劉雪喬

摘要：本文由《答謝民師推官書》入手，總結(jié)論述蘇軾的詩學(xué)觀念，主要有“辭達”、“文貴自然”、個性化、言之有物、“文以致用”、以文為詩、“傳神”、“詩畫一律”以及講求創(chuàng)新等。

關(guān)鍵詞：蘇軾;詩學(xué)觀念;辭達;文貴自然;以文為詩

蘇軾是中國古代文學(xué)史上的一座高峰，是不可多得的天才型的全能型文人?！洞鹬x民師推官書》作于元符三年（1100年），這一年，宋徽宗即位，蘇軾遇赦內(nèi)徙，廣州推官謝民師有書及雜文相寄，蘇軾于是作此書相答。

《答謝民師推官書》是蘇軾晚年最重要的一篇詩學(xué)論文，集中體現(xiàn)了蘇軾一生的詩學(xué)觀點。

從創(chuàng)作境界看，在《答謝民師推官書》中，蘇軾引用孔子之言，提出了“辭達”[4]的核心思想。他認(rèn)為“辭達”是表達的最高境界，“辭至于能達，則文不可勝用矣”[4]。什么是“辭達”呢？在蘇軾看來，“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能了然于口與手者乎？是之謂辭達”[4]。所謂“辭達”，就是能夠用簡約的文字將抽象的、不可捉摸的事物形象生動地描摹出來，使人如臨其境，使物如在眼前。不僅僅要求概念的準(zhǔn)確性，更要求狀物的生動性，要對事物有深切的感受和準(zhǔn)確的捕捉，抓住事物的精髓、神韻來描寫，從求物之妙到了然于心再到了然于口再到了然于手，涵蓋了從觀察到構(gòu)思再到表達的整個藝術(shù)創(chuàng)作的完整過程，將“達”確立為創(chuàng)作的最高境界。蘇軾在早年的《答俞括書》中也提到“孔子曰：‘辭達而已矣?！锕逃惺抢?，患不知之，知之患不能達之于口與手。所謂文者，能達是而已矣”。[5]然而，這樣的境界并不是每個人都能達到的，千萬人之中也不一定有一個人能掌握這種本領(lǐng)。為此，蘇軾以揚雄為例批評了熱衷于使用艱深晦澀之語、過分雕琢文字的行為。他批評揚雄“好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是類也。而獨悔于賦，何哉？”[4]揚雄不主張文章寫的淺顯易懂，刻意使用艱深之語，正是“雕蟲篆刻”之舉。他卻獨獨貶低賦，殊不知，他引以為傲的《太玄》《法言》也是“雕蟲篆刻”，也在應(yīng)悔之列。對于揚雄輕視屈原、賈誼的現(xiàn)象，蘇軾給予了尖銳批判，屈原《離騷》“雖與日月爭光可也”（《史記·屈原賈生列傳》），“可以其似賦而謂之雕蟲乎？”[4]而“賈誼見孔子，升堂有余矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科！”[4]。蘇軾認(rèn)為屈原和賈誼都是杰出的文學(xué)家，揚雄對于沒有真正認(rèn)識到他們的價值，只因為他們使用了“賦”體就貶低他們，是鄙陋的行為。

在《答謝民師推官書》中，蘇軾提出詩文創(chuàng)作應(yīng)該“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”的思想。詩文創(chuàng)作本沒有固定的模式，也不必拘泥于法度，要因情而作，反對因文造情。這正是基于“辭達”境界對語言表達提出的要求。換言之，藝術(shù)作品要達到“達”的境界，在語言表達上就必須做到無拘無束、純?nèi)巫匀坏谋磉_風(fēng)格。蘇軾在他的另一篇文章《自評文》中曾重復(fù)這一觀點：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！盵5]“初無定質(zhì)”也即“隨物賦形”，強調(diào)自然，不強求，不做作。在《南行前集敘》中，他直接提出“文貴自然”。清代趙翼在其《甌北詩話》中說：“坡詩放筆快意，一瀉千里，不甚鍛煉”[6]，也說明了蘇軾為文為詩講求自然，不求雕琢。

在追求自然，“求物之妙”之中，蘇軾還特別強調(diào)主客體相擊的瞬間所產(chǎn)生的心靈體驗。如《前赤壁賦》中的主客二人，其實主與客并不是真正的兩個人，而是詩人在面對自然景物時衍生出的“自我”與“本我”，“自我”與“本我”的心靈問答是一種特殊的心靈體驗。蘇軾發(fā)現(xiàn)并抓住了這一瞬間的感受，并在“自我”與“本我”的交流中成功地超脫出了曠達的境界。

從創(chuàng)作目的看，蘇軾主張藝術(shù)作品應(yīng)該“有為而作”“言必中當(dāng)世之過”（《鳧繹先生詩集序》），主張文章要言之有物，“文以致用”[7]。他在《策論·總敘》（《東坡應(yīng)詔集》卷一）中說：“有意而言，意盡而言止，天下之至言也”。蘇軾承認(rèn)文學(xué)的社會責(zé)任，儒家思想是蘇軾的立身之本，在一定程度上蘇軾繼承了儒家的“詩教”思想和歐陽修文學(xué)革新的傳統(tǒng)，承認(rèn)文學(xué)的社會作用，強調(diào)文與道的關(guān)系，聲稱“吾所為文，必與道俱”。要求文章不能無病呻吟，要有內(nèi)容，要因事而作，能反映社會問題。

在承認(rèn)文學(xué)社會責(zé)任感的同時，蘇軾也強調(diào)文學(xué)自身的價值、文學(xué)的個性價值。他還提出“文以達吾心，畫以適吾意”（《與朱象先畫后》），提倡文學(xué)從自我出發(fā)，從個性出發(fā)，抒寫個性化的心靈感受。

在創(chuàng)作方法上，蘇軾最為突出的特點就是以文為詩。以文為詩始自韓愈，所謂“以文為詩”主要是指以散文化的手法作詩，同時也包括以議論為詩，甚至也包括以才學(xué)為詩。蘇軾繼承以文為詩的傳統(tǒng)，并從篇幅、章法、句式、用典、議論等多方面對以文為詩大力開拓，使其達到了前所未有的高度。清代趙翼《甌北詩話》曾評其：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀?！盵8]

蘇軾是一位藝術(shù)全才，不僅詩詞文賦各有成就，在書畫方面也有著極高的造詣。在詩畫創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，蘇軾提出了“傳神”“詩畫一律”的觀念。蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》云：“詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神”，“傳神”的觀念恰與前面提到的“求物之妙”有異曲同工之處，追求描摹意象的神韻，使之鮮明生動，栩栩如生。而“詩畫本一律，天工與清新”則與蘇軾追求自然，“隨物賦形”，不求雕琢的觀念一致。

作為一代文學(xué)天才，蘇軾還十分強調(diào)創(chuàng)新。他說：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”（《評草書》），又說：“近頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家”（《與鮮于子駿書》）。在藝術(shù)創(chuàng)作上，蘇軾以能創(chuàng)新、不法古人為一大快事，他反對人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，一改前人著重繼承的風(fēng)氣，強調(diào)個性化，強調(diào)創(chuàng)新，使詩文自身的獨特性得以顯現(xiàn)。開創(chuàng)了新的創(chuàng)作風(fēng)氣，對以后的詩詞文創(chuàng)作和詩學(xué)觀念的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

參考文獻：

[1]《蘇軾詞集》蘇軾著，劉石導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社2009.8

[2]《袁枚趙翼集》王英志選編，南京：鳳凰出版社2009.1

[3]《中國古代文論選注》李壯鷹主編，北京：高等教育出版社2008.6

[4]引自《中國古代文論選注》，李壯鷹主編，北京：高等教育出版社，2008.6，第314頁

[5]引自《中國古代文論選注》，李壯鷹主編，北京：高等教育出版社，2008.6，第317頁

[6]引自《袁枚趙翼集》王英志選編，南京：鳳凰出版社，2009.1，第323頁

[7]引自《蘇軾評傳》曾棗莊著，四川人民出版社，第256頁

[8]引自《袁枚趙翼集》王英志選編，南京：鳳凰出版社，2009.1，第320頁