朱浩浩 石云里

(中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 科技史與科技考古系，合肥 230026)

明朝末年，耶穌會(huì)士開(kāi)始來(lái)華傳教。他們秉承學(xué)術(shù)傳教策略，在傳播天主教的同時(shí)將西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)等傳入中國(guó)，產(chǎn)生了極為重要的影響。由于中國(guó)古代科學(xué)[注]文中所說(shuō)科學(xué)，不是指狹義上的現(xiàn)代科學(xué)，而是從廣義角度指對(duì)自然的系統(tǒng)研究。與儒學(xué)具有緊密聯(lián)系[注]對(duì)于古代儒學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，可以參看樂(lè)愛(ài)國(guó)的《儒家文化與中國(guó)古代科技》[1]、金永植的《科學(xué)與東亞儒家傳統(tǒng)》[2]。，西方科學(xué)的傳入不僅促使中西科學(xué)之間的會(huì)通[注]最為典型的代表，為徐光啟在主持編譯《崇禎歷書(shū)》時(shí)所提出的“熔彼方之材質(zhì)，入《大統(tǒng)》之型模”[3]?！氨朔健敝笟W洲天文學(xué)，“《大統(tǒng)》”指明代官方傳統(tǒng)歷法《大統(tǒng)歷》。，也與儒學(xué)發(fā)生了極為復(fù)雜有趣的交流。不少科學(xué)家如薛鳳祚(1600—1680)、王錫闡(1628—1682)均在儒學(xué)的影響下從事科學(xué)體系的建構(gòu)。[4，5]西學(xué)、科學(xué)與儒學(xué)的互動(dòng)互涵也成為考察這段歷史非常重要的主題與獨(dú)特的視角。

盡管西方科學(xué)的傳入在清中期進(jìn)入低谷，但上述西學(xué)、科學(xué)與儒學(xué)的互動(dòng)依然保持。本文即在此視野下，探討活躍于乾隆年間的重要天文學(xué)家張永祚(生卒年不詳)的星占學(xué)著作——《天象源委》。對(duì)于張永祚與《天象源委》，前人已經(jīng)有所研究。如韓琦對(duì)《天象源委》引用《天文實(shí)用》的情況及張永祚的生平、交游均有論述。[6- 8]王光越介紹了《明清宮藏檔案圖鑒》公布的張永祚為乾隆皇帝繪制的天宮圖——“弘歷生辰立象安命圖說(shuō)”。[9]董恩林、湯軍考證了杭世駿(1696—1773)《漢書(shū)疏證》與張永祚的關(guān)系。[10]這些研究為我們初步了解張永祚以及《天象源委》提供了基礎(chǔ)。不過(guò)，作為回應(yīng)與總結(jié)當(dāng)時(shí)星占學(xué)發(fā)展的代表性著作，《天象源委》所構(gòu)建的特殊星占學(xué)體系及其重要背景等問(wèn)題，尚未能獲得應(yīng)有的關(guān)注。此外，《天象源委》蘊(yùn)含的科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系、中國(guó)古代科學(xué)形態(tài)、中西交流等重要議題，均付諸闕如。有鑒于此，文章將從以下四個(gè)方面論述：首先梳理明末至清中期星占學(xué)的發(fā)展，這是《天象源委》產(chǎn)生的重要背景；其次，在介紹張永祚與《天象源委》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探討其中的星占技術(shù)系統(tǒng)；復(fù)次，將結(jié)合張永祚在《天象源委》中的相關(guān)論述及其儒學(xué)背景，介紹其對(duì)星占體系的儒學(xué)化工作；最后，將在總結(jié)全文基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討中國(guó)古代科學(xué)形態(tài)、中西星占學(xué)交流問(wèn)題。

1 明末至清中期星占學(xué)的發(fā)展

星占學(xué)是以天象占驗(yàn)人事的學(xué)問(wèn)，是古代天文學(xué)的重要組成部分。中國(guó)古代星占學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。先秦兩漢時(shí)期即出現(xiàn)并發(fā)展了以《史記·天官書(shū)》為代表的傳統(tǒng)軍國(guó)占。它是唯一一種土生土長(zhǎng)的星占學(xué)，以變異天象占驗(yàn)(占變)國(guó)家禍福吉兇。如《天官書(shū)》云“當(dāng)居不居，居之又左右搖，未當(dāng)去去之，與他星會(huì)，其國(guó)兇”[11]，即以行星的應(yīng)當(dāng)停留而不停留的變異情況占驗(yàn)國(guó)家之兇。三國(guó)至唐末，伴隨佛經(jīng)尤其是密教經(jīng)典的譯介，宿曜術(shù)漸次傳入我國(guó)。雖然在宋代之后的中國(guó)它基本湮滅，卻在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定影響。唐代中后期，星命術(shù)經(jīng)由中亞地區(qū)傳入中國(guó)，之后尤其在宋代，與陰陽(yáng)五行、天干地支結(jié)合，發(fā)展出極為復(fù)雜的形態(tài)，代表作有《鄭氏星案》與《星學(xué)大成》。洪武年間，朱元璋(1328—1398)又下令翻譯了伊斯蘭星占著作——《天文書(shū)》，標(biāo)志著伊斯蘭星占在中國(guó)的流傳。

明末至清中期，在西學(xué)傳入的大背景下，星占開(kāi)始進(jìn)入更為復(fù)雜與特殊的發(fā)展階段。此一時(shí)期星占的發(fā)展主要包括以下四個(gè)方面。首先，文藝復(fù)興以來(lái)的古典歐洲星占學(xué)傳入中國(guó)，此前既已傳入的伊斯蘭星占學(xué)在新傳入的歐洲數(shù)理天文學(xué)、星占學(xué)刺激下出現(xiàn)新的發(fā)展。古典歐洲星占學(xué)與伊斯蘭星占學(xué)具有相似的占法特征，其源頭均可追溯至希臘化天宮圖星占學(xué)。它們主要以日月五星等天體的正常運(yùn)行位置在天宮圖中占驗(yàn)(圖1)。這一時(shí)期傳入的歐洲古典星占學(xué)，主要有明末清初耶穌會(huì)士湯若望(Johann Adam Schall von Bell，1592—1666)譯著的《天文實(shí)用》1卷，以及由薛鳳祚與波蘭籍耶穌會(huì)士穆尼閣(Jan Mikoaj Smogulecki，1610—1656)于1652—1653年合作編譯的《天步真原》星占部分。其中《天步真原》星占部分系統(tǒng)介紹了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的星占學(xué)，對(duì)基本概念、實(shí)例、天宮圖算法、占法均有詳細(xì)介紹，是一部詳備、全面、切實(shí)可行的星占著作。因此，該書(shū)譯出之后，很快被應(yīng)用到實(shí)踐中。如薛鳳祚《氣化遷流·太陽(yáng)及五星高行交行過(guò)節(jié)》即主要根據(jù)《天步真原》發(fā)展而來(lái)。[12]伊斯蘭星占學(xué)在明初洪武年間翻譯后并未受到多少關(guān)注。明中后期開(kāi)始，學(xué)者們逐漸對(duì)其產(chǎn)生興趣，但只是作為補(bǔ)充收錄于星命術(shù)著作中。清初這種情況開(kāi)始發(fā)生變化，伊斯蘭星占學(xué)與星命術(shù)的聯(lián)系開(kāi)始被另外一種方式取代，即《天文書(shū)》開(kāi)始與歐洲星占學(xué)合流，共同組成西法星占。如薛鳳祚在編譯《天步真原》星占部分時(shí)，即將《天文書(shū)》部分內(nèi)容收入，作為西法的補(bǔ)充。[13]同時(shí)，學(xué)者們也開(kāi)始關(guān)注《天文書(shū)》本身，并有關(guān)于《天文書(shū)》的著作、批注出現(xiàn)。如薛鳳祚《土木相會(huì)》、《宇宙大運(yùn)》是對(duì)《天文書(shū)》第2類(lèi)第11門(mén)《說(shuō)土木二星同度相躔》、第12門(mén)《說(shuō)世運(yùn)》的發(fā)展。[14]筆者曾在自然科學(xué)史研究所李儼藏書(shū)、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)多份清早中期的《天文書(shū)》抄本，其上有不少批注。[注]圖1為常見(jiàn)的古典方形天宮圖(Horoscope。此圖占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)，屬于生辰占)，由內(nèi)外兩個(gè)方框組成。內(nèi)部方框代表地與人，信息分別是占驗(yàn)人物(“先賤后為大侯王”之人)、人物出生日期(“一千四百六十八年第二月十三日三小時(shí)二十二分午時(shí)前”)、出生地點(diǎn)緯度(“北極高四十三度二十七分”)。其中日期和地點(diǎn)緯度非常重要，天宮圖即依據(jù)此兩者以一定算法繪制。外部方框代表天。其中有十二條斜線(xiàn)將內(nèi)外方框所夾部分分割為十二區(qū)域。這十二區(qū)域?yàn)楹筇焓m。從第一宮(又稱(chēng)第一門(mén))開(kāi)始依次為命宮、財(cái)帛宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴仆宮、妻妾宮、疾厄?qū)m、遷移宮、官祿宮、福德宮和相貌宮。這十二宮代表了人生的不同方面，如命宮主生命身體、財(cái)帛宮主財(cái)產(chǎn)等。十二條線(xiàn)上標(biāo)有“一門(mén)金牛一分”、“二門(mén)陰陽(yáng)八度”等，表示命宮起始位置是金牛一分，財(cái)帛宮為陰陽(yáng)八度。十二宮中有日月五星、天首(月亮升交點(diǎn))、福(幸運(yùn)點(diǎn))的位置，如火星為金牛二度二十八分，即依據(jù)出生時(shí)刻通過(guò)歷法計(jì)算得到的天體正常運(yùn)行位置。占星師即依據(jù)日月五星等正常運(yùn)行位置及在后天十二宮的分布，結(jié)合后天十二宮所主，依據(jù)具體占法占驗(yàn)。生辰占之外還有其他類(lèi)型占法，依舊是依此天宮圖占驗(yàn)，只是日月五星、后天十二宮等所代表含義不同。

圖1 《天步真原》中天宮圖①

其次，是傳統(tǒng)軍國(guó)占與星命術(shù)面臨批評(píng)與改造。傳統(tǒng)軍國(guó)占以變異天象進(jìn)行占驗(yàn)。明朝中后期，周述學(xué)(約1500—約1572)等學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)軍國(guó)占進(jìn)行改造，嘗試批評(píng)或去除其中不符合實(shí)際天象的部分。[注]周述學(xué)的工作見(jiàn)于《論合犯》、《天文通志》等作品，其中《天文通志》已佚，但有序言留存[15]。崇禎年間，徐光啟(1562—1633)等編譯了百科全書(shū)式歐洲數(shù)理天文學(xué)著作《崇禎歷書(shū)》。進(jìn)入清代，《崇禎歷書(shū)》改名《西洋新法歷書(shū)》，被確立為官方歷法，廣為流傳。人們開(kāi)始普遍接受這樣的事實(shí)：很多先前以為是變異的天象，如五星會(huì)合，實(shí)際上屬于正常現(xiàn)象。傳統(tǒng)軍國(guó)占因而開(kāi)始受到更為嚴(yán)厲批評(píng)。梅文鼎(1633—1721)說(shuō)畢生研究歷學(xué)的目的之一就是破除星占家不經(jīng)之說(shuō)。([5]，270頁(yè)) 薛鳳祚對(duì)傳統(tǒng)軍國(guó)占占法也有嚴(yán)厲批評(píng)，并進(jìn)行了改造，強(qiáng)調(diào)了對(duì)云氣風(fēng)角的占驗(yàn)。[16]到乾隆年間，官方更是編纂了一部根據(jù)當(dāng)時(shí)數(shù)理天文學(xué)知識(shí)改造傳統(tǒng)軍國(guó)占的著作《欽定天文正義》。星命術(shù)傳自中亞，同樣具有希臘化天宮圖星占學(xué)淵源。除依據(jù)日月五星等天體的正常運(yùn)行占驗(yàn)之外，在被中國(guó)化的過(guò)程中，逐漸與一套神煞系統(tǒng)結(jié)合，以作為重要的占驗(yàn)元素。這類(lèi)神煞系統(tǒng)在當(dāng)時(shí)頗受批評(píng)，因而使星命術(shù)受到一定的沖擊。如王錫闡就說(shuō)：“解之者曰交食節(jié)氣用新，神煞月令用舊，不知此于理數(shù)何關(guān)？”[17]薛鳳祚也認(rèn)為依據(jù)神煞占驗(yàn)不如依據(jù)日月五星等天體占驗(yàn)可靠有效。([16]，668頁(yè)) 此外，當(dāng)時(shí)星命術(shù)士多使用粗糙的民歷計(jì)算星命術(shù)中天體位置，而未能使用清代精確的新歷法——《時(shí)憲歷》，所以有學(xué)者如梅文鼎批評(píng)這一現(xiàn)象，建議使用《時(shí)憲歷》作為占驗(yàn)時(shí)計(jì)算天體位置的基礎(chǔ)。[18]有意思的是，《御定五星精義》中便以《時(shí)憲歷》處理康熙甲午年的天文計(jì)算問(wèn)題。[19]

再次，這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)一種新現(xiàn)象，即對(duì)各種星占類(lèi)型——傳統(tǒng)軍國(guó)占、星命術(shù)、伊斯蘭星占學(xué)與歐洲星占學(xué)評(píng)判高低、區(qū)分主次，并嘗試融為一爐，建立統(tǒng)合諸占法的新體系。此一現(xiàn)象集中體現(xiàn)在薛鳳祚的工作中。在《歷學(xué)會(huì)通》中，他曾系統(tǒng)評(píng)價(jià)了所收錄的星占。如認(rèn)為歐洲與伊斯蘭星占(“新西法”)中的選擇術(shù)以實(shí)際天體的運(yùn)行情況占驗(yàn)，要比以甲子神煞占驗(yàn)的中國(guó)傳統(tǒng)擇日術(shù)優(yōu)異；作為當(dāng)時(shí)重要命理術(shù)的星命術(shù)雖有可觀(guān)，但方法簡(jiǎn)陋；傳統(tǒng)軍國(guó)占著作雖多，卻多荒誕不經(jīng)，能近理者也不過(guò)百存一二；歐洲星占術(shù)極為深微，參透天地之情，“安敢以為天地之情即在是也？此書(shū)(即歐洲星占著作《人命部》)幽渺玄奧，非人思力可及”。([16]，598、600、668頁(yè)) 基于此種認(rèn)識(shí)，薛鳳祚將上述占法區(qū)分主次，嘗試構(gòu)建自己的占驗(yàn)體系。他以歐洲與伊斯蘭星占為主，將其置于《歷學(xué)會(huì)通》中與歷法緊密聯(lián)系的“考驗(yàn)部”，以傳統(tǒng)軍國(guó)占、星命術(shù)與擇日術(shù)為輔，將其置于該書(shū)中作為歷法旁通推衍的“致用部”，來(lái)建立自己的占驗(yàn)體系。[20]

最后需要指出的是，雖然星占在這一時(shí)期有極為重要的發(fā)展，但其受到儒學(xué)影響這一傳統(tǒng)卻未改變。早在《晉書(shū)·天文志》中，便以《易經(jīng)·系辭》中仰觀(guān)俯察、通達(dá)天地之情解釋星占的功能與特征：“昔在庖犧，觀(guān)象察法，以通神明之德，以類(lèi)天地之情，可以藏往知來(lái)，開(kāi)物成務(wù)?！盵21]這種語(yǔ)境被唐代《乙巳占》繼承。[22，23]至明代《星學(xué)大成》中，萬(wàn)民英(1521—1603)以理、氣等宋明理學(xué)中的范疇作為星命學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：“天之化也運(yùn)諸氣而貞夫理。氣有純駁而理則無(wú)二。命也者，合理與氣言之也?！盵24]而到了清代，薛鳳祚更是以星占為探索宋明理學(xué)中形而上之道、實(shí)現(xiàn)其儒家德合于天理想的主要學(xué)問(wèn)[4]，延續(xù)著這一傳統(tǒng)。

2 張永祚《天象源委》的星占技術(shù)體系

張永祚，字景韶，號(hào)兩湖，清中期重要天文學(xué)家。祖為浙江仁和(今杭州)人，永祚時(shí)遷入錢(qián)塘。張氏少時(shí)受母親徐氏影響修習(xí)天文，頗有所長(zhǎng)，但一直懷才不遇，年近三十猶未過(guò)童子試。后來(lái)被交河王蘭生(1679—1737)賞識(shí)，拔為諸生。乾隆二年(1737)二月，朝廷下諭各地舉薦通曉歷法星占的人才，張氏因夙習(xí)天文參加了會(huì)試。試策時(shí)立成千言，為總督嵇曾筠(1670—1738)所重，舉薦于朝廷。旋授欽天監(jiān)博士，任職欽天監(jiān)，至老辭歸。張氏對(duì)歷法與星占兩者造詣皆深。清廷詔刊經(jīng)史，他受華亭張照(1691—1745)舉薦，負(fù)責(zé)?？倍诽煳穆蓺v志，“用君所長(zhǎng)也”。[25]杭世駿著《漢書(shū)疏證》，曾就律歷問(wèn)題向他請(qǐng)教，他“隨條為答，頗有發(fā)明”。[26]乾隆嘗召見(jiàn)，張氏“觀(guān)天《乙巳》皆應(yīng)驗(yàn)”，即以星占所占驗(yàn)結(jié)果為對(duì)，后皆驗(yàn)。[27]此外，張氏還有《御制歷象考成新定算例集要》8卷、《三統(tǒng)術(shù)考證》1卷、《古今宿度表》1卷、《月食圖》1卷、《考定星盤(pán)》1卷及《兩湖詩(shī)草》等著作。其星占著作即以晚年所撰《天象源委》為代表。[6- 8]

從星占技術(shù)層面來(lái)看，《天象源委》正是明末至清中期星占學(xué)發(fā)展的結(jié)果。張氏參考前人觀(guān)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種星占類(lèi)型及其他相關(guān)占法進(jìn)行了研究與評(píng)價(jià)。如對(duì)于星命術(shù)，他不僅繼承薛鳳祚“五法六法”之說(shuō)，認(rèn)為占法較為粗陋([16]，598頁(yè))，且進(jìn)一步對(duì)神煞化曜持嚴(yán)厲批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為乃“渺茫影響之談”，為小術(shù)而非天道。[28]對(duì)于清初開(kāi)始流行的歐洲與伊斯蘭星占學(xué)(西法星占)，張永祚特別重視，認(rèn)為西法星占意蘊(yùn)深厚，道理精微，其占驗(yàn)?zāi)軌蛑苯右罁?jù)實(shí)際運(yùn)行的天體，本諸自然，而非如讖緯、太乙等術(shù)私意造作，也非如傳統(tǒng)干支選擇術(shù)一般，僅憑借干支與虛幻的神煞，不知依據(jù)日月五星。([28]，581- 582、585、717頁(yè)) 對(duì)于傳統(tǒng)軍國(guó)占，他突出了望氣、審音與軍氣占部分，認(rèn)為它們是對(duì)西法星占(“推步之占”)的補(bǔ)充與細(xì)化：“推步之占，如風(fēng)鑒家之相骨格；望氣風(fēng)角之占，則如風(fēng)鑒家之辨聲音氣色……若止惟風(fēng)云是占而天星不問(wèn)，是猶止辨氣色之小而遺乎骨格之大矣?！?[28]，591頁(yè))

以上述認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，張永祚棄星命術(shù)不用，突出西法星占，改造傳統(tǒng)軍國(guó)占，完成了《天象源委》一書(shū)。該書(shū)共20卷，卷2—16是主體部分，介紹西法星占。其中卷2—4為基礎(chǔ)概念，詳細(xì)介紹西法星占主要元素——日月五星、恒星、黃道十二宮——的屬性特征。如關(guān)于日月五星介紹了冷熱干濕、善惡吉兇、所常指代的地面物質(zhì)與人的性格特征、運(yùn)行上下、相沖相合等，也討論了與它們相關(guān)的舍、升、三角、界、位等關(guān)系屬性。卷5—10為普遍星占(General Astrology)，集中討論如何以日月五星位置占驗(yàn)風(fēng)雪雷雨、國(guó)家政治、人事吉兇、物價(jià)貴賤、五谷豐歉。此部分還特別突出了通過(guò)日月食、彗星等天象的占驗(yàn)，以及伊斯蘭星占中土木相會(huì)與世運(yùn)兩種特殊占法。[注]關(guān)于這兩種占法，參見(jiàn)文獻(xiàn)[14]。卷11—15為生辰占(Natal Astrology)，不僅介紹了如何通過(guò)日月五星位置及回年、流年、福德箭等技法占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)，還專(zhuān)辟章節(jié)介紹計(jì)算命宮圖的方式與如何解讀命宮圖。此外，這部分還包括少量以天象為依據(jù)指導(dǎo)治病的醫(yī)學(xué)星占(Medical Astrology)內(nèi)容。最后卷16是選擇術(shù)(Electional Astrology)，以日月五星位置等天象選擇做事時(shí)間。此卷中羅列了剃頭、出行、入城等事宜。

上述基本概念與四種占法——普遍星占、生辰占、選擇術(shù)、醫(yī)學(xué)星占，基本上包括了當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的全部西法星占內(nèi)容。其中前三種占法介紹細(xì)致而全面，可謂集此前之大成。醫(yī)學(xué)星占則論述較為簡(jiǎn)略且未有單獨(dú)章節(jié)。其主要原因是，其時(shí)譯入中國(guó)的醫(yī)學(xué)星占內(nèi)容很少，流傳極為有限。[注]南懷仁曾在欽天監(jiān)任職期間進(jìn)行了一系列醫(yī)學(xué)星占的預(yù)測(cè)，但均是根據(jù)占法所做的推測(cè)結(jié)果，未見(jiàn)具體占法文本。[29]此外，與西方傳統(tǒng)天宮圖星占比較，《天象源委》也未論及卜卦占星術(shù)(Horary Astrology)——以提問(wèn)時(shí)刻天象為依據(jù)解答問(wèn)題。這是因?yàn)榇苏挤ó?dāng)時(shí)并未譯入中國(guó)?？傊?，就當(dāng)時(shí)流傳中國(guó)的西法星占來(lái)說(shuō)，《天象源委》中的占法可謂非常全面。

緊接選擇術(shù)之后，張氏在卷17—19討論傳統(tǒng)軍國(guó)占，實(shí)踐以其補(bǔ)充西法星占的思想。卷17主要內(nèi)容是關(guān)于望氣，即如何根據(jù)云霧虹霞、日月暈珥一類(lèi)大氣現(xiàn)象占驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、風(fēng)雨天氣、帝王氣象。這部分還包括少量傳統(tǒng)恒星占、七曜占、雜星占。卷18“審音”是以十二律五音預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果、災(zāi)害妖祥。卷19集中梳理軍事占驗(yàn)(“軍占”)，以日月暈氣、四方氣色、虹霧風(fēng)云、干支甲子占驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)情況。對(duì)照此前傳統(tǒng)軍國(guó)占可發(fā)現(xiàn)，上述內(nèi)容實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)改造后的結(jié)果。傳統(tǒng)軍國(guó)占一般以恒星占、七曜占與雜星占為主，輔以望氣、審音、軍占等。如在《乙巳占》中，關(guān)于五星占與雜星占的內(nèi)容有5卷多，望氣等僅1卷多([23]，21頁(yè))；《觀(guān)象玩占》中，恒星占、七曜占與雜星占多達(dá)35卷，望氣等僅12卷[30]。但在《天象源委》中，恒星占、七曜占與雜星占僅在望氣后少量收錄，地位之低可見(jiàn)一斑。這種變化正與前述明中后期至清中期傳統(tǒng)軍國(guó)占改造背景相符。此外，在西法星占與傳統(tǒng)軍國(guó)占之外，張氏還在卷1闡述了自己關(guān)于星占的基本思想，在卷20介紹了星占基礎(chǔ)理論——將天區(qū)與地面區(qū)域?qū)?yīng)的分野學(xué)說(shuō)。(表1)

表1 《天象源委》各卷基本情況

總之，通過(guò)上述方式，張氏構(gòu)建了一套獨(dú)特的、有別于古代星占傳統(tǒng)的新體系。這套體系有以下4點(diǎn)值得注意：(1)在內(nèi)容上，它以傳入中國(guó)的歐洲與伊斯蘭星占為主，傳統(tǒng)軍國(guó)占為輔。(2)在占法上，它以生辰占、普遍星占、選擇術(shù)為主，望氣、審音、軍占為輔，同時(shí)夾雜少量醫(yī)學(xué)星占、恒星占、雜星占。(3)在占驗(yàn)所依據(jù)的元素上，它以可通過(guò)歷法精確計(jì)算的日月五星等天體正常運(yùn)行的位置與狀態(tài)為主，當(dāng)時(shí)無(wú)法計(jì)算的大氣現(xiàn)象、聲音風(fēng)云為輔，對(duì)恒星、雜星也有少量占驗(yàn)。這些要素幾乎包含了當(dāng)時(shí)目視效果下所有天象。(4)在占驗(yàn)結(jié)果上，它包括了個(gè)人命運(yùn)、國(guó)家大事、氣候?yàn)?zāi)害、醫(yī)療選擇、物價(jià)貴賤、五谷豐歉等世間萬(wàn)事萬(wàn)物，亦即在整體上構(gòu)成通過(guò)以日月五星正常運(yùn)動(dòng)的天象為主、大氣現(xiàn)象等一切與天象有關(guān)者為輔占驗(yàn)人間萬(wàn)事萬(wàn)物變化的系統(tǒng)，做到了對(duì)于天象之始末源委的占驗(yàn)。這也是他命名此書(shū)為《天象源委》的重要原因。

當(dāng)然，與清代其他星占著作如《管窺輯要》、《欽定天文正義》類(lèi)似，《天象源委》大多數(shù)內(nèi)容主要是纂集編排自其他相關(guān)文獻(xiàn)。其中，卷2—16的西法星占大部分來(lái)自當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的最為主要的三種西法著作——《天步真原》(收錄于《歷學(xué)會(huì)通》)、《天文書(shū)》(又名《象宗》或《象宗西占》)與《天文實(shí)用》?！短煳膶?shí)用》所占內(nèi)容不到10%，《天步真原》與《天文書(shū)》多至近90%。此外還收錄有《西洋新法歷書(shū)》、《象緯真機(jī)》以及梅文鼎《歷算全書(shū)》等著作中少量?jī)?nèi)容。卷17—19傳統(tǒng)軍國(guó)占與卷20分野所引書(shū)籍繁多，但主要來(lái)自《史記·天官書(shū)》、《隋書(shū)·天文志》、《宋史·天文志》，其中以《隋書(shū)·天文志》為最，其他均是少量引用。(表1) 顯然，在汗牛充棟的中法星占文獻(xiàn)中，張氏突出了正史的地位。

從具體方式來(lái)看，張氏的纂集可謂極為清晰和有條理。他一般以一概念或占法為中心，或直接收錄相關(guān)內(nèi)容，或細(xì)化出次一級(jí)標(biāo)題，在此次一級(jí)標(biāo)題下收錄細(xì)節(jié)內(nèi)容。如對(duì)于卷5普遍星占中“七曜會(huì)沖”占法，張氏根據(jù)《天步真原》以日土木火金水為序排列了21種次級(jí)占法，并冠以“日月”、“土日”等名。([28]，621- 623頁(yè)) 在收錄中，他還有時(shí)更改晦澀混亂的原文，使其含義更為明了準(zhǔn)確。如《天步真原·人命部·朋友仇人》中有“土星木星……金星水星為快樂(lè)適情事”一段，原書(shū)較亂，所指不明。實(shí)則此段與前“朋友之愛(ài)有三”相應(yīng)，指朋友相愛(ài)的原因，即若是兩人天宮圖中金星水星符合一定的位置關(guān)系，會(huì)因快樂(lè)適情之事相愛(ài)。張氏即將兩段合并，精煉其語(yǔ)言，冠以明確的標(biāo)題“相愛(ài)因何事”。([28]，700頁(yè)；[16]，617頁(yè)) 這樣，張氏便可得到清晰準(zhǔn)確的概念與占法。進(jìn)一步，這些概念與占法又按相互的邏輯關(guān)系排列，組成各卷，各卷相次組成全書(shū)。最終，張氏極有條理而清晰地收錄了相關(guān)內(nèi)容，使得全書(shū)既具工具書(shū)的性質(zhì)——簡(jiǎn)潔直觀(guān)與方便，同時(shí)具有系統(tǒng)全面的特點(diǎn)。

值得指出的是，在卷2—20所纂集的內(nèi)容中，亦有一些張氏自撰文字。每卷開(kāi)始均有張氏引言，申明各卷主旨，介紹具體占法特征。在各卷收錄的引文條目中，他不時(shí)以文中注釋、段后按語(yǔ)兩種方式對(duì)引文中有誤或者不明之處進(jìn)行改進(jìn)與發(fā)揮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，按語(yǔ)有32處，注釋竟達(dá)1 055處。這些注釋、按語(yǔ)中不乏精辟之見(jiàn)與重要內(nèi)容。如在論述日月五星性情與所對(duì)應(yīng)事物時(shí)，張氏所收錄的《天文書(shū)》與《天步真原》原文只介紹了少量性情與對(duì)應(yīng)事物。張氏在引述完后強(qiáng)調(diào)“在一星之性與所主亦宜觸類(lèi)旁通”，即當(dāng)由少數(shù)事物推廣到更廣泛的事物類(lèi)別，且需在后面散見(jiàn)的占法中仔細(xì)意會(huì)。([28]，595頁(yè)) 這是極有心得的認(rèn)識(shí)。又，他在注釋中引用了梅文鼎關(guān)于選擇術(shù)的注釋。([28]，723頁(yè)) 這在現(xiàn)存梅氏著作及其他文本中未見(jiàn)，頗具價(jià)值。

3 《天象源委》與儒學(xué)的格物窮理、平天下觀(guān)念

張永祚如此苦心孤詣地編撰《天象源委》的目的是什么？?jī)H僅是為了得到一套新的星占系統(tǒng)？抑或窮究不同星占技法，以促進(jìn)這一古代天文學(xué)重要組成部分的發(fā)展？由上述可知，張氏的確融匯中西完成了一套新的占法體系，促進(jìn)了星占學(xué)的發(fā)展，但這并非張氏的最終目的。仔細(xì)研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他實(shí)際上有更深刻的認(rèn)識(shí)與考慮。

張氏繼承了中國(guó)傳統(tǒng)宇宙論，認(rèn)為宇宙形成后產(chǎn)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分化出五行，五行進(jìn)而周遍流布于天地四維。在天之五行散為天象，產(chǎn)生金、木、水、火、土五大行星等。在地之五行凝為金、木、水、火、土五種類(lèi)型材質(zhì)。人稟賦天地之靈氣而生，與天地相并為三才，因五行差異表現(xiàn)出貌、言、視、聽(tīng)、思五事之不同。天地萬(wàn)物均由陰陽(yáng)五行組成，也均在陰陽(yáng)五行的流行變化、此消彼長(zhǎng)之中，因此，“天人一理，呼吸相通”。而在天地萬(wàn)物中，日月是陰陽(yáng)的代表，五星為五行的代表，所以，在張氏看來(lái)，日月五星參差不齊運(yùn)行中所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)變化狀態(tài)，便是導(dǎo)致世間萬(wàn)物變化的原因：“日月，天地之精也。五緯，五行之布也。惟日月五星運(yùn)行于寰中，參伍錯(cuò)綜，萬(wàn)古不齊，悉本之自然，而天地之性情以見(jiàn)，天地之變化以呈?！?[28]，582頁(yè)) 這種原因，張氏用一個(gè)專(zhuān)有名詞——“所以然之故”命名：“天地人物古今之成……要必有所以然之故。所以然之故，謂非七政運(yùn)行不齊之所致歟？”([28]，582頁(yè)) “所以然之故”，顧名思義，即事物之所以是這樣子的原因。此概念并非張氏自創(chuàng)，而是當(dāng)時(shí)儒學(xué)尤其是作為官方學(xué)問(wèn)的程朱理學(xué)的重要范疇。在程朱理學(xué)看來(lái)，儒者之學(xué)，需以格物窮理為先[31]，而所窮之理，極為重要的便是“所以然之故”：“天下之物，則必各有所以然之故，與所當(dāng)然之則，所謂理也?！盵32]張氏早年一心于場(chǎng)屋，多用功于《四書(shū)集注》等科舉用書(shū)，受程朱理學(xué)影響很大。在《天象源委》中他便多次引用朱子，如“朱子云：天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉。非此之謂歟？”([28]，589頁(yè)) 張氏的“所以然之故”，正是在程朱理學(xué)的意義上加以論述。

正是因?yàn)槭艹讨炖韺W(xué)的影響，所以在表述“天地人物古今變化無(wú)窮”乃“七政運(yùn)行不齊之所致”時(shí)，張氏還使用了與“所以然之故”等同的重要范疇——“理”：“天者理而已矣。天垂象以示人而理存乎其間。”([28]，581頁(yè)) 即認(rèn)為天象的變化中蘊(yùn)含著“理”，因而可以說(shuō)天即理。而此理與陰陽(yáng)聯(lián)系緊密：“夫天地人物古今孰為第一理……而第一理何在……惟《易》道陰陽(yáng)，天地人物古今第一理略備于《易》?！?[28]，582頁(yè)) 結(jié)合前文可知，“理”或“所以然之故”正是指日月五星視運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)流變狀態(tài)，而非簡(jiǎn)單的日月五星表面視運(yùn)動(dòng)。

那么，張氏以何種學(xué)問(wèn)了解此“理”或“所以然之故”呢？很顯然，即是通過(guò)《天象源委》中的星占。由前述可知，《天象源委》中星占體系的基本特征便是以日月五星運(yùn)行等天象來(lái)占驗(yàn)或解釋世間萬(wàn)物的變化發(fā)展。如《天象源委》載：“土星、火星相會(huì)及沖方，前后數(shù)日，大雨雹?！?[28]，622頁(yè)) 土星、火星相會(huì)成0度，或者相沖成180度，這是天象。而此天象所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)狀態(tài)便會(huì)有“大雨雹”的結(jié)果。這一特征正對(duì)應(yīng)他對(duì)“所以然之故”的理解。所以不難得知，在張氏看來(lái)，星占正是求萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”或“所以然之故”的學(xué)問(wèn)，《天象源委》是窮“理”或“所以然之故”的著作。

因此，張氏認(rèn)為，星占并非簡(jiǎn)單的天文占術(shù)，小技小道，而是儒者格物窮理之學(xué)。他在《天象源委》中說(shuō)：“儒者之學(xué)以格物窮理為先務(wù)，天下之大，萬(wàn)物之眾，有一物未格，一理未窮，即于性體之明有缺。如之何天象之大、天理之微而可付之于杳冥乎？”([28]，581- 582頁(yè)) 在給乾隆皇帝所繪的天宮圖中，他徑稱(chēng)：“立象安命法……儒者格物窮理之事，并非讖緯術(shù)數(shù)小伎。”[9]更有甚者，他認(rèn)為《天象源委》因其詳備，窮盡陰陽(yáng)之理，所以比《周易》、《洪范》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮等儒家經(jīng)典更為全面，是最重要的格物窮理著作：“詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，圣人之立教，雖旨趣不同而皆本乎人倫日用為之訓(xùn)迪。惟《易》道陰陽(yáng)，天地人物古今第一理略備于《易》。然《易》猶云：‘書(shū)不盡言，言不盡意。’”“在《易》之后，有《洪范》一書(shū)，已略陳其端，而后之演《洪范》者，猶可為垂戒之言。其有論天象者，不失于浮泛，則近于一偏，有非天道之本然矣?！弊詈笏l(fā)出感慨稱(chēng)：“微乎微乎!非實(shí)從事于身心性命之學(xué)而精窮其蘊(yùn)者，其孰能窺于此乎？”([28]，582頁(yè)) 顯然，他認(rèn)為自己乃真切實(shí)踐身心性命之學(xué)(即儒學(xué))而精窮其蘊(yùn)者，《天象源委》是精窮其蘊(yùn)的儒學(xué)成果。

按照程朱理學(xué)傳統(tǒng)，在格物窮理之后，學(xué)者需修身以達(dá)到治國(guó)、平天下的理想。張氏以《天象源委》為最重要的格物窮理著作，自然也在上述思想影響下認(rèn)為通過(guò)星占可修身、治國(guó)、平天下。他認(rèn)為通過(guò)星占可以知天理，進(jìn)而知各自命運(yùn)，便可因此天命而奉天事天，各盡其職，達(dá)到修身省察的效果，以盡人道之極致：“理明而象可推矣。于以知天以知命，奉天以惟謹(jǐn)，事天以不二，君臣有君臣之修省，士民亦有士民之修省。各盡其職，蓋亦何莫非人道之當(dāng)然也?！?[28]，582頁(yè)) 除此之外，執(zhí)政者還可通過(guò)星占預(yù)測(cè)災(zāi)害戰(zhàn)亂的發(fā)生，提前備患，以治理國(guó)家：“有備維何？如占?xì)q而知?dú)q之中有旱澇之事，則或預(yù)疏浚以通流……占?xì)q而知?dú)q之中有不虞之事，則或預(yù)防微以杜漸，先居安而思危?！?[28]，583頁(yè)) 最終的效果，便是可達(dá)升平之治，即儒者治國(guó)、平天下的理想：“七政運(yùn)行不齊而世道由之有升有降，人君因以致隆平之治，人臣因以成燮理之功?！?[28]，582頁(yè))(圖2)

圖2 《天象源委》儒學(xué)架構(gòu)圖

最后需要說(shuō)明的是，《天象源委》被張氏看作比《易經(jīng)》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典更為重要的格物窮理之作，且希望君臣等可依此修省以達(dá)到治國(guó)平天下的理想，無(wú)疑是將《天象源委》置于類(lèi)似官學(xué)正統(tǒng)的地位。但是，《天象源委》的主體內(nèi)容乃歐洲與伊斯蘭星占學(xué)，非中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)。這樣一種西學(xué)，如何才能被皇朝時(shí)代的中國(guó)社會(huì)所接受，并置于如此高的地位呢？這一問(wèn)題的解決，張氏并非通過(guò)宣講西學(xué)的優(yōu)越性等一系列我們今天或許比較傾向的方式，而是以星占的“西學(xué)中源”學(xué)說(shuō)作為回應(yīng)。他認(rèn)為，歐洲與伊斯蘭星占學(xué)并非西方原創(chuàng)，而是起源于中國(guó)，在《詩(shī)經(jīng)》、《洪范》，尤其是《左傳》中，即可看到歐洲與伊斯蘭星占的源頭；只是后來(lái)星占在中國(guó)失傳，西人因偶然因素獲得而進(jìn)一步發(fā)展；其后經(jīng)明清時(shí)期的翻譯又傳入中國(guó)，此中國(guó)失傳之古學(xué)得以重新大顯。([28]，587- 589頁(yè)) 所以，在張永祚看來(lái)，將《天象源委》看作儒者格物窮理之學(xué)并賦予其類(lèi)似官學(xué)的正統(tǒng)地位并無(wú)不可，因它本來(lái)就是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)。

4 結(jié) 論

由上述可知，處于第一次西學(xué)東漸尾聲階段的張永祚，構(gòu)建了一套新的星占體系。該體系在占法上融匯中西，以歐洲與伊斯蘭古典星占學(xué)中生辰占、普遍星占、選擇術(shù)為主，傳統(tǒng)軍國(guó)占中望氣、審音、軍占為輔。在認(rèn)識(shí)層面，該體系中的星占并非術(shù)數(shù)小伎，而是了解世間萬(wàn)物“所以然之故”、天地陰陽(yáng)之理的重要學(xué)問(wèn)，乃儒者格物窮理之學(xué)中最為重要者，甚至比《易經(jīng)》等儒家傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)問(wèn)更為重要。在架構(gòu)上，該體系并非單純止于以星占認(rèn)識(shí)天地之理，而是繼承星占與宋明理學(xué)兩種傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)星占格物窮理后，需進(jìn)一步依據(jù)此理實(shí)踐理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的《大學(xué)》中修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念。總之，張氏融匯中西，結(jié)合當(dāng)時(shí)天文學(xué)與儒學(xué)背景，在《天象源委》中構(gòu)造了一套獨(dú)特的星占體系。它同時(shí)也是格物窮理體系、儒學(xué)體系。

以上述認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，筆者進(jìn)一步討論以下兩個(gè)議題：

首先是關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)形態(tài)問(wèn)題。李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》首次為世人系統(tǒng)揭示了中國(guó)古代科學(xué)，但他以現(xiàn)代科學(xué)視角分析古代科學(xué)形態(tài)時(shí)有削足適履之感。后來(lái)，何丙郁、席文、金永植等學(xué)者均指出中國(guó)古代科學(xué)具有特殊性，不能以現(xiàn)代科學(xué)視角來(lái)評(píng)判。[33- 35]如何丙郁曾以“數(shù)學(xué)”為例論述了古代科學(xué)的特殊性，指出如果回歸古代科學(xué)本來(lái)的脈絡(luò)和思想中，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)“數(shù)學(xué)”與“易學(xué)”、占術(shù)關(guān)系密切，亦即古代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)有差別。[35]我們從張永祚工作中發(fā)現(xiàn)了同樣的現(xiàn)象。從現(xiàn)代科學(xué)角度來(lái)看，張氏的星占工作屬于神秘學(xué)或者“迷信”，而其真正的科學(xué)工作當(dāng)是關(guān)于歷法的部分。張氏并不否認(rèn)歷法的重要性，如他曾對(duì)清代的歷法稱(chēng)贊有加：“《御制數(shù)理精蘊(yùn)》高出百王，垂法萬(wàn)世，有司遵行，敬授民時(shí)，毫發(fā)無(wú)爽。”([28]，585頁(yè)) 他也指出歷法對(duì)于星占極為關(guān)鍵，星占要以歷法計(jì)算為占驗(yàn)基礎(chǔ)，不以歷法計(jì)算為基礎(chǔ)的星占難窺全體：“伏思往古之明天象者，未有不明歷法者也。乃有不明歷法而自以為明于天象者，得其一端而失其全體，其可乎？”([28]，582頁(yè)) 但是，在張氏看來(lái)，星占卻是儒者最為重要的格物窮理之學(xué)，甚至比儒家經(jīng)典《易經(jīng)》等更重要。雖然我們不能徑直斷言歷法在張氏工作中僅僅是為星占提供計(jì)算的基礎(chǔ)，但毋庸置疑，我們不能認(rèn)為張氏的工作是以歷法為中心。我們也不能否定供職于欽天監(jiān)的張氏是真正的古代天文學(xué)家[注]阮元即將張永祚收入介紹歷代歷算學(xué)家的著作《疇人傳》[26]。。我們只能說(shuō)，在古代傳統(tǒng)脈絡(luò)里的他，所從事的天文學(xué)研究，與現(xiàn)代科學(xué)并不相同。我們不能用現(xiàn)代科學(xué)的框架去規(guī)約張氏的工作。而當(dāng)我們真正回歸到張氏自身的脈絡(luò)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，張氏天文學(xué)工作實(shí)際是以星占為重點(diǎn)，而星占又被看作儒學(xué)的一部分，是最為重要的格物窮理之學(xué)，以星占窮理之后需進(jìn)一步修身、平天下。其中所涉及的價(jià)值取向(天下太平)、基本范疇(陰陽(yáng)、理、“所以然之故”、格物、修省等)非常特殊，無(wú)疑與我們通常所理解的科學(xué)大相徑庭，而與儒學(xué)緊密聯(lián)系。如果我們將張氏的天文工作稱(chēng)為科學(xué)，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，科學(xué)即儒學(xué)。

第二個(gè)是有關(guān)中西交流的問(wèn)題——?dú)W洲星占學(xué)在中國(guó)的傳播與影響。此方面的已有研究主要聚焦于作為傳播者的傳教士相關(guān)的工作，如有關(guān)著作的翻譯過(guò)程、底本與內(nèi)容，以及對(duì)中國(guó)學(xué)者的影響等。所勾勒的圖景，是明末清初傳教士因某些因素和中國(guó)學(xué)者合作翻譯了歐洲星占學(xué)著作，并在中國(guó)學(xué)者中產(chǎn)生了一定的影響——中國(guó)學(xué)者對(duì)這些知識(shí)有所論及、引用。也就是說(shuō)，這些研究大多是將傳播者(傳教士)及翻譯文本置于核心地位。[6- 8，36- 38]傳播者和譯本當(dāng)然重要，但另外一些方面，包括中國(guó)學(xué)者對(duì)傳教士與文本翻譯所施加的影響，在傳播與接受過(guò)程中中國(guó)學(xué)者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性與自身目的，他們對(duì)歐洲星占的重塑，歐洲星占在他們整個(gè)學(xué)問(wèn)體系、問(wèn)題意識(shí)中的地位和作用，在整個(gè)當(dāng)時(shí)文化背景中的定位，與其他文化要素的關(guān)聯(lián)，最終的表現(xiàn)形態(tài)等，至少也具有同等意義。這些問(wèn)題當(dāng)然無(wú)法從本文的討論中都獲得一一解答。但我們看到，作為歐洲星占接受者的張永祚將歐洲星占看作極為重要的學(xué)問(wèn)，將其置于《周易》等儒家經(jīng)典之上，表現(xiàn)出了極大重視與熱情。他對(duì)歐洲星占的態(tài)度是積極主動(dòng)而非消極的。他也嘗試將傳統(tǒng)望氣、軍占、審音作為歐洲星占的補(bǔ)充來(lái)發(fā)展占法技術(shù)本身。他還將歐洲星占與程朱理學(xué)結(jié)合，以之為格物窮理、修身、平天下的學(xué)問(wèn)，并結(jié)合“西學(xué)中源”說(shuō)，在占法技術(shù)、來(lái)源、范疇、價(jià)值與架構(gòu)等方面將歐洲星占完全融入中國(guó)自身文化，將西學(xué)、儒學(xué)與科學(xué)統(tǒng)一，展示出極為豐富的創(chuàng)造性與融合性。這無(wú)疑為我們從接受者的角度理解第一次西學(xué)東漸過(guò)程中歐洲星占在中國(guó)的傳播，甚至中西交流，提供了極為有價(jià)值的案例。

致 謝感謝匿名審稿專(zhuān)家對(duì)于文章的細(xì)心閱讀與評(píng)審。鄒大海研究員對(duì)于文章所提出的修改意見(jiàn)，以及匿名審稿專(zhuān)家對(duì)于張永祚生平、著作的補(bǔ)充，筆者多所采用。