張麗霞，師海英

(呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

高校語言課程在文科課程體系中占據(jù)著重要位置，卻往往不被重視。較之大多數(shù)文科課程而言，語言課程特別是現(xiàn)代漢語、古代漢語這類專業(yè)性較強(qiáng)的課程，枯燥深奧且不具備明顯的實用價值，一旦遇到少數(shù)民族學(xué)生，課程教學(xué)更是舉步維艱。高等教育大眾化趨勢要求地方高校的人才培養(yǎng)向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)目標(biāo)從知識傳授轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，這給少數(shù)民族學(xué)生的高校語言課程教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，但也提供了機(jī)遇。

一、建立文化共融的課程教學(xué)體系

建立文化共融的課程教學(xué)體系，一方面，利用文化與語言的相互關(guān)系，挖掘語言課程在傳承中華傳統(tǒng)文化上的潛力，實現(xiàn)語言課程的思政教育；另一方面，通過對漢民族文化與少數(shù)民族文化的比較研究，借助不同民族文化的融通，拉近民族情感來促進(jìn)語言教學(xué)。

任何一個民族的語言都是文化的積淀，都包含了這個民族的歷史傳統(tǒng)、文化觀念、價值取向，這決定了語言課程與傳統(tǒng)文化有著不可割裂的血脈聯(lián)系。以古代漢語為例，古代漢語雖然是一門工具性質(zhì)的課程，其教學(xué)內(nèi)容主要集中在對古代語言知識的介紹，但不管在古文選還是通論中，都蘊含著大量的文化信息?！厄q叔哭師》中對秦穆公利令智昏的合理分析、《晉靈公不君》中的史家氣節(jié)、古漢字分析中“宀”部字中的家國意識等都可以通過有效的教學(xué)策略融入教學(xué)中。將教學(xué)知識內(nèi)容與傳統(tǒng)思想文化深度融合，系統(tǒng)分析二者在課堂教學(xué)中的合理配比，建立配套的課下活動與考核機(jī)制，既可以提升語言課程課堂教學(xué)效果，也可以實現(xiàn)隱性課程思政的要求。

對于少數(shù)民族的語言教學(xué)，需要考慮到民族的特性，并善加利用。這里簡單談?wù)劷⒃谖幕砟罟残曰A(chǔ)上的課堂教學(xué)。雖然，不同的民族文化認(rèn)識形成了不同的文化意象，但是，在民族認(rèn)識深處對真善美的向往與追求、對正直善良的肯定、對仁義道德的贊揚等理念上，不同的民族文化存在共通之處。高校語言課程應(yīng)在文化的“求同存異”中，利用文化共性實施有效教學(xué)。以古代漢語文選《鄭伯克段于鄢》為例，這篇文選中涉及到鄭莊公對母親態(tài)度的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出華夏民族“孝道”思想的教育，而對于民族文化“孝”的認(rèn)識是蒙漢共通的。蒙元時期，蒙古族文化與漢民族文化相互交融，使得蒙古族自有的倫理道德觀念汲取了漢民族傳統(tǒng)的“孝道”文化思想，形成了蒙族文化與漢族文化對于“孝道”文化的共同認(rèn)識。在對這部分知識的講解中，結(jié)合民族文化歷史，更使得學(xué)生容易理解。比如，“孝順”“尊老”的思想教育就可以用蒙古族元朝中期實行“禮高年”制度作為佐證，“對80歲以上的老人，可以‘存侍丁一名’，免除其雜役，以侍養(yǎng)老人。90歲以上老人，‘存侍丁二人’”[1]。較之漢語言文化的例證，以蒙古族本民族的歷史文化來實現(xiàn)課程教學(xué)中的思想道德教育，更易于取得學(xué)生的民族認(rèn)同感，達(dá)到理想的育人效果。

二、構(gòu)建語言課程的立體協(xié)同育人機(jī)制

育人是一項大工程，是一項艱巨的任務(wù)，學(xué)生品行學(xué)問的養(yǎng)成，需要從大局著手，構(gòu)建全方位完善的育人體系。語言課程育人功能的實現(xiàn)，同樣需要各個層面的協(xié)調(diào)配合，需要高校全方位育人的支撐。這里僅從學(xué)生校園生活的主框架入手，談?wù)務(wù)Z言課程的立體協(xié)同育人機(jī)制。

“傳統(tǒng)的課堂教學(xué)對大學(xué)生發(fā)展起基礎(chǔ)作用的情境是指在大學(xué)生生活中占據(jù)主體地位的課業(yè)學(xué)習(xí);其余五類情境是聯(lián)課活動(跨學(xué)科學(xué)習(xí)、國際訪學(xué)、本科生科研)、課外活動(社團(tuán)、社區(qū)、實踐、實習(xí)、志愿服務(wù))、勤工助學(xué)、人際交往和休閑娛樂活動?！盵2]課業(yè)學(xué)習(xí)是學(xué)生生活中的主要組成部分，因其對學(xué)生的發(fā)展起到基礎(chǔ)性作用，所以，教學(xué)改革和教學(xué)實踐都集中在這個部分。隨著課堂教學(xué)的中心對象由教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，聯(lián)課活動也逐漸被重視起來。至于課外活動、勤工助學(xué)、人際交往、休閑娛樂這四類情境的育人功能尚未得到重視。

1.課外活動育人

課外活動是指課堂教學(xué)以外的社團(tuán)活動、實踐實習(xí)活動、志愿者服務(wù)活動等。很多高校為了實現(xiàn)對學(xué)生的價值引導(dǎo)，將一些有意義的課外活動納入學(xué)生綜合測評中，如，志愿者服務(wù)活動、社會實習(xí)等。將高校對課外活動的舉措運用到蒙古族學(xué)生的語言課程教學(xué)中，可以實現(xiàn)語言課程教學(xué)在學(xué)生課外活動這一情景中的教育引導(dǎo)作用。古代漢語課程可以與學(xué)生社團(tuán)建立合作機(jī)制，開展與課程教學(xué)聯(lián)系密切的課外社團(tuán)活動。結(jié)合蒙古族學(xué)生能歌善舞、開朗直率的民族性格，古代漢語課程教學(xué)可以通過表演競技類的社團(tuán)活動，擴(kuò)大課程育人的領(lǐng)域。如，與文藝社合作開展課本評書改編表演賽；與學(xué)生會合作開展繁體字簡寫大賽、古文知識競賽、古文選改寫網(wǎng)絡(luò)大賽等。更重要的是，課外活動對于課堂教學(xué)中無法全面展開的知識、無法深入挖掘的價值引領(lǐng)、無法實現(xiàn)的能力實踐，進(jìn)行了全面補(bǔ)充。

2.勤工助學(xué)育人

勤工助學(xué)不是每個在校大學(xué)生的生活組成部分，并且高校的勤工助學(xué)活動很少和課程教學(xué)結(jié)合在一起，這使得勤工助學(xué)這部分活動在課程教學(xué)的育人機(jī)制中被忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勤工助學(xué)對學(xué)生能力素質(zhì)養(yǎng)成的作用日漸突出。通過對這一情境的善加處理，可以進(jìn)一步實現(xiàn)語言課程的全方位育人。針對少數(shù)民族的語言課程，設(shè)立“課程小助教”?！罢n程小助教”是指幫助教師完成教學(xué)任務(wù)的學(xué)生助手。語言課程與勤工助學(xué)相結(jié)合就是選擇具備輔助教學(xué)能力的勤工儉學(xué)學(xué)生，作為教師教學(xué)的幫手，使學(xué)生在勤工助學(xué)活動中，進(jìn)一步獲得并提升課程知識技能。少數(shù)民族的“課程小助教”，除了一些基礎(chǔ)性的教學(xué)輔助工作外，還應(yīng)幫助任課教師對涉及民族文化的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行推敲，提出符合民族文化特點的建議。從任課教師的角度看，配合全方位育人的課程體系，使得任課教師的工作任務(wù)量加重，“課程小助教”的設(shè)立可以減輕教師的壓力。擔(dān)任“課程小助教”的學(xué)生在勤工助學(xué)活動中，參與了課程教學(xué)的過程，實現(xiàn)了知識技能的提升。

3.人際交往育人

人際交往是學(xué)生校園生活中非常重要的組成部分，也是高校育人機(jī)制中不可或缺的部分。語言課程教學(xué)，可以利用人際交往情境中的個體之間、群體與個體之間的相互影響，實現(xiàn)帶動激發(fā)教育?！皩W(xué)習(xí)同伴”是指在教師的組織下，按照學(xué)生的性格取向，有意識地為學(xué)生尋找“學(xué)習(xí)同伴”，建立同伴關(guān)系的學(xué)生在彼此的學(xué)習(xí)過程中，互幫互勉、相互促進(jìn)。少數(shù)民族學(xué)生與專業(yè)相仿的漢族學(xué)生建立同伴關(guān)系，不僅有益于少數(shù)民族學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)，實現(xiàn)同伴教育，而且促進(jìn)了蒙漢文化的相互了解，實現(xiàn)同伴互教。“學(xué)習(xí)同伴”的建立沒有直接的教學(xué)目的，不以完成作業(yè)任務(wù)為要求，而是通過彼此的思想、文化、觀念的碰撞與融合，實現(xiàn)隱性的互相促進(jìn)作用。

4.休閑娛樂育人

休閑娛樂在一定程度上不被認(rèn)為是具有正面教育意義的情境，因為這一情境和學(xué)習(xí)沒有太多關(guān)系。然而，休閑娛樂活動能夠為學(xué)生帶來舒適愉悅感，成為高校學(xué)生生活中的重要部分。建立在休閑娛樂這一情境基礎(chǔ)上的教育可分為游戲挑戰(zhàn)型教育和文化休閑型教育。游戲挑戰(zhàn)型教育是將對學(xué)生的知識、能力、素養(yǎng)的培養(yǎng)建立在富有挑戰(zhàn)性的游戲中。教師可以在學(xué)生的知識有了一定積累的情況下，開展知識闖關(guān)游戲。每關(guān)設(shè)置若干小題，難度逐漸增加，過關(guān)人數(shù)逐輪淘汰，最后獲勝者給予稱號獎勵。闖關(guān)游戲可以設(shè)置三輪左右，課程結(jié)束的時候，學(xué)生可憑借“闖關(guān)稱號”獲取考核加分機(jī)會。文化休閑型教育是通過舉辦文化休閑聚會類的活動實現(xiàn)對學(xué)生品格素養(yǎng)的教育，如，茶話會、語言文化沙龍等活動。結(jié)合少數(shù)民族的語言課程教學(xué)，這類活動可以融入更多的民族因素，設(shè)定主題。如，現(xiàn)代漢語課程教學(xué)可以設(shè)置“諺語知多少”“網(wǎng)絡(luò)語言談一談”；古代漢語課程教學(xué)可以設(shè)置“你最愛的節(jié)日”“如果穿越了”等。學(xué)生在相互交流中，不談學(xué)習(xí)卻在學(xué)習(xí)，不受教育卻在自我教育。這類活動使學(xué)生在輕松自然的狀態(tài)下，暢享語言文化的魅力，實現(xiàn)“潤物無聲”的教育。

三、建立情感投入的課程學(xué)習(xí)模式

學(xué)生對課程的情感投入程度，直接影響著課程學(xué)習(xí)的效果。對于課程的情感投入不僅包括情感好惡，還包括在課程學(xué)習(xí)中涉及的求索、榮辱、得失、悲喜等復(fù)雜的情感。當(dāng)學(xué)生對所學(xué)課程投入了情感，付出了“心血”以后，才能實現(xiàn)在課程學(xué)習(xí)中的知識獲取與能力運用，促成學(xué)生創(chuàng)新思維、分析能力、素養(yǎng)品格的養(yǎng)成。這就需要在課程教學(xué)育人機(jī)制中，建立情感投入的課程學(xué)習(xí)模式。

近年的教學(xué)改革都在轉(zhuǎn)變教師單線輸出的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的課堂參與，這更涉及到情感投入的問題。只有學(xué)生參與進(jìn)來，才談得上“投入”，但“參與”不等于“投入”。建立情感投入的課程學(xué)習(xí)模式不能流于表面，而是要在取得學(xué)生的心理認(rèn)可的基礎(chǔ)上，發(fā)揮學(xué)生的主動意識，形成有效教學(xué)過程。面對少數(shù)民族的語言課程教學(xué)，因課程學(xué)習(xí)難度大、理論性強(qiáng)，則更需要學(xué)生的情感投入。建立融洽的師生關(guān)系、同伴互助學(xué)習(xí)、團(tuán)隊共同體等形式都有助于幫助學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的情感投入。以團(tuán)隊共同體為例加以說明。團(tuán)隊共同體就是針對課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容，為學(xué)生建立“一榮俱榮、一損俱損”的學(xué)習(xí)團(tuán)隊，根據(jù)任務(wù)完成情況給予該團(tuán)隊成績，團(tuán)隊成績作為團(tuán)隊內(nèi)所有人的最終成績。這樣的團(tuán)隊共同體容易促進(jìn)成員間的彼此督促、相互帶動，任務(wù)完成的過程中，可以鍛煉學(xué)生的協(xié)作能力，激發(fā)學(xué)生的團(tuán)體榮辱感與責(zé)任心。當(dāng)學(xué)生為該學(xué)習(xí)任務(wù)付出努力后，對其所期待的結(jié)果無論是喜悅還是失望，都會促成學(xué)生知識技能、人文修養(yǎng)、道德觀念等高階素質(zhì)的養(yǎng)成。這類團(tuán)隊共同體活動內(nèi)容，可以視學(xué)生情況設(shè)立。就少數(shù)民族的語言類課程而言，可以進(jìn)行微課視頻制作、課本劇改編、古文化解讀等形式嘗試。將學(xué)生分組后，明確每個學(xué)生在小組內(nèi)的責(zé)任與分工，對小組最終完成的成品，進(jìn)行展示與等級評定。

情感投入的課程學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)有效時間與學(xué)習(xí)收獲。除了基本知識技能收獲外，還要在學(xué)習(xí)中使學(xué)生形成過程反思，具有擔(dān)當(dāng)意識、自我價值、交往能力等復(fù)雜認(rèn)知的收獲。

真正發(fā)揮高校語言課程育人功能，需要全面、深入地把握授課對象的特點，形成課程的整體構(gòu)建。建立三維立體的全方位育人機(jī)制，形成貫穿學(xué)生生活全過程的教育模式，才能實現(xiàn)真正意義上的“教書育人”。