付 潔

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，山東青島 266109)

周至元性好山水，自稱“生來(lái)性癖耽林泉，杖策二勞四十年”[1]270，嶗山是其最常游歷之地，故又著有《游嶗指南》、《嶗山小乘》、《嶗山志》等。學(xué)界目前的關(guān)注點(diǎn)，主要圍繞周至元的《嶗山志》，如其采用的體例、其對(duì)黃宗昌《嶗山志》的繼承等，對(duì)周至元的詩(shī)歌(包括《嶗山志》中涉及到的)則關(guān)注較少?？v觀周至元的《天籟集》、《頭陀吟》、《友聲集》等詩(shī)集，可以發(fā)現(xiàn)其中不但對(duì)游覽之地的自然風(fēng)貌有所描繪，且對(duì)民俗風(fēng)情亦有所記載，展示了一幅幅鮮活的民俗生活畫(huà)，其文化價(jià)值不應(yīng)當(dāng)被忽視。

一、特定節(jié)日習(xí)俗

在周至元的詩(shī)歌中，有部分作品記載了百姓在特定節(jié)日時(shí)舉行的活動(dòng)，如端午習(xí)俗、元宵習(xí)俗等。

(一)社日習(xí)俗

周至元在《農(nóng)夫》一詩(shī)中寫(xiě)道：

雞豚社日祝年豐，衣食足來(lái)無(wú)別營(yíng)。一夜潺潺新雨足，明朝綠野遍春耕。[1]14

首句中的“社日”即土地誕，是民間祭祀土地神的一種傳統(tǒng)節(jié)日，分春社日和秋社日兩種。春社日是立春后第五個(gè)戊日，秋社日是立秋后第五個(gè)戊日。社日是農(nóng)民在播種和收獲的季節(jié)，為向土地神祈福而設(shè)的節(jié)日，或希冀風(fēng)調(diào)雨順，或慶祝豐收，唐代韓鄂的《歲華紀(jì)麗》中稱之為“秋報(bào)春祈”[2]28，帶有鮮明的民俗特色，宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載開(kāi)封民間“八月秋社，各以社糕、社酒相賚送貴戚”[3]86。這種民俗活動(dòng)歷來(lái)為文人所注意，相關(guān)歌詠甚多，如唐代王駕“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”(《社日村居》)，劉禹錫“楓林社日鼓，茅屋午時(shí)雞”(《秋日送客》)，杜甫“田翁逼社日，邀我嘗春酒”(《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》)，宋代方岳“社日神林鼓，豐年處處祈”(《社日次韻》)等，陸游更有《春社四首》、《春社日效宛陵先生體四首》，詳細(xì)記載了春社日鄉(xiāng)人祭祀后，聚會(huì)飲酒、分肉等習(xí)俗，且其膾炙人口的《游山西村》中，也提到“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，也是對(duì)春社日農(nóng)村以簫鼓伴奏的描繪。

而周至元這首題為《農(nóng)夫》的小詩(shī)，亦記載了農(nóng)民在社日這天的活動(dòng)。即墨當(dāng)?shù)匾幌蛑匾暽缛諔c祝，每逢此日，農(nóng)民都會(huì)有宰殺牲畜，祭祀神明，并有舞龍、舞獅、秧歌、蕩湖船等娛樂(lè)活動(dòng)?？v觀周詩(shī)內(nèi)容，可知此處吟誦的應(yīng)為春社日。首句“雞豚社日祝年豐”中的雞豚社，指代的是社日祭祀后的聚會(huì)，也常出現(xiàn)在古人的吟詠當(dāng)中，僅以宋代為例，提及此事的詩(shī)作便有不少，如吳潛“新篘白酒雞豚社，旋摘絲莼鱸雁洲”(《劭農(nóng)》)，李兼“雞豚開(kāi)社甕，簫鼓賽神祠”(《田里》)，陳元晉“豐年酒熟雞豚社，二老從今請(qǐng)往還”(《再和涂宣義喜雨》)，陳傅良“家家人醉雞豚社，獨(dú)對(duì)西風(fēng)憶鲙魚(yú)”(《九日奉呈同僚四絕句》)等，故周詩(shī)中所提及的事件，也應(yīng)當(dāng)是在春社日這天農(nóng)民們舉行的聚集祈福的活動(dòng)。同時(shí)，此詩(shī)無(wú)論從內(nèi)容、措辭還是清麗靈巧的風(fēng)格來(lái)看，都與陸游《春社四首》其二的“鄉(xiāng)鄰羅拜祝年豐”頗為相近。

(二)端午節(jié)習(xí)俗

周至元的《端午獨(dú)酌》則與端午習(xí)俗有關(guān)，詩(shī)云：

美人芳草恨迢迢，一縷詩(shī)魂不可招。日暮空齋無(wú)客過(guò)，自斟艾酒讀《離騷》。[1]17

端午節(jié)也是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，民間習(xí)俗頗多，周至元此詩(shī)中提到的乃是紀(jì)念屈原與飲艾酒兩種。前兩句所謂的“美人香草”、“一縷詩(shī)魂”與末句“讀《離騷》”都與屈原相關(guān)，而“自斟艾酒”則是因?yàn)槊耖g習(xí)俗中，傳說(shuō)端午這天以艾葉泡酒，飲后可祛除邪魔污穢之事，故古人有端午飲艾酒的習(xí)俗，如宋人陳元靚《歲時(shí)廣記》中引《金門(mén)歲節(jié)》之文云：“洛陽(yáng)人家端五(1)即“端午”。作術(shù)羹艾酒”[4]238。文人對(duì)此也多有吟詠，如明代李孫宸“燕臺(tái)逢午節(jié)，轉(zhuǎn)憶故園歡。艾酒邀鄰舍，蘭舟競(jìng)急湍”(《五日憶江南》)，便集中描繪了端午聚會(huì)飲艾酒、劃龍舟等活動(dòng)。

周至元此詩(shī)寫(xiě)在端午這天，自己悼念屈原與飲艾酒的情狀，“獨(dú)酌”、“自斟”、“日暮”、“空齋”等詞使作品閑適中又帶有一絲若有若無(wú)的落寞，與屈原、《離騷》等意象所反映的情感遙相呼應(yīng)，營(yíng)造出一種渾然一體的意境。

(三)竹醉日習(xí)俗

詩(shī)作《竹醉日栽竹》是對(duì)民間節(jié)日竹醉日的記載：

佳節(jié)冷酬酒一杯，東風(fēng)颯颯送輕雷。呼兒乞得鄰家竹，不惜病身冒雨栽。[1]28

竹醉日是民間傳統(tǒng)節(jié)日之一，明人謝肇淛在其《五雜俎》中提到：“五月十三是龍生日，栽竹多茂盛。一云是竹醉日。”[5]25類似的記載還有明人徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》中所言：“移竹惟五月十三日，謂之竹醉日，又謂竹迷日，又謂龍生日，栽竹則茂盛。”[6]1090而比謝、徐兩位年代稍晚的文學(xué)家張岱，則在其《夜航船》中記載：“五月十日為竹醉日，是日移竹易活?！盵7]46以今天所見(jiàn)關(guān)于竹醉日的記載來(lái)看，張岱此處恐為筆誤，竹醉日指的應(yīng)當(dāng)是農(nóng)歷五月十三日。因民間認(rèn)為在此日栽種竹子極易成活，故有栽竹的傳統(tǒng)。此傳統(tǒng)為古人所看重，甚至還曾傳到過(guò)日本，故古人在詩(shī)文中也多有描繪，如晏殊便有五言絕句《竹醉日》：“苒苒渭濱族，蕭蕭塵外姿。如能樂(lè)封殖，何必醉中移。”以“竹醉”字面之意巧妙調(diào)侃，頗有情致。

周至元的《竹醉日栽竹》記述自己在竹醉日這天，向鄰家借竹后冒雨栽種的情景，透露了他對(duì)于這種民間習(xí)俗的重視，微涼的氣候與詩(shī)人尚在病中的狀態(tài)相映襯，構(gòu)成全詩(shī)略帶清冷的氛圍。

(四)重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗

周至元的《自述》(并序)三十六中，提及的則是重陽(yáng)節(jié)的登高的習(xí)俗：

愁里不知日月長(zhǎng)，驚傳節(jié)序又重陽(yáng)。攜將濁酒登高去，笑對(duì)黃花醉一場(chǎng)。[1]338

重陽(yáng)節(jié)又被稱為“登高節(jié)”，此日登高“辭青”是自古已有的習(xí)俗，如孫思邈在《齊人月令》中記載：“重陽(yáng)之日，必以糕酒登高眺迥，為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。”[8]281周至元此詩(shī)所記敘的正是自己在重陽(yáng)之日登高，以一杯濁酒排遣愁緒，聊以慰藉。

(五)元宵節(jié)習(xí)俗

周至元詩(shī)集中有幾組組詩(shī)也十分特別，這幾組組詩(shī)均以竹枝詞為題，取名為《天井山竹枝詞》、《茶棚竹枝詞》、《元宵竹枝詞》。這些詩(shī)歌在風(fēng)格上輕巧通俗，富有濃郁的生活氣息和地方特色，充滿了古代民歌的風(fēng)味。其中《元宵竹枝詞》所描繪的，正是有關(guān)元宵節(jié)的種種風(fēng)俗。

元宵節(jié)即上元節(jié)，被認(rèn)為是“上元天官賜福之辰”[9]140。每逢上元佳節(jié)，百姓們都會(huì)舉行各種娛樂(lè)活動(dòng)，熱鬧非凡。周至元的《元宵竹枝詞》一共八首，描繪了即墨元宵之夜賞燈、舞龍、踩高蹺、走百病等種種“踩街”活動(dòng)，如其一：

鑼鼓喧天向晚時(shí)，傾城婦女斗妍姿。嫦娥自愧梳妝淡，姍姍柳梢來(lái)卻遲。[1]86

這一首寫(xiě)的是正月十五晚上，城中婦女們外出慶祝節(jié)日的景象。在傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中，正月十五出門(mén)游玩并非僅出于休閑娛樂(lè)的目的。舊時(shí)婦女在元宵節(jié)的晚上結(jié)伴外出，或登城走橋，或游覽寺觀，認(rèn)為可消災(zāi)除厄，稱之為“走百病”、“散百病”(2)據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，也有某些地區(qū)“走百病”是在正月十六日。，此風(fēng)俗在北方地區(qū)尤為興盛。清人徐軌在其《詞苑叢談》中記載：“京師舊俗，婦女多以元宵一夜出游，名走橋。摸正陽(yáng)門(mén)釘，以祓除不祥，亦名走百病?！盵10]196

周至元此詩(shī)中提到的“傾城婦女斗妍姿”一句，正與此風(fēng)俗吻合。除此之外，此組詩(shī)中的第三首，寫(xiě)詩(shī)人在元宵之夜，與一位性格羞澀內(nèi)向的少女兩次相遇，所謂“呂祖閣頭方睹面，準(zhǔn)提庵里又相逢”[1]86，呂祖閣指的是即墨舊城中供奉了全真派始祖呂巖的道觀，準(zhǔn)提庵指的是即墨舊城西北的一座佛教寺廟。正月十五的晚上，少女與母親去道觀與寺廟游玩，從種種描述來(lái)看，他們遵從的應(yīng)當(dāng)也是走百病這種習(xí)俗。

此外，在女性外出有諸多限制的古代，元宵節(jié)這日也被視為是未婚男女相會(huì)的好時(shí)機(jī)，正所謂是“月上柳梢頭，人約黃昏后”(歐陽(yáng)修《生查子·元夕》)，這恐怕也是女性們盛裝出游的原因之一。

再看《元宵竹枝詞》其二：

曄曄銀燈耀碧霄，嘈嘈仙樂(lè)響云璈。千街月色涼如水，正是游龍得意宵。[1]86

此詩(shī)共體現(xiàn)了即墨元宵節(jié)的三種習(xí)俗，即鬧花燈、奏樂(lè)和舞龍。首句“曄曄銀燈耀碧霄”指的是家家戶戶張燈慶祝，城內(nèi)處處彩燈高懸，映亮夜空。元宵節(jié)又被前人稱為“燈節(jié)”，元宵燃燈的習(xí)俗漢代已有，并在唐宋時(shí)期有了極大發(fā)展，形成規(guī)模空前的燈市。據(jù)明代徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》記載，唐睿宗時(shí)期，每逢“正月十五、十六夜，于京師安福門(mén)外，作燈輪高三十丈，衣以錦繡，飾以珠玉，燃五萬(wàn)盞燈，簇簇如花樹(shù)”[11]501。唐人張祜在《正月十五夜燈》中曾生動(dòng)地描述這一景象：“千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。”除此詩(shī)外，周至元的《元宵竹枝詞》其四中，首句“彩燈懸處滿街磬”[1]87所描繪的，也正是全城百姓掛燈、賞燈的這一風(fēng)俗。

第二句寫(xiě)元宵之夜的歌聲、樂(lè)聲響徹云霄，這也是古人慶祝元宵的一種方式。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中有記載每逢正月十五這一天，“奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里”[3]59，從周至元此詩(shī)及《元宵竹枝詞》其八“滿街簫鼓有余音”[1]88一句，可知即墨地區(qū)仍延續(xù)了這種習(xí)俗。

此詩(shī)末句寫(xiě)舞龍燈。我們民族向來(lái)崇尚龍，將其視為吉祥的象征，希望得到龍的庇佑，便可風(fēng)調(diào)雨順，歲足年豐，因此舞龍這種活動(dòng)本身便包含有“祈年”的意味，向來(lái)是元宵節(jié)或其它重要慶?；顒?dòng)中必不可少的一個(gè)項(xiàng)目。宋人吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中提到正月十五晚上，舞者“又以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀”[9]140，比周至元年代稍早的夏仁虎，也在他的回憶文章中提到，元宵夜這天“街市鋪肆，競(jìng)懸彩燈，龍燈高蹺，亦時(shí)出沒(méi)于衢巷中”[12]53。周至元此詩(shī)中“正是游龍得意宵”一句，雖用筆極簡(jiǎn)，但龍之傲然萬(wàn)物的神態(tài)，活靈活現(xiàn)，如在眼前。

在《元宵竹枝詞》其五中，周至元還提到了元宵節(jié)秧歌表演這一習(xí)俗：

畫(huà)鹢驚看陸上航，蓮花不向水中芳。此身宛置江南地，處處歌聲唱插秧。[1]87

此詩(shī)前兩句的“畫(huà)鹢”、“蓮花”指的是畫(huà)鹢鳥(niǎo)、蓮花狀的彩燈，很可能是裝飾在表演的旱船上，因此才有“陸上航”之喻，仍與前文已經(jīng)提及的鬧花燈習(xí)俗有關(guān)。后兩句描繪的則是秧歌表演，秧歌是一種民間色彩非常濃厚的集體歌舞表演形式，最初當(dāng)起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是南方農(nóng)民在插秧的時(shí)候唱的歌曲，清人屈大均《廣東新語(yǔ)》中記載：“農(nóng)者每春時(shí)，婦子以數(shù)十計(jì)，往田插秧。一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競(jìng)作，彌日不絕，是曰‘秧歌’。”[13]320后來(lái)，秧歌逐步發(fā)展為脫離實(shí)際勞作的一種慶?；顒?dòng)，有祈福禳災(zāi)、希冀豐收之意，方式也開(kāi)始多樣化。清末名士繆潤(rùn)紱在《沈陽(yáng)百詠》中描述“元宵節(jié)日，商賈菩雜扮男女裝束，演唱鳳陽(yáng)歌，謂之秧歌”[14]50，已具有明顯的扮演色彩。清人楊賓的《上元曲》其三中“夜半村姑著綺羅，嘈嘈社鼓唱秧歌”，同樣是這種秧歌習(xí)俗的展現(xiàn)。

明清之后，即墨當(dāng)?shù)氐难砀璞硌莞鼮橥晟疲譃闁|派、西派，大場(chǎng)、小場(chǎng)，且在傳統(tǒng)的集體表演之外，又穿插了“貨郎”、“媒婆”等插科打諢、帶動(dòng)氣氛的角色。從周此詩(shī)的描繪來(lái)看，元宵之夜，即墨城中表演秧歌的隊(duì)伍無(wú)數(shù)，處處都是歌聲鑼鼓聲，其熱鬧非凡，可窺一斑。而在《元宵竹枝詞》其六中，周至元還特意提到了秧歌中十分特別的高蹺秧歌：“隊(duì)隊(duì)高蹺踏踏歌，霞珮仙子舞婆娑。”[1]87可見(jiàn)彼時(shí)即墨的秧歌表演已經(jīng)相當(dāng)隆重。

《元宵竹枝詞》其七中，則描述了元宵節(jié)的另外一項(xiàng)活動(dòng)——抬閣：

唱道傳呼一品官，抬來(lái)竹杠校轎桿。只因能與民同樂(lè)，惹得兒童拍掌看。[1]87

抬閣是我國(guó)古代十分流行的一種集體表演，演出時(shí)間并不僅限于元宵節(jié)，其名最早見(jiàn)于宋人周密的《武林舊事》：“以木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動(dòng)，謂之‘臺(tái)閣’?！盵15]67大體說(shuō)來(lái)，即演出人員身著戲服，或站或坐在架子上，裝扮成官員、神仙等各種角色，下方的架子則由幾個(gè)大漢抬著。明清之后，因?yàn)橛褓惿缁顒?dòng)的興盛，抬閣也有了進(jìn)一步發(fā)展，規(guī)模更大，裝扮也更為精致，并由娛神逐步向娛人轉(zhuǎn)變，成為節(jié)日或大型活動(dòng)中的集體娛樂(lè)項(xiàng)目之一，并流傳至今。以即墨為例，抬閣表演現(xiàn)在仍為元宵節(jié)慶?；顒?dòng)的保留節(jié)目之一。周至元此詩(shī)描寫(xiě)了即墨元宵節(jié)的抬閣表演，表演者以一品官員的扮相出現(xiàn)，這種官民同樂(lè)的場(chǎng)景代表著普通百姓的樸素愿望。

在周至元《元宵竹枝詞》這組組詩(shī)中，集中描繪了即墨當(dāng)?shù)貞c祝元宵時(shí)舉行的種種活動(dòng)，如走百病、秧歌、鬧花燈、舞龍、抬閣等，是我們了解即墨的元宵節(jié)習(xí)俗的可貴資料。

二、宗教信仰習(xí)俗

在周至元的詩(shī)歌當(dāng)中，有的作品還反映了當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛觥Ｇ鄭u自古就有較濃厚的宗教氛圍，嶗山乃著名的佛道圣地，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便被視為道教仙山，至魏晉時(shí)期，嶗山又興建了佛寺。即墨佛道文化某種程度上可視為是嶗山佛道文化的延伸(3)即墨的地理范疇在歷史上屢有變化，嶗山也曾歸屬即墨，此處論述以現(xiàn)今行政區(qū)域?yàn)闇?zhǔn)。，即墨至今仍有觀音寺、白云庵、玉皇廟等多處寺廟、道觀，亦有不少佛道教的相關(guān)活動(dòng)。

同時(shí)，即墨的宗教信仰一直以來(lái)還呈現(xiàn)出信仰對(duì)象多樣化的特征。除佛教、道教外，民間信仰在日常百姓的生活中所占的比重也較大，可以算作是除儒釋道之外的第四種宗教，其影響甚至要超過(guò)前三種。

這種宗教信仰的多樣化特征是由民眾日常生活需求的多樣化所造成的，正如烏丙安先生所言：“民間信仰中的所有迷信事象都與每個(gè)人的切身利益或生活共同體的局部利益密切相關(guān)?！盵16]241如因當(dāng)?shù)匕傩湛亢６?，以海為生，故媽祖與海龍王等為便為民眾所信奉，而生活中的其它需求，如生病、尋人等，則又促進(jìn)了狐仙(胡三太爺)信仰的誕生。除此之外，還有財(cái)神、灶神、劉仙姑、求子娘娘等也屬于當(dāng)?shù)孛癖姽┓钶^多的神靈。同時(shí)，這些民間信仰在日復(fù)一日的流傳過(guò)程中，逐漸衍生了出固定的儀式制度，如即墨地區(qū)的三大廟會(huì)便與此密切相關(guān)。

(一)火神信仰習(xí)俗

周至元有部分詩(shī)歌從不同的方面反映了即墨當(dāng)?shù)氐男叛隽?xí)俗，如《登火神郭》涉及的乃是火神信仰習(xí)俗：

雉堞樓臺(tái)半已傾，尚余高郭矗郊垌?；某侨惍?dāng)年貌，只有山光舊依青。[1]31

此詩(shī)未注明寫(xiě)作時(shí)間，但據(jù)內(nèi)容來(lái)看，此詩(shī)應(yīng)當(dāng)寫(xiě)于解放前戰(zhàn)亂時(shí)期。高墻樓臺(tái)倒塌，城池荒蕪，山河不復(fù)舊貌，雖未直言時(shí)事而每句都不離時(shí)事，流露出詩(shī)人痛惜與感喟相間的復(fù)雜態(tài)度。

值得注意的是，詩(shī)題中提到了火神郭這個(gè)地名?；鹕窆茨?dāng)?shù)匕傩斩喾Q其為火神閣，又因其位于即墨舊城南門(mén)的南部，故也稱南閣，是即墨舊城的“三門(mén)四閣”之一?；鹕耖w是為供奉火神而建，火神也是傳統(tǒng)民間信仰中的重要神祇之一?；鹕癯绨菰诟鞯貜V泛存在，但各地具體的信仰風(fēng)俗多有不同，而即墨火神閣今已蕩然無(wú)存。周至元此詩(shī)側(cè)面了證實(shí)即墨民間自古以來(lái)確有火神信仰，有重要的文化價(jià)值。

(二)蠶神信仰習(xí)俗

這首七律《蠶姑祠》，則與蠶神信仰有關(guān)：

十畝桑陰綠覆茅，蠶姑祠堂邑南郊。新栽花樹(shù)齊疑剪，舊種蔓藤糾已交。苔徑人稀蟻筑壘，檐牙日暖鳥(niǎo)營(yíng)巢。賞心更是橋頭望，一抹煙痕橫柳梢。[1]59

這首詩(shī)寫(xiě)了游即墨蠶姑祠的經(jīng)歷。蠶姑祠，又稱蠶姑寺，今已不存，原址位于即墨南閣南側(cè)，始建于清末。在時(shí)任即墨知縣的陳毓崧的支持下，以士紳李中法為首的縣民們成立了“蠶桑會(huì)”，于城內(nèi)種植桑樹(shù)。同時(shí)，李中法又買(mǎi)下了荒廢的即墨南校場(chǎng)，蓋起了蠶姑寺，供奉蠶神，在當(dāng)時(shí)民眾中有較大影響，興旺一時(shí)。

在中國(guó)的民間信仰中，蠶神又稱馬頭娘、馬明王等，乃司蠶桑之神?！掇r(nóng)桑輯要》中指出：“周制，‘享先蠶’。”[17]2可知自周代始即有祭祀蠶神的習(xí)俗。《漢官舊儀》中則提及“祭蠶神曰苑窳婦人、寓氏公主”[18]11，并對(duì)祭祀蠶神的儀式進(jìn)行了詳細(xì)介紹。除此之外，在《搜神記》、《古小說(shuō)鉤沉》、《南村輟耕錄》、《續(xù)夷堅(jiān)志》等各類小說(shuō)、筆記中皆有關(guān)于蠶神的記載。同時(shí)，對(duì)于祭祀蠶神的活動(dòng)，文人在詩(shī)文中也有描述，如劉克莊“田父扶攜問(wèn)雞卜，村姑呼喚祭蠶神”(《次韻三首》其三)，陸游“煜煜紅燈迎婦擔(dān)，鼕鼕畫(huà)鼓祭蠶神”(《春晚即事》)，清代徐永宣“柳花村巷晴窗南，蠶神祀罷事春蠶”(《緙絲行》)等，可知祭祀蠶神是民眾生活中較為常見(jiàn)的一種習(xí)俗。

周至元這首《蠶姑祠》自注作于幼時(shí)，約為上個(gè)世紀(jì)二三十年代，正是蠶姑寺最繁榮的時(shí)期。全詩(shī)運(yùn)用白描的手法，以“十畝桑陰”、“新栽花樹(shù)”、“一抹煙痕”等意象交疊，呈現(xiàn)一派欣欣向榮、生機(jī)盎然之色，從中可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)即墨蠶姑祠的環(huán)境。

(三)龍王信仰習(xí)俗

跟《蠶姑祠》寫(xiě)于相近時(shí)期的《龍?zhí)丁罚瑯邮且皇准o(jì)游之作：

沈沈碧水馮夷宮，城下憑臨濠上同。重疊樓臺(tái)楊柳外，淺深峰巘夕陽(yáng)中。市人散后千街月，牧犢歸來(lái)一笛風(fēng)。更愛(ài)煙波釣徒好，一竿愿此伴漁翁。[1]58

此詩(shī)中的“龍?zhí)丁?、“馮夷宮”指即墨天井山上的一口深井，傳說(shuō)井中棲龍，所以井水清澈甘冽，常年不枯，且井旁有始建于南宋的龍王廟，因此此山亦名小龍山。天井山緊鄰墨水河這條護(hù)城河，故周詩(shī)中又有“城下憑臨濠上同”之語(yǔ)。天井山在古代地理志中多有記載，如北宋樂(lè)史所著的《太平寰宇記》中便曾提到：“天井山在縣東十三里，周回二里，頂上有一井，水味甘美，因號(hào)天井。”[19]15

天井山對(duì)即墨當(dāng)?shù)厝藖?lái)講，其最重要的意義便在于它所代表的龍神信仰。傳說(shuō)龍?zhí)吨械睦铨埻蹩梢孕性撇加辍槊癯?，十分靈驗(yàn)，不但被當(dāng)?shù)匕傩沼H切地稱為“禿尾巴老李”，甚至連慈禧太后、光緒帝都曾有封賞，周至元也在詩(shī)中稱頌“山不在高龍則靈，能為霖雨惹人驚”[1]84。明清以來(lái)，僧人、道士以及各地官員所制的各類求雨龍牌至今尚存有六十余枚，“禿尾巴老李”的傳說(shuō)現(xiàn)也已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳說(shuō)陰歷六月十三是李龍王的誕辰，每逢此日，當(dāng)?shù)氐纳颇行排紩?huì)舉行隆重的祭祀活動(dòng)，并逐漸形成了規(guī)模盛大的廟會(huì)。周至元的組詩(shī)《天井山竹枝詞》，描繪的便是天井山廟會(huì)。如其一云：

香風(fēng)千里到山巔，一路歌聲雜管弦。多少傾城看不足，千家門(mén)巷倚嬋娟。[1]84

詩(shī)中所謂的“香風(fēng)千里到山巔”，正是指的參加廟會(huì)的女性摩肩擦踵，聚集在山路上，一路歌聲樂(lè)聲交雜，熱鬧非凡。在這組組詩(shī)中，周至元反復(fù)刻畫(huà)了天井山廟會(huì)的繁榮景象，如其四“萬(wàn)柄素紈齊著力，滿山亂見(jiàn)蝶飛揚(yáng)”[1]85，其五“誰(shuí)家嬌女好姿容，步上山頭力已慵”[1]85，皆渲染出滿城慶祝李龍王誕辰的熱烈氛圍。

(四)佛教信仰習(xí)俗

而周至元的《茶棚竹枝詞》中反映的則是即墨地區(qū)慶祝佛誕日的習(xí)俗，如其一：

春去夏來(lái)又一年，年年此地斗嬋娟。誰(shuí)能更識(shí)佛年紀(jì)？生日卻像是此天。[1]85

此詩(shī)介紹了佛誕日的來(lái)源，佛誕日又稱“浴佛節(jié)”，民間認(rèn)為農(nóng)歷四月初八是釋迦牟尼的生日。每年的這一天，即墨當(dāng)?shù)囟加袘c祝儀式，平日甚少出門(mén)的女性也都會(huì)入寺廟拜佛祈福，故周至元戲言“年年此地斗嬋娟”，從中也可見(jiàn)即墨當(dāng)?shù)厝藢?duì)這個(gè)佛教節(jié)日的重視。

本組詩(shī)其三則透露出年輕女子們?cè)诜鹫Q日這天，結(jié)伴入寺廟祈福祝禱，希望實(shí)現(xiàn)自己的“暗祝麟兒入懷早，背人拴個(gè)泥娃歸”[1]85的心愿。這種樸素而實(shí)際的愿望，折射出如前所述的底層民眾宗教信仰的特色，即他們更關(guān)注的，是與自己日常生活相關(guān)的現(xiàn)實(shí)利益，而能夠長(zhǎng)生不老、羽化得道等仙家法術(shù)，雖會(huì)被底層民眾視為崇拜對(duì)象，但真正追求這種虛無(wú)縹緲之術(shù)的卻只有極少數(shù)人。

周至元的這類詩(shī)作，以日常生活為切入點(diǎn)，清晰地呈現(xiàn)了即墨民間不同宗教并存的多元化形態(tài)，是了解當(dāng)?shù)匦叛隽?xí)俗的重要途徑。

三、婚戀習(xí)俗

相對(duì)來(lái)看，婚戀題材在周至元的詩(shī)歌總集中所占比例并不大，但這類作品中也有部分涉及到了當(dāng)?shù)氐幕閼倜袼?，如《和藍(lán)水〈催妝詩(shī)〉》和《和藍(lán)水〈定情詩(shī)〉》兩組組詩(shī)。藍(lán)水原名藍(lán)楨之，出身于即墨藍(lán)氏家族，是周至元的至交好友，兩人同為即墨名儒王錫極的學(xué)生，并有詩(shī)歌合集《友聲集》。

藍(lán)水一生娶妻三次，前兩任妻子馮氏、朱氏先后病亡，藍(lán)水在25歲那年娶了第三任妻子周氏，并做《催妝》、《定情》等詩(shī)，周至元的這兩首組詩(shī)便為和作。兩組詩(shī)各包括八首七言絕句，對(duì)即墨當(dāng)?shù)氐幕閼亠L(fēng)俗有一定的反映。

(一)催妝習(xí)俗

由藍(lán)水的原詩(shī)和周至元的和作可知，即墨舊時(shí)有催妝的習(xí)俗。催妝又稱“下催妝”，始于晉而盛于唐，并沿襲至今。此習(xí)俗指在婚前幾日，男方持禮去女方家中催促備嫁，避免耽誤婚期。明代沈榜的《宛署雜記》中記載：“娶前一日，婿家以席一雄雞二，并雜物往女家，號(hào)曰催妝?！盵20]192《夢(mèng)粱錄》中則提到：“先三日，男家送催妝花髻、銷(xiāo)金蓋頭、五男二女花扇、花粉盝、洗項(xiàng)、畫(huà)彩錢(qián)果之類，女家答以金銀雙勝御、羅花幞頭、綠袍、靴笏等物?！盵9]305不管是提前一日，還是提前三日、四日，這項(xiàng)儀式的內(nèi)容是基本一致的。

而在成婚當(dāng)日，新郎本人或者參加婚禮的親朋好友還會(huì)賦催妝詩(shī)，以示歡慶，《資治通鑒補(bǔ)》中便提到：“唐人成婚之夕有催妝詩(shī)?！盵21]305有些地方則請(qǐng)人代行這一程序，如前文提及的《宛署雜記》中提到：“婦進(jìn)房令陰陽(yáng)家一人，高唱催妝詩(shī)，以五谷及諸果遍撒，號(hào)曰撒帳。”[20]192可以說(shuō)，催妝詩(shī)這種題材的詩(shī)歌雖數(shù)量不多，但歷史卻十分悠久。

周至元的《和藍(lán)水〈催妝詩(shī)〉》共有八首，其一贊周氏林下之姿；其二借卓文君與司馬相如之典，贊藍(lán)水卓絕之才華和周氏的獨(dú)具慧眼；其三、其四贊夫婦二人相識(shí)多年，前緣已定；其六、其七贊二人新婚后感情深厚；其八贊周氏蕙心蘭質(zhì)，有詠絮之才。而涉及到民俗的則為其五：

紅妝慵卸倚鏡臺(tái)，惹得檀郎詩(shī)屢催。繡閣新諧鴛侶好，華堂不盼燕歸來(lái)。[1]377

此詩(shī)前兩句正暗合了成婚當(dāng)晚賦催妝詩(shī)的習(xí)俗，用筆風(fēng)趣生動(dòng)，正是詩(shī)人對(duì)藍(lán)氏夫婦幸福新婚生活的祝福。

(二)請(qǐng)媒習(xí)俗

而由《和藍(lán)水〈定情詩(shī)〉》則可知此時(shí)即墨民間還有請(qǐng)媒、定情的習(xí)俗。如其一中言：

空谷芳姿弱不禁，蝶媒今日始相尋。青春延誤到花信，久待東君雨露深。[1]378

此詩(shī)首句以空谷芳姿形容周氏，末尾兩句指周氏此時(shí)已非豆蔻之齡，但終等至東君送春而來(lái)，結(jié)緣于藍(lán)水。其中第二句最值得注意，此句提到了“蝶媒”一詞。從表面看來(lái)，作品寫(xiě)空谷之花等待花信，所以蝶媒是以蝶為媒之意，但聯(lián)系詩(shī)題與組詩(shī)中的其它幾首作品，可知此詩(shī)仍是為和藍(lán)水之詩(shī)，并祝藍(lán)水夫婦新婚之喜而作，因而這里的蝶媒當(dāng)指兩人定情之后，藍(lán)家請(qǐng)媒一事。

古代婚姻的主流形式為媒聘婚，夫妻雙方的結(jié)合需經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六道程序，方能得到雙方家族和社會(huì)認(rèn)可。在社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，這些程序雖然在不斷變化，但仍有一些遺留了下來(lái)，如民間的“請(qǐng)媒”，實(shí)際上便是納彩的改良。結(jié)親的男方家庭如都有意于女方，便延請(qǐng)媒人正式上門(mén)提親，由周詩(shī)可知，近現(xiàn)代的即墨地區(qū)仍有此習(xí)俗。

《和藍(lán)水〈定情詩(shī)〉》的其它幾首則描繪了兩人相識(shí)定情的場(chǎng)景，如其五“月老繩牽定幾生，當(dāng)時(shí)一見(jiàn)苦縈情”，其六“往日相思春復(fù)春，定情早應(yīng)夢(mèng)中頻”等，可見(jiàn)兩人昔日早已相識(shí)并暗生情愫。其二、其三、其七則對(duì)兩人新婚生活的想象，別有一番意趣。

雖然在周至元的詩(shī)集中，這類婚戀題材的詩(shī)歌，其數(shù)量遠(yuǎn)不及其它題材多，但這類作品風(fēng)格與其余作品迥異，帶有鮮明的民歌風(fēng)韻，用詞直白、大膽，如《和藍(lán)水〈定情詩(shī)〉》其三便有“暗解繡襦芳體馨”[1]378之語(yǔ)。同時(shí)，在形式上，這類詩(shī)歌也有獨(dú)特之處，仍以《和藍(lán)水〈定情詩(shī)〉》為例，其二末句為“好是羅帷乍入時(shí)”[1]378，而其三首句則為“羅帷乍入喜還驚”[1]378，采用了頂針格的形式，也可算周作中值得注意的一類。

四、余論

周至元一生勤于著述，有詩(shī)、詞、散文、小說(shuō)等多種文體。單就詩(shī)歌而言，其存世之作便超過(guò)一千首。就體裁而言，周詩(shī)有五言、七言、雜言等多種形式。就題材而言，則有寫(xiě)景、詠物、感懷、贈(zèng)答等各類內(nèi)容。

周至元酷愛(ài)山水的天性決定了周詩(shī)中占比例最大的便是寫(xiě)景之作，而其中吟詠嶗山與即墨風(fēng)景的作品尤多。他寄托志趣于山水之間，對(duì)各處景色的刻畫(huà)殊為細(xì)致，自謂“家在勞峰墨水間，長(zhǎng)貧未礙一身閑”[1]64。同時(shí)，周至元與僧道交游頗多，加之受到嶗山道教氛圍的影響，其詩(shī)善于營(yíng)造宗教意境。這類詩(shī)作用典自然，語(yǔ)言古樸，寫(xiě)景如畫(huà)，詩(shī)風(fēng)淡雅，令人讀后有出塵之思。

而也正是因?yàn)閷?duì)“勞峰墨水”的這種熱愛(ài)，周至元集子中還有不少記錄家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的作品，如前文提及的《竹醉日栽竹》、《蠶姑祠》、《登火神郭》等，從中皆可窺見(jiàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，成為我們了解近現(xiàn)代即墨社會(huì)的重要窗口。

除去周至元本身的性格原因，周氏家族的家族文化氛圍和傳統(tǒng)，對(duì)周至元的創(chuàng)作亦有一定影響。據(jù)清代編纂的《即墨縣鄉(xiāng)土志》記載，明清時(shí)期即墨有“周黃藍(lán)楊郭江”六大姓氏，而在即墨民間向來(lái)也有“周黃藍(lán)楊郭”的說(shuō)法，稱此五家為即墨五大望族。他們不但在科宦方面表現(xiàn)突出，族中子弟在政壇中有一定影響力，且家族中文士輩出，著述繁多，相互應(yīng)和酬唱，結(jié)社交游，一時(shí)局面頗為繁盛。

而作為五大望族之首，周氏家族在明清兩代共十六人中進(jìn)士，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其余四家，族中子弟時(shí)至今日仍多有才俊。周至元作為章家埠周氏第十八世孫，其文學(xué)活動(dòng)與周氏家族文化的熏陶有密切關(guān)系。章家埠周氏自五氏周民開(kāi)始修習(xí)舉業(yè)，六世周如砥“以文章名天下”，周如綸、周如錦等也各有著述，其后七世周燝，十三世周思璇、周思，十六世周正岐等皆屬于文學(xué)上有一定成就的周氏族人。周氏家族尊儒重教、詩(shī)書(shū)傳家的家族氛圍一定程度上促進(jìn)了周至元的文學(xué)創(chuàng)作。

可以說(shuō)，多重因素共同造就了周至元詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)貌。公正而言，若將周詩(shī)置之于中國(guó)文學(xué)史之中，其成就或許不算突出，甚至也無(wú)法與同時(shí)代的鐘惺吾、黃公渚等人相比，但就近現(xiàn)代即墨而言，周至元卻可算同時(shí)期少有的幾位本土詩(shī)人之一，其詩(shī)作中對(duì)即墨灌注的心血與熱愛(ài)，以及所具有的文獻(xiàn)價(jià)值和史料價(jià)值，都值得我們關(guān)注。