張 怡 孟 晴 劉 波

（南通大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院 江蘇南通 226007）

新世紀(jì)以來，教育愈發(fā)重視“以人為本”的價值取向，黨的十八大和十八屆三中全會也提出“要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”“要堅持立德樹人”。新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革堅持“立德樹人”為導(dǎo)向，以促進(jìn)個體全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，將學(xué)生全面、充分、可持續(xù)發(fā)展置于改革的核心位置[1]。為了落實(shí)好立德樹人的根本任務(wù)，深入回答 “立什么德、育什么人”的根本問題[2]，2016年9月，教育部發(fā)布《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要是指“學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。

中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式[3]，被認(rèn)為是撬動素質(zhì)教育的杠桿和實(shí)施新課程改革的突破口[4]。隨著教育部對中小學(xué)研學(xué)旅行重視程度的提高，研學(xué)旅行的課程化嵌入也在不斷完善，其在教育體系中的作用日漸強(qiáng)化，并逐步成為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的一條新途徑。研學(xué)旅行憑借體驗(yàn)式的研究性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一[5]，在豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展和塑造學(xué)生健全人格等方面發(fā)揮重要作用，由此很好地契合了學(xué)生核心素養(yǎng)培育的主題要義。深入探討研學(xué)旅行與學(xué)生核心素養(yǎng)契合點(diǎn)，對于更好地推進(jìn)研學(xué)旅行的開展、培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中踐行核心素養(yǎng)具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。目前關(guān)于兩者關(guān)系的研究總體還是較為籠統(tǒng)，就研學(xué)旅行究竟如何作為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的新途徑作用還不夠具體。研學(xué)旅行作為一種在旅行中研究，在行動中探索，在實(shí)踐中獲得真知的教育形式，從研學(xué)旅行的理念出發(fā)來挖掘其與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)間的相互關(guān)聯(lián)，可以為解讀核心素養(yǎng)要義，凸顯研學(xué)旅行優(yōu)勢提供新視角。基于此，本文以研學(xué)旅行的三大理念為依據(jù)，探討研學(xué)旅行理念與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、立足點(diǎn)與總體框架間的內(nèi)在聯(lián)系，以期為明確解讀研學(xué)旅行與核心素養(yǎng)契點(diǎn)，為制定更加符合中學(xué)生發(fā)展規(guī)律與需求的研學(xué)旅行提供更為有力的理論支撐。

一、研學(xué)旅行相互合作建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體的理念豐富了學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

核心素養(yǎng)的內(nèi)涵有三點(diǎn)。首先，核心素養(yǎng)有別于過去所強(qiáng)調(diào)的知識、技能，它是一個多維度、多功能的概念，即學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面能力要求的綜合表現(xiàn)與超越。核心素養(yǎng)具有整體性、高級性，既包括問題解決、探究能力、批判性思維等“認(rèn)知性素養(yǎng)”，又包括自我管理、組織能力、人際交往等“非認(rèn)知性素養(yǎng)”?？梢姟昂诵乃仞B(yǎng)”對學(xué)生提出了更加全面、更高層次的需求，“核心素養(yǎng)”也需要從多方面系統(tǒng)綜合地進(jìn)行培育。其次，核心素養(yǎng)具有共同性，是最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)。它既是少而精的，同時也是每一名學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素養(yǎng)。如果說素養(yǎng)是基本生活之所需的話，那么核心素養(yǎng)則為優(yōu)質(zhì)生活之所需。再者，核心素養(yǎng)可教可學(xué)，具有發(fā)展性。核心素養(yǎng)并非與生俱來，需要通過有意識的人為教育進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計與培養(yǎng)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行長期的學(xué)習(xí)積累獲得，這是一個持續(xù)的、終身的學(xué)習(xí)過程，最初在學(xué)校中培養(yǎng)，隨后在一生中不斷發(fā)展完善。由此可見，核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展并不是單純的知識或技能疊加，也不是面面俱到的素養(yǎng)“大雜燴”，而應(yīng)是反映“個體需求”，更要反映“社會需要”的“關(guān)鍵素養(yǎng)”的有機(jī)整合。這不僅需要個人的努力，還需要后天良好教育環(huán)境的加持。

針對傳統(tǒng)教育中單純重知識、輕能力、忽略情感態(tài)度價值觀的教育偏失，研學(xué)旅行通過相互合作建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體豐富學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，為青少年由自然人變成社會人的過程提供了不可多得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與成長經(jīng)歷。首先，研學(xué)旅行的教育環(huán)境為學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。研學(xué)旅行打破死板陳規(guī)的課堂教學(xué)模式，創(chuàng)新性地為學(xué)生營造了一種良好的、獨(dú)特的、自由活潑、輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生能夠舒展個性、表達(dá)自我，積極開放性地思考問題，在群體的活動中判斷選擇、探究思考、解決問題、獲得知識、形成技能、表達(dá)態(tài)度。無論是在生生學(xué)習(xí)共同體還是師生學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)生通過自由合作的關(guān)系，自行組織溝通，加深人際交往，體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的魅力以及相互交流、幫助、學(xué)習(xí)、合作的全過程，增進(jìn)彼此間的情感交流。在這樣學(xué)習(xí)氛圍下，學(xué)生的知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面能力均會得到潛移默化的發(fā)展，學(xué)生的綜合素養(yǎng)也能得到有效的提升。其次，研學(xué)旅行作為一種有目的、有計劃的教育實(shí)踐活動，它的開展以及教師在研學(xué)旅行學(xué)習(xí)共同體中的角色定位，對于學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和發(fā)展以及必備品格和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)作用與價值。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)生始終處于主體地位，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)過程的組織者和引導(dǎo)者，教師的工作是引導(dǎo)和確保學(xué)生在進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)以及社會學(xué)習(xí)時的準(zhǔn)確性和有效性。這種教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以人為本，也就是說學(xué)生在獲取知識的基礎(chǔ)上，需要自主形成認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)并且建構(gòu)知識與經(jīng)驗(yàn)間的聯(lián)系、意義和價值。除此之外，該種教學(xué)模式非常重視學(xué)生的發(fā)展，尤其注重對學(xué)生人際交往能力、獨(dú)立思考能力、溝通交流能力、合作探究能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力以及批判性思維能力等“共同素養(yǎng)”的培養(yǎng)。與此同時，每一位學(xué)生作為學(xué)習(xí)共同體中的一份子，還需要增強(qiáng)集體意識、安全意識與社會責(zé)任感，更加客觀辯證地思考個體與團(tuán)隊(duì)間的關(guān)系，遵守集體活動的規(guī)則，保持待人接物的良好品德與習(xí)慣，鍛煉財務(wù)管理及時間安排能力、生存能力和社會參與能力等等。以上都是學(xué)生在一定的教育經(jīng)歷后必須擁有的、同時也是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中所提及的學(xué)生能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。由此可見，研學(xué)旅行活動相互合作建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體的理念，豐富學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、研學(xué)旅行體驗(yàn)性的研究性學(xué)習(xí)方式契合學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的立足點(diǎn)

“核心素養(yǎng)不是直接由教師教出來的，而是在問題情境中借助問題解決的實(shí)踐培育起來的?！奔春诵乃仞B(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展立足于兩個基本要點(diǎn)，一是情境學(xué)習(xí)；二是實(shí)踐探索。所謂“情境學(xué)習(xí)”，即“通過學(xué)徒制與導(dǎo)師制，基于真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)世界的任務(wù)而學(xué)習(xí)。”借助情境學(xué)習(xí)，一方面將書本知識與現(xiàn)實(shí)情境有機(jī)相連；另一方面將學(xué)生與特定領(lǐng)域的專家 (如科學(xué)家、工程師等)結(jié)成共同體，以便學(xué)生在專家的指導(dǎo)下從事真實(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而獲取知識，發(fā)展素養(yǎng)，而一切實(shí)踐探索均又根植于情境之中。核心素養(yǎng)的培育過程側(cè)重于學(xué)生的自主探究和自我體驗(yàn)，并且更多地依靠于學(xué)生自身在實(shí)踐中的摸索、積累和感悟，這是個體認(rèn)知與元認(rèn)知構(gòu)建的過程，是在外界引導(dǎo)下的自我發(fā)展、自我超越和自我升華的過程。由此可見，核心素養(yǎng)是在個體與情境的有效互動中生成的，情境體驗(yàn)是學(xué)生認(rèn)知的關(guān)鍵，學(xué)生核心素養(yǎng)的培育依賴于情境。倘若脫離了真實(shí)情境，學(xué)生可能只有知識技能的熟練。

基于此，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)需要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活和感知經(jīng)驗(yàn)，根植于真實(shí)的問題情境中，這些情境不僅限于學(xué)校，還包括家庭、職場、以及社區(qū)和公共領(lǐng)域等。研學(xué)旅行作為一種體驗(yàn)性的研究性學(xué)習(xí)，其中“體驗(yàn)性”表現(xiàn)在它依托旅行的形式，將學(xué)生剝離封閉的校園課堂，置于實(shí)際情境，把抽象的知識與具體的情境相結(jié)合；而“研究性”則表現(xiàn)在研學(xué)旅行活動因地制宜地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠利用所學(xué)知識解決真實(shí)問題的實(shí)踐機(jī)會，該兩大特性完美契合了學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的立足點(diǎn)。

在研學(xué)旅行活動的開展過程中，學(xué)生身處真實(shí)情境，在教師或者專家的指導(dǎo)下進(jìn)行自主探究和實(shí)踐摸索，獨(dú)立自主地完成問題生成、假設(shè)提出、操作實(shí)踐、思維轉(zhuǎn)化、問題解決、反思?xì)w納的全過程。在學(xué)習(xí)知識的同時強(qiáng)化了將知識轉(zhuǎn)化為能力的過程，在問題解決的同時不斷提升了實(shí)踐創(chuàng)新能力。并且在整個研學(xué)旅行活動中，學(xué)生始終處于主體地位，既有足夠的自由去形成認(rèn)知，又有專業(yè)的指導(dǎo)保證認(rèn)知，這對學(xué)生充分發(fā)揮個體潛能，提升自我發(fā)展能力具有重要的教育意義。

三、學(xué)校課程與豐富多彩生活世界相聯(lián)系的研學(xué)內(nèi)容貼合健康生活和人文底蘊(yùn)的素養(yǎng)需求

我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。人文底蘊(yùn)主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)。健康生活主要是學(xué)生在認(rèn)識自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括珍愛生命、 健全人格、自我管理等基本要點(diǎn)。

研學(xué)旅行以集體旅行、集中食宿的方式帶領(lǐng)學(xué)生走出相對封閉的校園環(huán)境，走進(jìn)豐富多彩的自然世界和社會生活。靈活地將書本知識與生活實(shí)際相聯(lián)系，使得大自然和社會都成為課堂；使得學(xué)校與自然、社會環(huán)境血脈相通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外知識的融會貫通。這種將學(xué)校課程與豐富多彩生活世界相聯(lián)系的研學(xué)內(nèi)容，為培育《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架中所要求的“人文底蘊(yùn)”以及“健康生活”素養(yǎng)提供了得天獨(dú)厚的條件。

陶行知先生曾說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。”“生活即教育，社會即教育?！苯逃龖?yīng)當(dāng)是基于生活并且為人的健康生活保駕護(hù)航的，學(xué)生也理應(yīng)通過生活來獲得教育。而當(dāng)今的教育卻普遍存在“死讀書，讀死書”的現(xiàn)象，學(xué)生的學(xué)習(xí)受限于課本，學(xué)習(xí)環(huán)境也受限于校園。研學(xué)旅行作為連接學(xué)校教育與校外教育的一座重要橋梁，學(xué)生可以借助這座橋梁，走向社會、走向自然，在社會和大自然等課堂中學(xué)習(xí)。學(xué)生通過領(lǐng)略祖國大好河山風(fēng)貌而增添審美情趣、培育愛國情懷、增強(qiáng)民族自豪感；通過感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累人文知識、體悟人文思想、增強(qiáng)文化自信；通過領(lǐng)悟紅色教育資源激發(fā)人文情懷、增強(qiáng)價值自信、培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀；通過參觀綜合實(shí)驗(yàn)基地增強(qiáng)制度自信和改革開放信心……。學(xué)生借助與自然社會的親密接觸和互動，在增長見識的同時，還能陶冶情操、提高對社會與文化的包容能力、豐厚自身的人文底蘊(yùn)。

同樣，“游”“學(xué)”一體化的研學(xué)旅行活動的開展，在鍛煉學(xué)生體魄，促進(jìn)身心健康的同時，還能使學(xué)生近距離地關(guān)注到生存環(huán)境問題，意識到全球變暖、環(huán)境污染、土地增減變化等問題與人們的生活息息相關(guān)，從而融會貫通地思考理解自然、社會、他人和自我之間的關(guān)系，在實(shí)踐中積極探尋人與外界和諧發(fā)展的平衡點(diǎn)。與此同時，學(xué)生在研學(xué)過程中的所見所聞所做所想，對于緩和自身的情緒化生活，健全人格以及更好的進(jìn)行自我管理和健康生活也有著積極的推動作用。