肖 瑤， 宋 偉

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

“民國”時期，現(xiàn)代審美意識逐漸萌發(fā)，人們在生活實踐中開始有意識地追求審美化的人生。人類生存實踐活動說到底就是要尋求真、善、美的統(tǒng)一。真、善、美成了重估一切價值的新標(biāo)準(zhǔn)與新尺度。由于受到西方教育理論和美學(xué)觀念的影響，這一時期的語文教材十分關(guān)注兒童本身，尤其對于兒童特殊的審美趣味極為看重。順應(yīng)時代思潮，《開明國語課本》在啟迪童稚、以美啟真與美善合一等三個方面建構(gòu)了美育實踐的目的之維，為學(xué)生打造一個充滿詩意、充滿創(chuàng)造、充滿愛的人生。下面分而述之。

一、啟迪童稚，消除暗昧

“民國”之前的教育，無論是教材內(nèi)容的設(shè)置還是教育理念的提出，都受到了儒家思想中依附于親親、倫理關(guān)系、血緣紐帶而形成的文化—心理結(jié)構(gòu)的深刻影響。在傳統(tǒng)的教育模式中，兒童接受教育完全是一種被動行為，兒童的興趣、愛好等個性特點并未得到足夠的重視，服務(wù)現(xiàn)世、注重倫理道德說教是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中的常見內(nèi)容。在傳統(tǒng)教育理念之下，節(jié)制和約束優(yōu)先于尊重和自由，對錯是非往往屈從于等級思想，這也是兒童啟蒙讀物一貫塑造的道德倫理教化。由于這一教化的內(nèi)容迎合了封建君主制度，同時也能夠滿足大眾日常交往的心理需求，因此長期以來在中國兒童啟蒙中居于主要地位。在這種情況下，為了跟隨教育進(jìn)度，兒童也只好自覺地壓抑個性愛好，在被迫中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。到了清末民初，隨著“堅船利炮”敲開國門，傳統(tǒng)的價值觀念體系日漸解體，一系列新的價值觀念開始被接受。由于傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物以儒家仁學(xué)服從社會倫理、政治教化、道德培養(yǎng)需要出發(fā)，過分強調(diào)現(xiàn)實人際關(guān)系和實用功利的“厚人倫、美教化”的“詩教傳統(tǒng)”，相對忽視了理性的思辨和感性的審美能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致兒童對于事物的理解始終停留在被動接受的層面，已經(jīng)不適應(yīng)時代的要求。出于對傳統(tǒng)倫理思維式教育的反思，在西方現(xiàn)代教育觀念的感召下，“民國”教育者積極踐行“護(hù)此童心而使之勿失”的審美指向，弘揚純美的兒童教育。“民國”語文教材一改舊傳統(tǒng)、舊信仰、舊風(fēng)習(xí)的教育理念，開始更多地關(guān)注兒童本身，更多地尊重兒童的真實趣味和感性需求。

受反封建禮教提倡自然、純真的審美教育觀念影響，“民國”時期的教育主張自然而然、不假外飾、直指人心的審美教育理念，是一種復(fù)歸于人的教育，究其根本是樹立一種“兒童本位”為審美指向的教育。受時代思潮的影響，《開明國語課本》以圍繞童心、為了童心并凸顯童心美的理念進(jìn)行編纂?；凇敖^假純真”的自然真情的流露，教材的內(nèi)容依靠真實的、純真的選文，而非假的、功利的說教，消除舊有教材“離開兒童實際生活太遠(yuǎn)”只“重教化”，將學(xué)生視為教化灌輸?shù)膶ο蟮谋锥??！堕_明國語課本》以激發(fā)學(xué)生的自然性情，亦即“童心美”的發(fā)掘為審美指向，為使學(xué)生獲得“鮮活而有價值”的知識，將原本單一的“童心”擴展到對于一切真實、純?nèi)坏氖挛锏拿缹W(xué)把握，真正做到兒童本位的樹立，做到童心的葆有與澄明。

鑒于兒童的直觀感受力非常敏銳，不像邏輯思維發(fā)達(dá)的成人那樣比較善于且習(xí)慣通過文字進(jìn)行分析觀察事物，而是以一種直觀的審美方式把握對象。《開明國語課本》中的課文多以圖文組合的形式進(jìn)行編纂，每一個場景畫面兒童的“感覺”都參與其中，對于作為審美主體的學(xué)生來說既合乎情理，又輕盈自然，于生活中充盈著生命力，這生命力又支配著生活。因為童心是最純潔善良的，豐子愷從孩子們豐富的想象中挖掘出可愛的童真、童趣，通過漫畫的形式為《開明國語課本》繪制了300多幅插圖。在這些帶有漫畫風(fēng)格的風(fēng)趣插圖中，豐子愷運用極為簡潔的書法筆意，描繪了同時具備空間性、運動性以及情境性的肢體活動，有趣、有味、至情、至性如涓涓細(xì)流般潤澤了每一顆心靈，闡發(fā)了兒童作為生命存在的主體性價值和意義。此外，豐子愷還在《開明國語課本》插圖中較為豐富地呈現(xiàn)了兒童相：兒童是“自在”的趣味本體，身體的感性沖動與活動指導(dǎo)契合；兒童是開放而自由的本體，其身體行動外在場域發(fā)生的動態(tài)變化往往貼合其經(jīng)驗意義；兒童更是“自為”的發(fā)展本體，身體的教化現(xiàn)實與成長召喚契合。在《開明國語課本》文字和插圖之中，完全沒有任何外部世界的阻力或壓力，能夠更充分地體會到和諧與自然之感。細(xì)細(xì)尋覓，靜靜回味那畫面中的情境、細(xì)節(jié)，學(xué)生會覺得甜甜的、美美的，如夢如幻，韻味深長。

“民國”時期的美育家較清楚地認(rèn)識到讓兒童“讀死書”“死讀書”極為低效甚至愚昧并不是科學(xué)的教育。他們在語文教材中鼓勵兒童開展游戲，通過游戲活動引導(dǎo)兒童從中學(xué)習(xí)與自己和他人友好相處，成為樹立“兒童本位”審美指向的又一選擇。例如，《開明國語課本》中的課文所呈現(xiàn)的多是兒童單純的游戲活動，這些游戲內(nèi)容豐富且多樣化。在兒童與影子、玩具甚至動物和植物開展游戲活動的過程中，教材不僅僅體現(xiàn)了游戲中兒童純真的愉悅感和歡喜的狀態(tài)，還使學(xué)生在玩樂中學(xué)會互讓、親愛、扶持、寬容。通過“游戲”給學(xué)生以“自由”，擺脫了物質(zhì)欲念的追求，不夾雜個人功利的目的，學(xué)生完全傾注于“游戲”的過程之中，精神處于一種“自由”的狀態(tài)，美育家以一種無拘無束、輕松愉快的方式將教材內(nèi)容教授給學(xué)生。同時，教材內(nèi)容中的游戲精神，除了對游戲活動具體的描述，其核心在于強調(diào)文本中游戲活動給兒童帶來的體驗。教育家華德福曾經(jīng)指出，教育活動中任何東西都比不上兒童自己的感受和體驗。學(xué)者弗蘭德里克·齊喬瓦茨基也反復(fù)強調(diào)，“在具有藝術(shù)審美性的游戲活動之中，人們已經(jīng)沉浸于美好的游戲體驗，完全忘記了道德和認(rèn)知，甚至將其拋出腦后。人們沉浸在自由的游戲活動之中，盡情與藝術(shù)中的種種元素嬉戲，甚至達(dá)到忘我的境地。實際上，這種游戲活動不僅能夠得到兒童游戲活動中體會到的喜悅，同時也能夠產(chǎn)生超出預(yù)期的審美體驗”[1]。足見，游戲的體驗是與人相處的場景、童趣和審美在此相逢。

例如，《開明國語課本》(上冊)第七十六課《大胖子瘦了》：“大家不怕冷，掃雪做雪人?！艺f：‘眼睛也不用改，眉毛也不用改。滿身白色最好看。’”[2]75兒童的游戲是一種顧全兒童現(xiàn)在，而不破壞他們將來，發(fā)展兒童精神生活的藥劑。課文選取學(xué)生喜聞樂見的堆雪人的游戲進(jìn)行描繪，構(gòu)造出一幅生動有趣、令人忍俊不禁的畫面。通過堆雪人的游戲，把憨態(tài)可掬的雪人可愛的一面以幽默詼諧的方式呈現(xiàn)出來，將游戲的幻想與雪人的形象融為一體易于學(xué)生接受，既能喚起兒童的興趣和想象力，又能樹立兒童自信心，符合學(xué)生的審美情趣，可以使學(xué)生全身心地投入課文的學(xué)習(xí)中。

又如第七十七課《搖搖船》：“兩個小朋友各伸著兩臂，手拉著手，搭一座橋?！馄艠蜻咃L(fēng)景好。外婆給我吃甜糕”[2]76。獨自駕一葉小舟，徜徉于天地之間，是多少人童年時曾向往的游戲。課文生動形象地將小朋友興高采烈挽手搭船的游戲場面躍然于眼前，學(xué)生在歌謠與游戲中被賦予新的情感意蘊，將美好的夢境和對于慈愛的外婆的情感重疊在一起。兒童清凈純真的心性在蕪雜的世界中，通過游戲概括并建構(gòu)出一個嶄新的審美形象，加深了學(xué)生構(gòu)思深度的同時，學(xué)生的審美感悟由單純走向復(fù)雜、由表面走向深邃、由語言和游戲的有限達(dá)到童心的葆有與澄明。

二、“敞亮”“去蔽”的以美啟真

美與真的關(guān)系，向來爭論不休。在一些人看來，美的東西往往被認(rèn)為是不真的，或者是虛構(gòu)的，理想的，非現(xiàn)實的。真而不可愛，美而不可信，這種主客二分的認(rèn)識論觀點對人的精神生活來說，似乎沒有比這更殘酷的了。但當(dāng)從實踐存在論的觀點來看美和真的問題時，發(fā)現(xiàn)它們在根源上，是可以互相通達(dá)，和諧共處的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講“萬物一體”，天地萬物本來是一氣相通的無盡整體，“萬物一體”乃存在之本然。西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的觀點認(rèn)為，從當(dāng)前在場之物呈現(xiàn)與之關(guān)聯(lián)的不在場的其他事物，才能夠從中反映和審視在場之物本真的面貌。在場與不在場、顯現(xiàn)與隱蔽相互構(gòu)成的境域是萬物之本源。數(shù)學(xué)家海德堡與愛因斯坦曾經(jīng)對“以美啟真”展開討論，認(rèn)為當(dāng)大自然把人們引向一個前所未見的和異常美麗的數(shù)學(xué)公式時，人們將不得不相信它是真的，它們揭示了大自然的奧秘。對此，李澤厚指出：“對客體合規(guī)律性與主體合目的性相統(tǒng)一的個體感受，可能是開啟對客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的強有力的途徑，……這便是主體性在認(rèn)識論上的兩大方面：理性的內(nèi)化的普遍智力結(jié)構(gòu)和自由直觀的個體創(chuàng)造能力?！盵3]但“以美啟真”和“真”還是有區(qū)別的，前者包括了對物質(zhì)生活的自覺超脫，而后者則可能僅僅局限于物質(zhì)生活而不能抽身。人們的生活世界不是抽象的概念世界，而是原始的經(jīng)驗世界，是與人的生命活動直接相關(guān)的“現(xiàn)實具體的周圍世界”，是人生活于其中的真正實在。

由此可知，“以美啟真”是實現(xiàn)人類自身自由的重要過程。因為美是和諧、美是自信、美是有情，自然中有美、社會中有美、生活中有美、失敗中有美、成功中有美。人作為發(fā)現(xiàn)美的主體，用心、用眼睛發(fā)現(xiàn)美感受美，人們在求美的過程中發(fā)展了自己，提升了自己。也就是說，“以美啟真”引導(dǎo)人們在一定程度上擺脫了“肉眼凡胎”，以一種獨特的眼光(會因人而異)看待存在。當(dāng)然這會在一定程度上對其進(jìn)行美化，但是這種美化不是別的，可能就是發(fā)現(xiàn)了一種別人不知道的美，進(jìn)而超越“在場”或“在場的東西”使人們可以“詩意地棲居”，而不是“卑微地匍匐”。《開明國語課本》中的選文注重用簡潔的話語創(chuàng)設(shè)出一個審美的意象，學(xué)生通過對美的感受、鑒賞和創(chuàng)造，更加主動地、積極地、充滿感情地去領(lǐng)悟課文所涉及的知識，并試圖從中找出人生的意義和來源，深化學(xué)生對于世界本然之真的理解。

例如，《開明國語課本》上冊第七十課《麻雀問老樹》：“冬天，麻雀飛到田野里，不見從前的許多朋友。它就問老樹，說：‘從前我到這里來，遇見朋友很多。怎么現(xiàn)在一個也不見了？’老樹不開口，只是搖它的瘦身體。麻雀再問，老樹還是搖它的瘦身體”[2]70。第七十一課《麻雀問北風(fēng)》：“麻雀在田野里，找來找去，找不到一個朋友。它就問北風(fēng)，說：‘從前這里，我的朋友很不少，大家有說有笑的。怎么現(xiàn)在變得冷冷清清了？’北風(fēng)不說什么，只是對它嘩嘩嘩。麻雀再問，北風(fēng)還是對它嘩嘩嘩”[2]71。課文采用擬人化的寫法以麻雀與老樹、麻雀與北風(fēng)的對話激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想象，與麻雀的形象形成相融共生的情景，進(jìn)而達(dá)到人和自然的本然狀態(tài)。這一幅以大自然為主的世界，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出自如而優(yōu)游的審美意象，是學(xué)生對于“物”的實體性的超越，是一種生命提升超越的活動，又是切實的安頓行為，由外在的表象切入，使學(xué)生回到自身，回到生命深層。此外，“感情的熏陶，其活力雄于智慧的辯解”，課文中麻雀問老樹和北風(fēng)之前的朋友都去了哪里，而老樹和北風(fēng)卻都不回答，學(xué)生在閱讀之時仿佛有一種極其強烈的失落感，這是學(xué)生完全以麻雀的視角進(jìn)行思考。“君看古井水，萬象自往還”，體悟麻雀的疑惑使學(xué)生感悟到在充滿生機的美好畫卷之外還包括生命的死亡和新生。這種情感的凈化和美化，對于學(xué)生的成長乃至他們今后的生活都會產(chǎn)生無形而巨大的影響。課文以小見大，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)致地思考生活中的世事，思索事物存在的本來面貌，于細(xì)微處凸顯以美啟真。

傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)識論往往斷言真理是某種精神實體自身的屬性，是意識、思維同自身的統(tǒng)一。這遭到了以海德格爾為代表的存在主義哲學(xué)家的批判。因而，美是真理真實的體現(xiàn)，是真理自行發(fā)生。但這種“真理”并非是人們?nèi)粘Ｋf的事物的本質(zhì)、規(guī)律，是存在的真，是存在的無遮蔽，是一種“顯現(xiàn)的真實”，而美就是存在的自我顯現(xiàn)。審美的人生本質(zhì)就是探究呈現(xiàn)美的世界，也就是實現(xiàn)萬物與人融合一體的生活。為了達(dá)到以美啟真，《開明國語課本》中的選文多注重對于“美”的形象的描述，以具體的美的形象去溫暖學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，進(jìn)而獲得“如所存而顯之”。

例如，《開明國語課本》上冊第四課《紅花開》：“紅花開。白花開。紅花白花朵朵開”[2]4。第十四課《月亮出來了》：“月亮出來了。天上也明亮，地上也明亮，像白天一樣”[2]14。第一百一十三課《蝸?？椿ā罚骸皦旈_朵小紅花。墻下蝸牛去看花。這條路路程并不短，背著殼兒向上爬。小小殼兒好藏身，不愁風(fēng)吹和雨打。爬了一程歇一會，抬頭不動好像傻。爬爬歇歇三天半，才到墻頂看到花。許多花開朵朵紅，一起笑臉歡迎它”[2]135。第一百七十八課《白胡須老人》：“夏楓對他的姐姐說：‘錢雪告訴我，水里有一個白胡須老人，力量很大，煮水的時候他就出來，我不信他的話。’姐姐問：‘你考驗過了嗎？’夏楓搖搖頭。姐姐說：‘那么，先考驗一下吧?？简炛?，且不要說不相信，也不要說相信?！臈骶秃徒憬阏驹谥笏膲嘏赃叄o心查看。水壺里先是嗞嗞地響，次是隆隆地響。后來一陣陣的白煙冒出來，把壺蓋掀動。響聲卻轉(zhuǎn)得極輕，像蟹吐泡沫的聲音。姐姐指點說：‘你看老人掀動壺蓋要出來，他的白胡須已經(jīng)蓬蓬松松露在外面了?！臈鬟@才覺悟，原來錢雪說的暗指水汽”[2]196-197。

世界原本是相互契合的整體，其中所有事物都有無窮的意蘊。但是由于人總是以主觀和客觀的關(guān)系來審視和理解事物，往往將事物視作自身私欲實現(xiàn)的對象，正是這樣的觀察和理解習(xí)慣，才使得人們受其蒙蔽，而無法感受事物背后無窮的美麗和無盡的魅力。美不是并隨“真理”出現(xiàn)的，但當(dāng)“真理”自行設(shè)置入作品，真理就敞明了自己，這一敞亮的澄明就是美。課文無論是對景物、動物的描寫，還是人物對話的描述，都刻畫得栩栩如生、惟妙惟肖，讓學(xué)生目不暇接地充分感受到課文中美的形象。如此濃厚熱切、心曠神怡的感受使學(xué)生忘情融物，瞬間置身于課文的情境之中，煥發(fā)起學(xué)習(xí)的熱情，趣味盎然、積極主動地進(jìn)行思考，引領(lǐng)學(xué)生運用“美的眼光”審視萬物。作為在作品中真理的存在的美的顯現(xiàn)，隨著審美需要的增強，學(xué)生渴求顯示出存在物的內(nèi)涵和意蘊的審美境界也就愈發(fā)強烈，繼而進(jìn)一步去探求課文中蘊含的“真理”，使之得到“敞亮”“去蔽”。

三、“體用不二”的美善合一

所謂善，通常情況下指的是特定社會歷史條件下，對于個人與社會和人與人之間關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的道德規(guī)范，是人類普遍的道德要求和愿望。人類開展的所有社會實踐都有其目的性，所以只有在實踐中符合善之目的的事物才具備美。古代美學(xué)中二者往往交織一體。亞里士多德認(rèn)為美的本質(zhì)是善，這也就是美之所以能夠引發(fā)人們喜悅和快樂感受的根源。中國傳統(tǒng)思想多注重強調(diào)“美善統(tǒng)一”，例如《論語·八佾》中記載——子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！笨鬃佑^樂，欣賞到《韶》舞，稱贊其盡善盡美，原因就是其中體現(xiàn)了堯、舜因為崇高德行而接受善良，實現(xiàn)了完美外部形式和無邪的內(nèi)部實體的融合，美與善在此處合一，可謂“盡善盡美”。兩千年來，以儒家思想為主導(dǎo)的“美善統(tǒng)一”的思想一直影響著中國人的思想觀念。新中國成立前由于西方美學(xué)思想的引入，如黑格爾指出“美高于善”，席勒感慨只有審美的人才稱得上完善和完全，謝林認(rèn)為審美直觀在哲學(xué)體系中居于最高層，人們對于“美”與“善”的認(rèn)知，相較于中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了一定的改觀。但究其根源，人們看美與善仍然是一致的，美可以儲善。

如果將“以美儲善”的理念運用于語文教材中，往往會達(dá)到事半功倍的效果。因為“以美儲善”的理念就是要遵從學(xué)生發(fā)展、審美教育和時代發(fā)展的客觀規(guī)律?？v觀中外審美教育的發(fā)展歷史，美善統(tǒng)一是涉及本質(zhì)的關(guān)鍵問題，只是在不同歷史時期、不同環(huán)境條件和不同思潮影響下，人們對其內(nèi)容以及教育過程中怎樣將二者統(tǒng)一的理解和認(rèn)知不同而已。在《開明國語課本》中美所包含的道德意蘊表現(xiàn)得尤為明顯，教材中描寫美好的人和美好的事物的課文不勝枚舉，通過美的感性形象，使學(xué)生在道德品質(zhì)方面受到默化潛移的自我陶冶。

例如，《開明國語課本》上冊第三十六課《媽媽縫衣服》：“媽媽，你縫衣服，給哪一個穿？”“我縫衣服，給一個干凈的孩子穿。”“我愛干凈。我的身體干凈，頭和手、腳也干凈。那個孩子就是我嗎？”“是的，是的。”[2]36第一百零一課《幫助農(nóng)人捉蟲》：“小鳥飛來飛去，找不到一個朋友。心里很不快活。它哭了，蚯蚓在地下挖泥，笑著說：‘哭什么！大家在那里做事。你也去做一點事，不好嗎？’小鳥說：‘可惜我不會做什么事?！球菊f：‘我?guī)椭r(nóng)人挖泥。你不可以幫助農(nóng)人捉蟲嗎？’小鳥聽了蚯蚓的話，就飛到田里去捉蟲”[2]101。在追尋理想人格的過程中，人們對于主觀目的和客觀現(xiàn)實關(guān)系的認(rèn)知逐步培養(yǎng)發(fā)展出了善的觀念。通常情況下，與人的目的相符的客觀規(guī)律即為善。課文通過對母親縫衣服以及小鳥為農(nóng)人捉蟲，這美好的人和美好的事件的描繪，播撒著美的種子，以春風(fēng)化雨般的節(jié)拍和韻律向?qū)W生灌輸了講衛(wèi)生的良好習(xí)慣以及勤勞樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)的審美意識。課文塑造的形象溫柔優(yōu)雅，在“陶陶然、融融然”中，“潤物無聲”地將道德品質(zhì)的觀念滲透進(jìn)學(xué)生的心靈。從主體對于整個世界的審美關(guān)系中，奏出和諧、華美的人生樂章，是“樂在其中”的教育，培養(yǎng)學(xué)生自覺的道德養(yǎng)成，真正做到美善合一。

從人與世界萬物相通的視角來看，“善是美的必然結(jié)論，善包含在美中”。無精神性的物原本并無任何意義，只是抽象的存在。存在于藝術(shù)品中的審美之所以能夠與人交流和對話，其原因在于這些藝術(shù)品和人在精神層面處于同一維度，是在相同精神世界中的存在。人之所以有同類感，人能夠為他人貢獻(xiàn)，是因為此。審美意識是超脫于主客關(guān)系融合萬物的精神境界，其中之所以包含著道德意識，也是因為此。審美的人生追求的是一種有情趣、有意味的人生，并不存在直接功利的效用。但審美的人生境界會激勵人們追求自身的完善，追求人格的高尚，這不是狹隘的功利主義，屬于一種人生境界的“善”。審美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。正如牟宗三在《心體與性體》中所論述的：“‘體用不二’的本體有著顯著的呈現(xiàn)性，美也被納入‘道德良知’的世界中而喪失了獨立性，美在道德光輝的映襯下最終呈現(xiàn)為‘美善合一’的樣態(tài)。‘美善合一’既是一種將現(xiàn)象層面的特殊審美表象進(jìn)行道德提升的過程，也是將現(xiàn)象之美看作本質(zhì)之美的象征與表現(xiàn)，將美的特殊性與多樣性匯通在道德至善的理想之中的過程。”[4]因此，通過周圍世界的“現(xiàn)象之美”而看到精神的高尚、善良和誠摯，并在此基礎(chǔ)上確立自己的美的品質(zhì)，越是具有高尚情操的人就越容易同審美產(chǎn)生情感的共鳴。受中國傳統(tǒng)儒家“美善統(tǒng)一”基礎(chǔ)上建立的中庸美學(xué)思想的影響，語文教材對學(xué)生品性、德行的培養(yǎng)不是一蹴而就的，其追求意境的寧靜自然、韻味生動，表現(xiàn)方式講究委婉簡約，內(nèi)斂含蓄?！堕_明國語課本》量體裁衣、因材施教，課文中對“現(xiàn)象之美”悠然曠遠(yuǎn)地描繪，于言傳意會中精心地呵護(hù)著“善”的胚胎發(fā)出嫩芽，長出枝葉，開出繁花，結(jié)出碩果。

例如，《開明國語課本》上冊第三十課“《雨停了》：雨停了。云散了。太陽出來了。遠(yuǎn)處的山、遠(yuǎn)處的樹又看得見了。山和樹給雨洗過了，都很干凈”[2]30。第三十一課《田里》：“田里是黃黃的麥，又有許多的小鳥。一陣風(fēng)來，麥都點著頭，小鳥都飛散了”[2]31。課文通過描繪細(xì)雨后的山林，入秋后的麥田，將它們所蘊含的現(xiàn)象之美充分展現(xiàn)出來，使美的本質(zhì)與自由意志實現(xiàn)了溝通。美不能僅拘囿在觀念中，它是具有無限開放性的“現(xiàn)象之美”，這種“現(xiàn)象之美”要撒向大地，撒向人間。大自然是無所不在的“現(xiàn)象之美”的課堂，那“靜默的快樂”“和諧的愉悅”的美，既延續(xù)了強調(diào)對于萬物自然、故土家園、花鳥蟲魚自如相處的濃郁的人情味和人世情依戀的“心靜明理”的思想；又促使學(xué)生以“反觀內(nèi)心”“直接領(lǐng)悟”的方式，在審美的層面上，實現(xiàn)與“向善”理想的溝通，最終達(dá)成美善合一。

縱觀人類精神文明的發(fā)展，似乎一直走在超越實際興趣，不斷提高審美興趣的路上。人世有三種根本的價值即真、善、美；人類有三種根本的心理活動即知、意、情，這三種心理活動指引和決定了人的外在行為，同時也與三種根本價值相對應(yīng)。對于美育所涉及的獨立個體的人來說，美育實踐研究的是審美育人的問題，美育的過程必然涉及受教者整體人格的每一個方面。由于審美是極為復(fù)雜而且高度綜合的特殊活動，審美活動不完全是理性認(rèn)知，也不完全是感性實踐，審美活動是介于二者之間的特殊活動。因而，關(guān)注人的全面發(fā)展、人的生存是將美育理論向育人的美育實踐轉(zhuǎn)化，是存在的基礎(chǔ)，也是美育實踐的目的之維?！堕_明國語課本》的編寫以童心需要為要旨、以陶冶學(xué)生情感為目的，內(nèi)容多是揭示學(xué)生作為初始狀態(tài)的“人”在身體、智能、思維等方面的特殊性。教材在培養(yǎng)學(xué)生的審美認(rèn)知的同時，還原了一個完整的人類精神世界的真相，培養(yǎng)學(xué)生從“完備”走向“完滿”，進(jìn)而追求審美的人生，達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一，于潛移默化中，不帶強制性和實用功利性地將美育實踐的目的之維滲透在個體感性生命的成長過程中。主體與客體，人與界的關(guān)系，是人生在世的兩種結(jié)構(gòu)。人生在世，總是以主觀或者客觀的態(tài)度對世界進(jìn)行審視和分析，世界的所有事物對于個體而言都是認(rèn)識的對象或加以利用的對象。當(dāng)人與人之間，人與萬物之間產(chǎn)生隔閡，人往往會被局限于“自我”的有限天地里，猶如關(guān)進(jìn)了囹圄。