董正一

（河北大學(xué) 河北保定 071000）

在哲學(xué)發(fā)展歷史中，關(guān)于馬克思和道德之間的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)都是備受關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。部分學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于道德的看法矛盾，認(rèn)為他反對(duì)將適用于部分資產(chǎn)階級(jí)的道德擴(kuò)大為適合全體社會(huì)各階級(jí)的普世道德，但反對(duì)這種做法的同時(shí)不代表社會(huì)就要拋棄道德，仍需要它彌補(bǔ)法律無(wú)法面面俱到的缺點(diǎn)。中外學(xué)者們對(duì)于馬克思主義道德觀的討論與研究非常激烈。

一、道德的內(nèi)涵與本質(zhì)

道德在字面意義上來(lái)看就是“道出來(lái)的德”，因此它是通過(guò)言說(shuō)的，是說(shuō)給人聽(tīng)的，與價(jià)值觀念是有所不同的。但不論是道德還是價(jià)值觀念，這兩者基本上都遵循傳統(tǒng)思維邏輯，不過(guò)價(jià)值觀念在自己心中還有個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的確信。生活中大多數(shù)人都以為“道德”中的“道”指的是道路的意思，旨在說(shuō)明“道德”是一條指向正確的、通向真理的道路。顯而易見(jiàn)，這是一種典型的形而上學(xué)的對(duì)于道德觀念的闡釋，每一個(gè)真正閱讀過(guò)、了解過(guò)、研究過(guò)有關(guān)西方哲學(xué)史的人都應(yīng)記得，形而上學(xué)到了近現(xiàn)代哲學(xué)就已經(jīng)被推翻消解了，它被新時(shí)代的哲學(xué)家們批判得體無(wú)完膚，其理論基礎(chǔ)于哲學(xué)界已經(jīng)沒(méi)有立錐之地，轉(zhuǎn)而成為了宗教問(wèn)題、信仰問(wèn)題。因此，在哲學(xué)上，將道德解釋為“正確道路”的這種看似明確實(shí)則錯(cuò)誤的解釋方法，顯然是一種歷時(shí)彌久的錯(cuò)誤。

尼采曾就此進(jìn)行考證，關(guān)于道德的概念沒(méi)有出現(xiàn)在古希臘，只有一個(gè)詞語(yǔ)與道德有類似的概念，那就是卓越。在一種藝術(shù)的角度中，卓越者們通常會(huì)得到高度評(píng)價(jià)，這可以在希臘的史詩(shī)著作以及其他藝術(shù)、各種文學(xué)作品中找到依據(jù)，就算是神也都被稱為是“不道德的”。

道德的本質(zhì)是功利主義在我們價(jià)值認(rèn)知維度上的融洽。功利主義是追求大多數(shù)人最大程度最長(zhǎng)時(shí)間的利益，也可以簡(jiǎn)單地稱為追求幸福。至于為什么要去實(shí)行道德，其實(shí)不是我們?nèi)?shí)行道德，而是道德是在社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中自然衍生出來(lái)的。從根本上講，我們的道德是為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)的，而社會(huì)的發(fā)展是有功利主義屬性的。舉例說(shuō)明：偷盜是不道德的，因?yàn)樗沁`背功利主義原則的，違背社會(huì)發(fā)展的。[1-4]

試想在原始社會(huì)：1.道德始于群居，始于合作，那時(shí)人們還沒(méi)有道德意識(shí)。一個(gè)單獨(dú)的猴子是不需要道德的，就像現(xiàn)在的動(dòng)物一樣。2.直到他們一起捕獵，當(dāng)他們抓到第一個(gè)獵物的時(shí)候?；趧?dòng)物的本能，都想最大化自己的戰(zhàn)利品（完全的動(dòng)物意識(shí)，道德意識(shí)為0）。然而在重復(fù)進(jìn)行多次后，一定會(huì)有人發(fā)現(xiàn)，個(gè)人私吞或者是對(duì)獵物分配的不公平都是影響下次合作的因素（這種不符合功利主義的種種行為，會(huì)妨礙社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展）。3.于是開(kāi)始更加合理地分配獵物，增加了狩獵成功率（行為符合功利主義，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展），經(jīng)過(guò)私欲與規(guī)則的反復(fù)斗爭(zhēng)。最后每個(gè)人都有認(rèn)識(shí)到按規(guī)則分配戰(zhàn)利品則合作并發(fā)展壯大，反之則內(nèi)斗且衰落（深入體會(huì)，廣泛認(rèn)同，建立群體意識(shí)）。4.后來(lái)那些偷盜的、不勞而獲的就會(huì)受到同伴的厭煩、抵觸、斥責(zé)（與價(jià)值認(rèn)知不融洽），人們把這種惡劣的行為視為不道德的。5.同樣類似的行為積累導(dǎo)致人們有了道德意識(shí)，開(kāi)始做出道德評(píng)判，道德開(kāi)始作為一種社會(huì)力量參與社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)這個(gè)假想，我們也很容易發(fā)現(xiàn)道德具有的一些相對(duì)性。也就是說(shuō)同一個(gè)行為，在不同時(shí)期、不同文化、不通背景下，人們的道德評(píng)價(jià)是不一致的甚至是相反的。因?yàn)橐粋€(gè)行為在一種情況下是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的，在另一中情況下可能就是阻礙社會(huì)發(fā)展的，我們的道德觀點(diǎn)也是會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化的。[5-7]

二、馬克思關(guān)于道德的觀點(diǎn)

道德約束著社會(huì)成員的行為，它像一個(gè)備忘錄時(shí)刻提醒著人們什么事可行，記錄著什么事會(huì)越過(guò)雷池；它也會(huì)影響我們的價(jià)值觀念，對(duì)道德看法的不同影響著人們對(duì)事物的看法。馬克思對(duì)人們尤其是青年人的擇業(yè)觀給出過(guò)自己的看法，在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他號(hào)召青年人不要鼠目寸光，目光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)，要看到自己的職業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和價(jià)值?！叭酥挥袨橥瑫r(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。”這段話與我們從高中就能夠在政治書上看到的那句話有著一絲異曲同工的含義：“人的價(jià)值取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”。世界上那些偉大的人物之所以會(huì)被世人銘記就是因?yàn)樗麄優(yōu)榱巳藗兊墓餐繕?biāo)而工作從而使自己變得高尚，那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人才是最幸福的人！

作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思和恩格斯通過(guò)觀察研究認(rèn)為，未來(lái)人類社會(huì)的生產(chǎn)力將高度發(fā)達(dá)，它的基本原則是為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，實(shí)現(xiàn)他們?nèi)娑杂傻陌l(fā)展。馬克思、恩格斯對(duì)于存在于未來(lái)社會(huì)充滿理想化的構(gòu)想，充分體現(xiàn)了公平正義的思想，正是通過(guò)科學(xué)的、積極的批判那些存在于資本主義社會(huì)的不公平狀況才得以總結(jié)概括出這種具有科學(xué)依據(jù)的論斷。馬克思、恩格斯以德國(guó)古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和三大空想社會(huì)主義者提出的公平正義思想為主要思想淵源提取積極豐富的內(nèi)涵，加以個(gè)人思想形成公平正義觀，作為其方法論的基礎(chǔ)和總特征，馬克思恩格斯充分運(yùn)用唯物史觀為自身理論提供科學(xué)依據(jù)。

馬克思、恩格斯在批判歷史上那些看似正確實(shí)則缺乏科學(xué)依據(jù)的公平正義觀進(jìn)程中，其中也包括對(duì)于原理及方法論的批判和改造，對(duì)方法論原則的看法做出了科學(xué)的判斷，認(rèn)為最重要的兩個(gè)原則就是實(shí)踐性原則和辨證性原則。馬克思、恩格斯認(rèn)為，公平正義觀特點(diǎn)眾多，其中歷史性和發(fā)展性是其最鮮明的特點(diǎn)，作為一種平等權(quán)力觀念，商品經(jīng)濟(jì)，是它得以建立最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)于人們區(qū)分古代的公平正義觀和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公平正義觀有著積極的意義和有力的支持。

平等權(quán)利，作為公平正義觀的核心，普遍被現(xiàn)代資本主義國(guó)家社會(huì)階級(jí)接受，而前資本主義社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的公平正義觀是以人的不平等作為理論基礎(chǔ)的，這二者有本質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果可以想象，后者在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中被前者所取代也是必然的，只是時(shí)間問(wèn)題而已。

三、馬克思主義實(shí)踐道德觀的現(xiàn)實(shí)意義

緊密結(jié)合我們當(dāng)今時(shí)代的主題，具體分析國(guó)情民情，最重要的是用馬克思實(shí)踐的道德觀作為指導(dǎo)思想武裝頭腦，明確當(dāng)代中國(guó)有能力并且也應(yīng)該發(fā)展好道德建設(shè)的道路，對(duì)于公和私這兩者要有明確且合理的界限，要求人們合理認(rèn)清個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系是一榮俱榮一損俱損的，但也不要求人人都能夠做到像社會(huì)道德楷模的那種大公無(wú)私，只是號(hào)召大家向他們學(xué)習(xí)；要清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道德與資本主義道德是截然不同的，二者判若云泥、千差萬(wàn)別，利他主義與利己主義、集體主義與個(gè)人主義并不一定要有著絕對(duì)意義上的根本對(duì)立，同時(shí)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到資本主義道德并不是絕對(duì)不能學(xué)習(xí)的，要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義道德蘊(yùn)含的閃光點(diǎn)；要堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德建設(shè)道路，堅(jiān)持和提高我們的道路自信，同時(shí)也要看到要建設(shè)社會(huì)主義道德任重道遠(yuǎn)，我們的道德建設(shè)不會(huì)一蹴而就，具體性、階段性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性等特點(diǎn)都需要我們的注意。

加強(qiáng)道德建設(shè)，首要任務(wù)就是治理道德領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)存的突出問(wèn)題，要同時(shí)兼顧治理與引導(dǎo)，這是我們將馬克思主義道德觀作為指導(dǎo)思想，維護(hù)科學(xué)維度的必然舉措。通過(guò)不斷深化改革，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，但經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)沒(méi)有帶來(lái)人們思想道德素質(zhì)的快速提高，因此在社會(huì)快速發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)了大量的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。首先，道德建設(shè)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐，我們還是要堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)，貫徹五大新發(fā)展理念，不斷推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。秉承馬克思主義道德觀的批判范式，深入研究道德領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，可以得出結(jié)論就是造成這些問(wèn)題的原因既不是改革開(kāi)放而忽視思想文化教育，也不是由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立帶來(lái)的中西文化碰撞，而是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型特殊時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，各種領(lǐng)域因素綜合作用的結(jié)果，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。這些問(wèn)題既然在發(fā)展中產(chǎn)生，那么尋根問(wèn)底還是要靠發(fā)展來(lái)改善并最終解決問(wèn)題。[8-10]

道德實(shí)踐的根本在于個(gè)人是否自覺(jué)、是否愿意付出行動(dòng)，哪怕只是微不足道的事情、是否能夠日復(fù)一日地堅(jiān)持不受外部群體和環(huán)境的影響。不僅要在文章中宣傳道德意識(shí)，也要實(shí)地開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，讓道德建設(shè)不止停留在口頭，樹(shù)立社會(huì)先進(jìn)道德榜樣，宣傳先進(jìn)事跡，發(fā)揮榜樣的帶頭和激勵(lì)作用，弘揚(yáng)真善美、傳遞社會(huì)主義正能量。