戴明清

(黑龍江工程學(xué)院 思想政治理論課教研部，黑龍江 哈爾濱 150001)

思想政治教育被重視與被忽視，幾乎并行。被重視是自上而下的，被忽視是自下而上的。被重視，是必然，因?yàn)槠浔旧硇再|(zhì)和意義的不可或缺；被忽視，是或然，因?yàn)槠湫问胶蛢?nèi)容某些情況下的簡(jiǎn)單泛化。

在這種情況下，既要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)思想政治教育的性質(zhì)和意義，同時(shí)必須調(diào)整思想政治教育從形式到內(nèi)容簡(jiǎn)單泛化的傾向。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育的主要內(nèi)容，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性、精神特質(zhì)的民族性、貼近生活的實(shí)踐性、積極進(jìn)取的價(jià)值取向，始終在發(fā)揮著重要作用。[1]但是，隨著其工作的常態(tài)化和傳播的持久性，文化育人的新鮮性和感染力難免淡化，青年學(xué)生對(duì)文化的概念變得不再敏感，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸進(jìn)入他們的“脫敏”清單。也就是說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效能正日漸式微。

這一趨勢(shì)必須遏止和調(diào)整。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中進(jìn)一步挖掘和拓展有效思想政治教育資源，成為很多研究者和從業(yè)者開(kāi)始注意的方向。筆者認(rèn)為，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文稱“非遺”)的特殊價(jià)值值得重視。該研究雖然顯得小眾，但卻是思想政治教育縱深發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承這兩個(gè)方向都不容忽略的方面。只要有所研判就會(huì)發(fā)現(xiàn)，非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊代表，在思想政治教育中所產(chǎn)生的張力和作用,是絕不該小覷的。

一、非遺在思想政治教育視角的特質(zhì)顯現(xiàn)

如果從思想政治教育角度審視非遺，我們很自然地會(huì)提取出它的如下特質(zhì)。

1.獨(dú)特性和代表性

在文化的整體序列中，非遺以“民間”、“非物質(zhì)”、“遺產(chǎn)”這三個(gè)標(biāo)志屬性，成功占據(jù)“民族記憶的背影”和歷史文化的“活化石”[2]這兩個(gè)榮譽(yù)高地，從而體現(xiàn)了民族文化的獨(dú)特性和對(duì)歷史文化的代表性，可以通過(guò)它，管窺中華文明的全貌。無(wú)論是其中的舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、曲藝，還是歷史故事和神話傳說(shuō)，這些來(lái)自民間的具有濃郁民族和地域特質(zhì)的文化樣態(tài)，都呈現(xiàn)了先民文化的神韻,它所表達(dá)出來(lái)的樸素的理想、豐富的情感、美好的意愿、多元的價(jià)值、獨(dú)特的精神，以及崇尚自然、悲天憫人的世界觀,也都顯示了民族文化的精神支柱和信仰力量。這些文化雖然是非物質(zhì)的，但對(duì)中華文化而言，卻恰恰是民族特性的獨(dú)特彰顯，代表了民族的內(nèi)在生命。

2.歷史性和承襲性

非遺的本質(zhì)屬性，標(biāo)明它一定形成于特定的歷史環(huán)境中，那些民間文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗節(jié)日、禮儀禮節(jié)及傳統(tǒng)手工技藝，無(wú)一不紀(jì)錄著明確的歷史信息，呈現(xiàn)著深刻的歷史痕跡，具備著特別的歷史價(jià)值。非遺帶著這種歷史性，在漫長(zhǎng)的歷史變遷中發(fā)展和流變，以世代相傳的表現(xiàn)形式，不斷地承接和傳遞，既保留并沉淀原有的意蘊(yùn)內(nèi)涵，又豐富和創(chuàng)新適應(yīng)新環(huán)境的形式內(nèi)容，惟其如此，這種優(yōu)秀文化形態(tài)才在保留了原始精神理念的基礎(chǔ)上，更裹挾了越來(lái)越豐富的歷史資源，蘊(yùn)含了越來(lái)越豐滿的歷史信息，強(qiáng)化了旺盛的生命活力，突出了獨(dú)特的歷史價(jià)值。

3.瀕危性和稀缺性

非遺的遴選標(biāo)準(zhǔn)中，會(huì)有“處于瀕危狀況”或“因社會(huì)變革、缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)”[3]這樣的表述。這就意味著非遺雖然在傳承發(fā)展中會(huì)有創(chuàng)新，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，來(lái)維持其生命力，但一些避免不了的客觀原因，諸如高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)烈擠壓或破壞了非遺賴以生存和延續(xù)的原始土壤，全球視野的豐富文化消費(fèi)內(nèi)容普遍侵蝕和削弱了非遺賴以根植和繁育的文化信仰，極為快捷便利的現(xiàn)代生活節(jié)奏無(wú)可避免地改變和消解了非遺賴以依附的生產(chǎn)生活方式,這些都必然導(dǎo)致部分對(duì)存在土壤要求過(guò)于苛刻的非遺，在時(shí)間的“大浪淘沙”中逐漸邊緣，甚至消失。最直觀的是，那些只能依賴一代一代傳承人延續(xù)下來(lái)的非遺，隨著傳承人的老去和離世，青年一代又缺乏對(duì)非遺的傳承熱情，珍貴美好的非遺自然面臨失傳危機(jī)。一些非遺中極具文化意蘊(yùn)的儀式、集會(huì)等，已經(jīng)在部分少數(shù)民族或邊遠(yuǎn)地區(qū)因后繼無(wú)人而斷代、絕跡。

4.緊密性與實(shí)踐性

無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期形成的非遺，其最基本的特征，一定是產(chǎn)生于民間，與生活緊密相關(guān)，都是我們的先人從生產(chǎn)生活實(shí)踐中獲得的。從風(fēng)俗禮儀、民俗活動(dòng)、飲食習(xí)慣、體育競(jìng)技、民間藝術(shù)、制造技藝，到服飾造型、建筑風(fēng)格、生活方式，再到與這些緊密相關(guān)的各類工具、服裝、器皿、制品、藝術(shù)作品、環(huán)境空間等等不一而足，這些各個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期、不同社會(huì)發(fā)展條件、眾多區(qū)域民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺留，哪個(gè)不是來(lái)自于先人對(duì)生命體驗(yàn)的紀(jì)錄、對(duì)生存哲學(xué)的挖掘、對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造，無(wú)一不體現(xiàn)了原始而樸素的人類文明內(nèi)容，包含著極為豐富的民族社會(huì)發(fā)展信息，反映了人類進(jìn)步變遷的可尋路徑，表達(dá)著生命個(gè)體與自然的融合、互動(dòng)、共生。

5.地域性和民族性

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的象征、民族精神的結(jié)晶”。[4]非遺始終與特定地區(qū)或民族有著必然聯(lián)系,一定帶著明晰的地域和民族的烙印，這使其具有強(qiáng)烈的地域符號(hào)特征、特殊的民族識(shí)別功能。不同民族、不同地域的社會(huì)群體，會(huì)因?yàn)椴煌瑲夂颉⑺?、土壤、物種等多樣的生存環(huán)境，以及各異的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、語(yǔ)言體系、信仰習(xí)俗等復(fù)雜的生活樣態(tài)，逐漸形成各自約定俗成的思維方式、價(jià)值取向、審美追求、心理信仰、情感表達(dá)，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的穩(wěn)定的積淀和演進(jìn)，從內(nèi)容到形式，形成各自不同的特殊文化形態(tài)。無(wú)邊遼闊的內(nèi)蒙古大草原，造就了內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)的舒展嘹亮；奔騰不息的烏蘇里江，造就了烏蘇里船歌號(hào)子的深情激越；粗獷厚重的黃土高坡，造就了陜北花兒的悠長(zhǎng)高亢，這就是非遺地域性與民族性表現(xiàn)出的多種多樣、生動(dòng)鮮活。

二、非遺對(duì)思想政治教育資源的價(jià)值呈現(xiàn)

既然從思想政治教育視角發(fā)現(xiàn)了非遺的如上特質(zhì)，那就標(biāo)明非遺自然地承載著教育功能，具有思想政治教育資源的選取價(jià)值，并且這種價(jià)值是直觀的，更是特殊、寶貴和鮮活的。

1.審美育人

非遺是在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐總結(jié)中創(chuàng)造的，這種創(chuàng)造產(chǎn)品蘊(yùn)含著進(jìn)取的精神風(fēng)貌、頑強(qiáng)的生命追求、豐富的生活情趣、樸素的生存哲學(xué)，以及濃郁的民族與地域特色，符合美的創(chuàng)造規(guī)律，也符合人的審美標(biāo)準(zhǔn)，得到了人的審美認(rèn)同。尤其是工藝、服飾、音樂(lè)、戲曲、舞蹈、繪畫(huà)等，從形態(tài)、樣式到內(nèi)容、表現(xiàn)，都包含著樸素卻強(qiáng)烈的審美意義。這些如果能被青年學(xué)生理解和接受，必然能夠提高他們的審美感受力、藝術(shù)表現(xiàn)力，以及美學(xué)創(chuàng)造力。在文化樣式多元、娛樂(lè)獲取簡(jiǎn)易化的當(dāng)下，對(duì)于審美感受弱化的青年學(xué)生，非遺因其富有鮮活和新異的審美價(jià)值，并且具有非說(shuō)教屬性，一定具有特殊的吸引力和感染力，從而陶冶情操，激發(fā)對(duì)美好生活的向往，提高學(xué)生審美品位和情趣，使學(xué)生在了解美、感受美、欣賞美的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，達(dá)到春風(fēng)化雨的審美育人目標(biāo)。

2.文化認(rèn)同感塑造

與中國(guó)優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非遺也是代表著國(guó)家悠久、深厚歷史文化的特殊符號(hào)，不僅有資格被定位為具有杰出價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，還在歷史、藝術(shù)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)等方面，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有不可替代的重要價(jià)值，成為區(qū)別于所有外來(lái)文化的標(biāo)志性表征?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào))中非常明確地指出，建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的，是為了“加強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，提高對(duì)中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)”。正如上文指出的非遺在思想政治教育角度被發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特性、代表性、民族性、歷史性和承繼性等等這些特質(zhì)，傳遞給青年學(xué)生，使他們?cè)趯?duì)非遺這種“活文化”的了解和認(rèn)知中，感受中國(guó)元素、體味中國(guó)特質(zhì)、認(rèn)同中國(guó)文化，從而激活對(duì)文化地位與命運(yùn)的關(guān)心，強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)言、文明、習(xí)俗、歷史、風(fēng)貌等中國(guó)文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，產(chǎn)生文化自豪感，增強(qiáng)理解中國(guó)文化、熱愛(ài)并傳播中國(guó)文化的自覺(jué)性，潛移默化地同構(gòu)文化符號(hào)和文化基因。

3.民族情感熏陶

在全球化背景下，外來(lái)文化對(duì)民族文化形成了不可估量的沖擊，這時(shí)候，必須以民族情感教育，來(lái)實(shí)現(xiàn)“根的教育”[5]和愛(ài)國(guó)主義教育。非遺恰恰是實(shí)現(xiàn)這一教育的上佳載體。形成于早期各個(gè)少數(shù)民族的非遺，無(wú)論是哪個(gè)民族的藝術(shù)、風(fēng)俗、禮儀，乃至歷史故事和神話傳說(shuō)等等，也無(wú)論是形式如何各異、特色如何紛呈，經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾、沉淀和融合，都演化并凝練成中華民族統(tǒng)一的群體文化，并內(nèi)化為強(qiáng)大的民族情感，把原本散落在不同地域、不同環(huán)境并且有著清晰文化分野的各個(gè)民族，牢固凝聚在中華民族這個(gè)統(tǒng)一體之下。對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行非遺教育，能夠使學(xué)生清晰感受非遺所代表的中華民族可貴的價(jià)值追求、厚重的道德情感，自覺(jué)發(fā)現(xiàn)非遺所承載的執(zhí)著的理想信念、豐富的文化蘊(yùn)含,強(qiáng)烈認(rèn)可非遺博大的古老智慧、堅(jiān)強(qiáng)的生命活力，從而自覺(jué)凝聚民族情感，強(qiáng)化對(duì)中華民族歷史、文化、同胞等的親近、熱愛(ài)與維護(hù)。

4.精神信仰培育

非遺的緊密性、實(shí)踐性特質(zhì)告訴我們，它是自然條件惡劣、生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān)系單一的歷史時(shí)期產(chǎn)生的，無(wú)論耕種、游牧、漁獵等任何一種生產(chǎn)生活方式，都無(wú)比平淡、瑣碎、艱辛。生存現(xiàn)實(shí)是殘酷的，發(fā)展挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，在這種情況下產(chǎn)生的非遺，與當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單、原始笨拙的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)，但也恰恰反映了當(dāng)時(shí)先民與環(huán)境相適應(yīng)或抗衡、與命運(yùn)相妥協(xié)或抗?fàn)?，不斷探索、勤于?shí)踐，尋求生存、執(zhí)著美好的精神信仰，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先民尊重自然、敬畏生命、堅(jiān)強(qiáng)不屈、剛健有為的生命力，以人為本、敬老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、用勤勞勇敢換取勞動(dòng)成果的道德和價(jià)值追求，以及樸素但卻偉大的智慧與創(chuàng)造力。對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行非遺教育，這些正向元素會(huì)非常生動(dòng)、鮮活而有力地傳遞給學(xué)生，必將對(duì)青年學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念乃至精神信仰、理想信念，起到潤(rùn)物無(wú)聲的積極影響，引導(dǎo)他們反思自我，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，形成科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀。

三、非遺在思想政治教育資源拓展中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記指出:“加強(qiáng)高校思想政治工作,要注重文化浸潤(rùn)、感染、熏陶,既要重視顯性教育,也要重視潛移默化的隱性教育,實(shí)現(xiàn)入芝蘭之室久而自芳的效果。”[6]既然非遺具有如上梳理出的思想政治教育特質(zhì)及資源價(jià)值，高校就要立足立德樹(shù)人使命，從頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐路徑兩個(gè)層面，都把非遺吸收到思想政治教育的資源中來(lái)，以實(shí)現(xiàn)非遺作為思想政治教育載體的作用，彰顯文化育人的專有內(nèi)容和意義。既達(dá)到汲取滋養(yǎng)、豐富涵養(yǎng)、提升品位等思想政治教育目的，也客觀上引導(dǎo)青年學(xué)生對(duì)非遺的共鳴，激發(fā)他們對(duì)非遺的好奇與興趣，從而自覺(jué)成為非遺的接受者、喜愛(ài)者、傳播者，甚至是傳承者。國(guó)家一直致力的非遺傳播與傳承自然也就水到渠成。

1.建立思政課程與課程思政相協(xié)同的非遺教育機(jī)制平臺(tái)

改變單一依賴思政課作為思想政治教育主渠道作用的傳統(tǒng)觀念，把其他公共課和專業(yè)課也吸收到以課程開(kāi)展思想政治教育的體系中。既在思政課中通過(guò)合理設(shè)計(jì)，將非遺相關(guān)內(nèi)容切入到教材的各個(gè)主題中，作為思政課的主導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)又在專業(yè)類教學(xué)中，將非遺內(nèi)容或相關(guān)元素，嵌入到專業(yè)課程中，使專業(yè)知識(shí)教學(xué)與相關(guān)非遺內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。這樣，思政課程從道德、情感、人生觀、價(jià)值觀等角度，實(shí)施非遺的教育引導(dǎo)。課程思政則從專業(yè)拓展、人文素養(yǎng)、工程文化、職業(yè)精神等角度，實(shí)現(xiàn)非遺的融入感化。二者雙管齊下，同向同行，協(xié)同效果自出。這就要重視培育教師在思政課程和課程思政協(xié)同上的非遺育人意識(shí)，促進(jìn)他們主觀對(duì)非遺的熱愛(ài)，促成他們對(duì)非遺教育的自覺(jué)，有意識(shí)、有設(shè)計(jì)地將非遺知識(shí)融入思政課、公共課、專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容，或?qū)⑾嚓P(guān)案例有機(jī)嵌入到各門(mén)課程的相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)中。

2.搭建必修課與選修課相協(xié)同的非遺教育課程平臺(tái)

非遺在高校中不太可能全部進(jìn)入教學(xué)體系，但是有選擇地進(jìn)入課程平臺(tái)是完全可行的?？梢愿鶕?jù)非遺內(nèi)容的重要性、教育性、貼近性等不同，分別設(shè)置在必修課與選修課的不同平臺(tái)中。與音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、體育、歷史、倫理、醫(yī)藥、工藝、工程、材料等等專業(yè)相關(guān)，或有特殊教育意義、重大教育價(jià)值的非遺內(nèi)容，自然可以直接設(shè)置為必修課，而那些指向文化傳播、普及和人文素養(yǎng)提升的非遺內(nèi)容，則可以開(kāi)發(fā)成選修課。事實(shí)上，可選取進(jìn)入課程的非遺內(nèi)容豐富至極，僅就黑龍江省五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就達(dá)到318項(xiàng)，其中包括民俗、工藝、民間美術(shù)、戲曲曲藝和音樂(lè)舞蹈五個(gè)類別，都是著眼于黑龍江民族地域特色。[7]從少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗到流民文化，從飲食、禮儀、美術(shù)、建筑、工藝到體育競(jìng)技及文化活動(dòng)空間，包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富，展示出黑土地深厚的文化積淀。如此巨大的教育資源，無(wú)論是在必修課還是選修課平臺(tái)，一定會(huì)在青年學(xué)生中大放異彩，吸引他們關(guān)注中國(guó)文化，激發(fā)他們的民族情感，增進(jìn)他們的文化自信。

3.形成文化傳承與學(xué)術(shù)研究相協(xié)同的非遺教育支撐平臺(tái)

非遺在高校的傳承和研究是得天獨(dú)厚的。非遺在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的符號(hào)意義，說(shuō)明其被社會(huì)認(rèn)知與傳承同樣重要。但當(dāng)下對(duì)非遺的傳承，更多地指向傳承人的挖掘與培養(yǎng)，這就大大地縮小了非遺被公眾認(rèn)知和傳播的可能性、覆蓋面，對(duì)非遺的可持續(xù)保護(hù)是大為不利的。高校具有文化傳承與創(chuàng)新的專有功能，與社會(huì)媒體傳播、公眾傳播不同，它有固定的、穩(wěn)定的，并且大范圍的受眾，并且可以通過(guò)專有的教育方式進(jìn)行傳遞。高校又具有科研的功能，有各學(xué)科的專家學(xué)者可以把非遺的教學(xué)和研究成果申報(bào)各種研究項(xiàng)目，作為專門(mén)課題開(kāi)展研究。在課題研究的設(shè)計(jì)、組織和研究各環(huán)節(jié)中，可以充分開(kāi)展與地方相關(guān)文化機(jī)構(gòu)、文化管理部門(mén)、非遺傳承人等多方力量的合作，針對(duì)思想政治教育與文化、歷史、藝術(shù)、文學(xué)以及民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等諸方面的融合、交叉研究，同時(shí)可以組織學(xué)術(shù)報(bào)告、研討會(huì)等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，拓寬師生對(duì)非遺的研究深度和廣度，既促進(jìn)了學(xué)校的學(xué)科建設(shè)，又從主客觀兩方面實(shí)現(xiàn)了全員、全方位、全過(guò)程“三全育人”的思想政治教育目的。傳承和研究本身，就是融入思想政治教育的過(guò)程。

4.搭建社團(tuán)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐相協(xié)同的非遺教育體驗(yàn)平臺(tái)

對(duì)非遺的思想政治教育，理論引導(dǎo)和實(shí)踐體驗(yàn)必須同步進(jìn)行。校內(nèi)，可以通過(guò)開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，組建與傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)生社團(tuán)或興趣小組，由具有文化建設(shè)專業(yè)知識(shí)的教師指導(dǎo)，開(kāi)展與非遺相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，挖掘他們?cè)谖幕囆g(shù)上的天賦，調(diào)動(dòng)他們對(duì)非遺的濃厚興趣。校外，以志愿者服務(wù)、三下鄉(xiāng)、實(shí)地參觀、社會(huì)調(diào)研考察等社會(huì)實(shí)踐形式，鼓勵(lì)或帶領(lǐng)大學(xué)生走向社會(huì)，深入到歷史博物館、文化展覽館、群眾藝術(shù)館、廟會(huì)、少數(shù)民族聚居地、非遺保護(hù)地、傳承教育基地等進(jìn)行調(diào)研、體驗(yàn)和觀摩，用豐富的優(yōu)秀非遺作品，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)非遺的觀察、感知，主動(dòng)挖掘他們對(duì)非遺的喜愛(ài)、關(guān)切，積極激活他們的意志品質(zhì)、審美品位及基因中內(nèi)在的民族感情和文化認(rèn)同。僅就黑龍江省來(lái)看，那些豐厚的甚至是無(wú)可替代的非遺資源，包括達(dá)斡爾族魯日格勒舞、東北大鼓、達(dá)斡爾族烏欽、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆、樺樹(shù)皮制作技藝、赫哲族魚(yú)皮制作技藝、鄂倫春族古倫木沓節(jié)等入選國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄的，[7]就可以讓學(xué)生在面對(duì)面的近距離接觸中，獲得最直觀、最全面的熏陶和教育。

5.構(gòu)建育人體系與文化氛圍營(yíng)造相協(xié)同的非遺教育功能輸出平臺(tái)

高校的育人功能是第一位的，也是最重要的。它與其它四個(gè)功能相協(xié)同，則直接把育人與文化建設(shè)聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一體。恰恰是高校完整的育人體系，為非遺的傳播和教育，提供了無(wú)論硬件設(shè)施、軟件環(huán)境還是人才資源上都非常得天獨(dú)厚的條件。高?？梢猿浞掷脠?bào)告廳、圖書(shū)館、展覽廳、大學(xué)生活動(dòng)中心、閱覽室、文化廣場(chǎng)等實(shí)體活動(dòng)場(chǎng)所，還有學(xué)校網(wǎng)站、論壇、微信公眾號(hào)、抖音號(hào)等現(xiàn)代傳播和教育手段，全方位、立體化地開(kāi)展非遺的文化氛圍建設(shè)，讓學(xué)生能夠在濃厚的校園文化氛圍中，潛移默化地學(xué)習(xí)、感知、接受并熱愛(ài)非遺。高校校園本就是“百花齊放”的文化大舞臺(tái)，非遺占有一席之地自是題中應(yīng)有之意?？梢跃C合利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)達(dá)的傳播媒介，充分開(kāi)展線上線下交互形式，組織各種豐富多彩、形式多樣的非遺演出或展示活動(dòng)、開(kāi)展各種類型非遺的知識(shí)講座、實(shí)施非遺知識(shí)競(jìng)賽、邀請(qǐng)非遺傳承人宣講和表演，甚至對(duì)非遺愛(ài)好者進(jìn)行重點(diǎn)指點(diǎn)、傳授和培養(yǎng)等，讓大學(xué)生置身于濃厚的非遺教育氛圍之下，聚焦主題，創(chuàng)新形式，搭建平臺(tái)，以文化人，以文育人，使青年學(xué)生感受民族傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，開(kāi)闊視野，啟迪心智，涵養(yǎng)心靈，培養(yǎng)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而自覺(jué)講好中華文化故事。這是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的直觀體現(xiàn)，也是辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的內(nèi)在要求。