漢族文化的尊重與傳承。薛道衡《祭江文》和《祭淮文》作于開(kāi)皇九年(589)，盧思道《祭巢湖文》作于開(kāi)皇元年(581)，隋朝建立于公元581年，北方匈奴不斷侵?jǐn)_，南方江左朝廷隔江而治，匈奴和統(tǒng)一問(wèn)題擺在新王朝面前，同時(shí)面臨兩個(gè)棘手問(wèn)題，所以盧思道祭四瀆文伐陳色彩較為隱晦。隋文帝勵(lì)精圖治，隋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在長(zhǎng)孫晟和段文振的努力下，匈奴問(wèn)題基本得到控制。公元587年蕭梁朝廷完全納入隋朝，陳后主沉迷酒色，荒廢朝政，統(tǒng)一時(shí)機(jī)已到，在高勱、楊素、楊廣等推動(dòng)下，發(fā)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。

在文本構(gòu)建上，隋代祭文增加追述過(guò)去和聲討陳朝的文字。通過(guò)追述過(guò)去，表明自晉以來(lái)，朝政混亂，南北割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成極大破壞，百姓生活苦不堪言，民不聊生。自隋朝建立以來(lái)，政治開(kāi)明，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，文化繁榮。今昔對(duì)比，一語(yǔ)雙關(guān)。突顯現(xiàn)今百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安，強(qiáng)調(diào)皇帝治理有方，進(jìn)一步聲明隋文帝的正統(tǒng)地位。

在語(yǔ)言與情感運(yùn)用上，北魏祭瀆文基本上四字成句，隋代祭瀆文以四字句為主，穿插六字句。北魏祭四瀆文主要內(nèi)容為贊美河神，文風(fēng)舒緩，多用敘述的方式表達(dá)情感。隋代祭瀆文多議論性文字，敘述性文字較少，議論性色彩濃厚，具有明顯的指向性，皆希望伐陳一舉成功，語(yǔ)言鏗鏘有力，一氣呵成。

在祈求目的上，北魏孝文帝祭祀河神主要是進(jìn)一步促進(jìn)民族之間交流，隋代祭祀河神主要是希望能夠順利完成伐陳統(tǒng)一大業(yè)。祭祀是漢族政權(quán)的傳統(tǒng)，在漢族政權(quán)中具有重要的象征意義，孝文帝祭祀河神也是為了進(jìn)一步促進(jìn)漢化，從某種程度上來(lái)說(shuō)，祭祀河神只是一個(gè)形式，為進(jìn)一步籠絡(luò)漢人，象征意義大于現(xiàn)實(shí)意義。盧思道和薛道衡祭祀河神現(xiàn)實(shí)意義與象征意義皆大于北魏祭四瀆文，伐陳必須要渡過(guò)長(zhǎng)江，淮河距離長(zhǎng)江比較近，所以祭祀淮河與長(zhǎng)江具有祈求河神庇佑和鼓舞人心、提振士氣兩個(gè)作用。祭祀河神是象征意義，鼓舞人心、提振士氣是現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)實(shí)意義大于象征意義。祭祀河神都是披著祭祀的外衣，實(shí)現(xiàn)一定的政治功利目的。

四、隋代祭四瀆文的檄文色彩及其成因

(一)隋代祭四瀆文的檄文色彩

歷代文學(xué)批評(píng)論著對(duì)祭文和檄文亦有涉及，對(duì)祭文和檄文的文體特征、寫(xiě)作要求等作出規(guī)定或總結(jié)。

哀祭文主要是為祭奠亡者而寫(xiě)作的哀悼性質(zhì)文章，祭祀文主要是古代祭祀天地山川湖海時(shí)使用的祈福或祝禱性文章。劉勰《文心雕龍·祝盟》：“若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引申而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書(shū)贈(zèng)，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實(shí)告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧。祈禱之式，必誠(chéng)以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠(chéng)敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。”[15]對(duì)南齊以前祭文的發(fā)展情況進(jìn)行梳理，祭文從誕生之初是告知神明享用祭品，后來(lái)引申出對(duì)神明的贊美，祭祀神明需要誠(chéng)心誠(chéng)意，祈禱時(shí)必須態(tài)度虔誠(chéng)恭敬。將祭文的產(chǎn)生、變化以及祈禱的要求進(jìn)行總結(jié)，對(duì)后世認(rèn)識(shí)了解南齊以前祭文具有重要意義。

檄文，中國(guó)古代一種軍事文書(shū)，最早可追溯至《尚書(shū)》，主要用于戰(zhàn)爭(zhēng)征伐時(shí)聲討敵人的文書(shū)，有時(shí)也用于曉諭四方臣民?！段男牡颀垺は啤罚骸胺蚕篌w，或述此休明，或敘彼苛虐。指天時(shí)，審人事，算強(qiáng)弱，角權(quán)勢(shì)，標(biāo)蓍龜于前驗(yàn)，懸鞶鑒于已然，雖本國(guó)信，實(shí)參兵詐。譎詭以馳旨，煒曄以騰說(shuō)。凡此眾條，莫之或違者也。故其植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健?！盵16]劉勰指出檄文的作用及創(chuàng)作方式，根據(jù)天時(shí)、人事判斷強(qiáng)弱，利用讖緯占卜等提升信心，利用語(yǔ)言為自己辯護(hù)，描述敵方的殘暴，鼓舞士氣。

祭祀文往往用于祭祀山河湖海，表達(dá)對(duì)神靈的崇敬，祈求福澤；檄文往往用于戰(zhàn)爭(zhēng)前夕動(dòng)員士兵，鼓舞士氣。二者看似毫無(wú)關(guān)系，隋代祭四瀆文卻將二者有機(jī)結(jié)合。北魏祭四瀆文就文本而言，僅僅是祭祀河神，祈求國(guó)泰民安。隋代祭四瀆文除祭祀河神外，明顯的帶有檄文色彩，如

“偽陳蕞爾，尚阻聲教。妖賊叔寶，僭竊遺緒，毒流江左，冤結(jié)人神。上軫皇情，義申吊伐。猥蒙朝寄，撫寧淮甸?！盵17]

“陳賊叔寶，世濟(jì)其兇，氓庶為其涂炭，人神所以怨憤。忝司九伐，清彼一方，分命將士，乘流南渡，仰憑靈祐，咸蒙利涉?！盵18]

文風(fēng)激昂，文氣充沛，具有很強(qiáng)的煽動(dòng)性和號(hào)召力，情感渲染力強(qiáng)。與盧思道《為隋檄陳文》有著異曲同工之妙，可謂是對(duì)檄文進(jìn)行高度概括，簡(jiǎn)明扼要。

祭祀神靈，基本上都是祈求神靈庇佑，希望國(guó)泰民安，百姓安居立樂(lè)業(yè)，隋代祭瀆文一反常態(tài)希望能夠伐陳成功。“今申命蒼兕，躬總精銳，直趨金陵，行登石首，庶蛟螭竄于洲渚，帷蓋靜于波濤，江表克平，海內(nèi)清泰?！盵19]“使水陸旌旗，所向無(wú)前；吳會(huì)君長(zhǎng)，束手歸服?！盵20]

(二)成因探析

北魏祭四瀆文僅僅是單純的祭祀河神，贊美河神祈福，為什么隋代祭四瀆文會(huì)出現(xiàn)檄文色彩？這與文體、時(shí)代、地理位置等因素有關(guān)。

從文體來(lái)看，祭文內(nèi)容和功能具有擴(kuò)展性。祭文是祭祀神靈時(shí)告知神靈所用的文章，告知神靈祭祀者、祭祀內(nèi)容、祈福以及享用祭品等，祭文本身具有告知的屬性或功能。北魏孝文帝祭四瀆文基本上沿著祭文傳統(tǒng)路徑創(chuàng)作，隋代祭四瀆文對(duì)祭文告知屬性進(jìn)行豐富發(fā)展。告知者從河神變?yōu)楹由?、百姓及士兵，擴(kuò)大告知范圍。告知內(nèi)容從贊美河神、聲明正統(tǒng)、祈求福澤增添聲討陳朝部分。祭文中的檄文色彩主要來(lái)源于新增的聲討陳朝部分。

從時(shí)代和地理位置來(lái)看，北魏孝文帝祭祀河神時(shí)正處于統(tǒng)治穩(wěn)定時(shí)期，遷都洛陽(yáng)不久，鮮卑族漢化穩(wěn)步推進(jìn)，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。黃河與濟(jì)水流經(jīng)河南，祭祀河神是祈求福澤，照例行事，更深層次是為進(jìn)一步推動(dòng)漢化。隋朝在新的歷史起點(diǎn)上承擔(dān)著統(tǒng)一的重任，在北方已經(jīng)統(tǒng)一、匈奴已經(jīng)歸順的情況下，圖謀南進(jìn)是大勢(shì)所趨。陳朝據(jù)長(zhǎng)江天險(xiǎn)偏安江左，渡江是伐陳必須要面對(duì)的問(wèn)題。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，山河湖海對(duì)人們的生產(chǎn)生活具有很大的影響?？萍妓降?，人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)有限，所以在渡江伐陳前祭祀河神，祈求河神庇佑，希望能夠伐陳一舉成功，祭祀河神的目的具有鮮明的檄文色彩。

隋代祭四瀆文具有鮮明的檄文色彩，在新的時(shí)代環(huán)境下對(duì)祭文文體進(jìn)行豐富發(fā)展，將祭四瀆文的功能和作用進(jìn)一步擴(kuò)展，并對(duì)后世祭四瀆文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

五、隋代祭四瀆文新變對(duì)后世的影響

隋代祭四瀆文變體對(duì)唐代祭文產(chǎn)生重要影響，韓愈《祭十二郎文》和《祭鱷魚(yú)文》是唐代祭文的名篇，《祭十二郎文》屬于哀悼文，表達(dá)對(duì)侄子逝去的哀思；《祭鱷魚(yú)文》帶有明顯的檄文色彩，實(shí)際上是告鱷魚(yú)文，驅(qū)逐鱷魚(yú)?！都厉{魚(yú)文》畢竟與祭四瀆文存在一定區(qū)別，不過(guò)也能體現(xiàn)隋代祭文變體對(duì)唐代祭文的影響。

隋代祭四瀆文新變對(duì)李白《為宋中丞祭九江文》影響十分明顯。至德二載(公元757)，李白被宋若思辟為軍幕參謀，安史之變后“萬(wàn)乘蒙塵，五陵慘黷，蒼生悉為白骨，赤血流于紫宮?！盵21]宋若思將要渡江討賊，出征前祭祀江神，祈求神靈庇佑。

《為宋中丞祭九江文》在格式上與隋代祭四瀆文無(wú)明顯區(qū)別，主要由祭祀者、贊美江神，追述現(xiàn)實(shí)、介紹宋若思(與隋代祭四瀆文中聲明正統(tǒng)相似)、聲討、祈福等部分構(gòu)成。祭文運(yùn)用擬人化手法，賦予江神以人的性格?！坝钪娴箲?，欃槍未滅，含識(shí)結(jié)憤，思翦元兇?！盵22]雖是代表宋若思所作，卻凝聚著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。“蒼生悉為白骨，赤血流于紫宮。”[23]對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞表示悲痛，十分同情老百姓的悲慘遭遇?！罢蘸Ｉ陟浩?，肅軍威于原野?！盵24]描寫(xiě)出征討賊時(shí)盛大的軍威，“洪濤譎渤，狂飆震驚?！盵25]既是實(shí)指出征討賊過(guò)程中遇到大風(fēng)浪，也是虛指除賊時(shí)遇到挫折?！拔┥袷龟?yáng)侯卷波，羲和奉命，樓船先濟(jì)，士馬無(wú)虞。”[26]于是祈禱江神在討賊途中庇佑宋若思，希望能夠“掃妖孽于幽燕，斬鯨鯢于河洛。”[27]氣象恢宏，文氣激昂，祭文中檄文色彩十分濃厚。

六、結(jié)語(yǔ)

隋代祭四瀆文在北魏祭四瀆文的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展祭文的形式和內(nèi)容，增添了檄文色彩。隋代祭四瀆文新變由祭文文體自身擴(kuò)展性和時(shí)代因素共同促進(jìn)下完成，具有鮮明的時(shí)代特征。祭四瀆文從單純的贊美河神，到驅(qū)使河神為我所用，鼓舞士氣，祭文文體新變從另一個(gè)程度上也反映出北魏至隋唐人神關(guān)系以及對(duì)自然認(rèn)識(shí)的變化。