岳笑囡

（華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 上海 200241）

“成長(zhǎng)小說(shuō)”是指“一般以一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線索，描寫(xiě)主人公從童年、少年、青年到成年的成長(zhǎng)過(guò)程。主人公的成長(zhǎng)，是內(nèi)在天性展露與外在環(huán)境影響相互作用的結(jié)果。外在影響作用于主人公的內(nèi)心世界，促使他不斷思考和反思。錯(cuò)誤和迷茫是主人公成長(zhǎng)道路上不可缺少的因素，是走向成熟的必由之路?！盵1]

國(guó)內(nèi)學(xué)界的成長(zhǎng)小說(shuō)研究自20世紀(jì)末開(kāi)始形成熱潮，芮渝萍的《美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究》，孫勝忠的《美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)藝術(shù)與文化表達(dá)研究》，徐秀明的《遮蔽與顯現(xiàn)：中國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)類型學(xué)研究》，王軍的《西班牙當(dāng)代女性成長(zhǎng)小說(shuō)》等著作分縱、橫向考察了德、英、法、俄、美、中等國(guó)家的成長(zhǎng)小說(shuō)發(fā)展史及其各自不盡相同的美學(xué)特征。

成長(zhǎng)小說(shuō)研究始于西方，故而學(xué)術(shù)界取得的重要成果也多限于西方文學(xué)領(lǐng)域。而在東方文學(xué)中，中國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究已經(jīng)有所建樹(shù)，卻罕見(jiàn)對(duì)日本成長(zhǎng)小說(shuō)的解讀，系統(tǒng)性研究更是幾近空白。在這樣的研究現(xiàn)狀下，青年學(xué)者陳婷婷的《日本成長(zhǎng)小說(shuō)及其文化特性研究》（安徽師范大學(xué)出版社，2020年1月第1版）成為國(guó)內(nèi)第一部整理日本成長(zhǎng)小說(shuō)系譜的學(xué)術(shù)著作。該書(shū)通過(guò)梳理日本成長(zhǎng)小說(shuō)自20世紀(jì)伊始至20世紀(jì)80年代的流變脈絡(luò)，構(gòu)建出了具有創(chuàng)新價(jià)值的日本成長(zhǎng)小說(shuō)理論框架。

“成長(zhǎng)小說(shuō)”這一文類的最初范本源于歌德的《威廉 麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》，這已成為學(xué)界通識(shí)。有關(guān)該文類的界定，意大利文學(xué)評(píng)論家弗蘭克·莫羅蒂（Franco Moretti）和日本的成長(zhǎng)小說(shuō)研究者池田浩士等學(xué)者均提出，將成長(zhǎng)小說(shuō)局限于德國(guó)17～18世紀(jì)的教育小說(shuō)的這一看法，屬于Bildungsroman（德語(yǔ)，多譯為教育小說(shuō)、修養(yǎng)小說(shuō)）在狹義上的定義，在其廣義定義上則應(yīng)當(dāng)包含世界文學(xué)中的成長(zhǎng)文學(xué)[2-3]。同理，日本近現(xiàn)代史上幾乎每個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期都會(huì)催生出成長(zhǎng)小說(shuō)，并且其文本所表達(dá)的思想內(nèi)涵也會(huì)隨現(xiàn)代化進(jìn)程而相應(yīng)改變。

日本的近現(xiàn)代史即是東西方文明與文化相互碰撞、沖突、融合的激變史。它帶來(lái)的諸種思潮百家爭(zhēng)鳴、價(jià)值取向混亂、靈魂在新舊夾縫中進(jìn)退失據(jù)等歷史印記，深刻地烙入日本成長(zhǎng)小說(shuō)主人公的主體性建構(gòu)之中。自近代涌入日本的種種西方文學(xué)思潮和小說(shuō)技法令日本近現(xiàn)代文學(xué)萌芽生發(fā)，但其精神底流仍是東方式的，其與大和民族曖昧的語(yǔ)言、崇尚“物哀”美學(xué)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)等要素的共同作用之下，構(gòu)成了日本成長(zhǎng)小說(shuō)有別于西方成長(zhǎng)小說(shuō)的獨(dú)一無(wú)二之色彩。

從文本外部來(lái)看，將個(gè)體成長(zhǎng)置于歷史洪流之中的成長(zhǎng)小說(shuō)向來(lái)是與時(shí)代的對(duì)話。那么，日本成長(zhǎng)小說(shuō)的流變同社會(huì)語(yǔ)境的變遷之間存在怎樣的動(dòng)態(tài)關(guān)系？主人公的人格成長(zhǎng)是一種怎樣的文化隱喻？再?gòu)奈谋緝?nèi)部來(lái)看，日本成長(zhǎng)小說(shuō)既具備成長(zhǎng)小說(shuō)的共性，又有著自己的審美尺度。那么，其美學(xué)風(fēng)格又當(dāng)如何詮釋？種種問(wèn)題的存在，意味著該領(lǐng)域仍是一個(gè)有待挖掘、具有創(chuàng)新價(jià)值的學(xué)術(shù)空間。

在框架結(jié)構(gòu)上，該書(shū)緒論首先對(duì)“Bildung”這一成長(zhǎng)小說(shuō)核心理念的內(nèi)涵追根溯源，奠定研究的理論基礎(chǔ)。之后，將日本成長(zhǎng)小說(shuō)由點(diǎn)到線的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程劃分為三大時(shí)期，前三章分別闡述每一時(shí)期的文本生成語(yǔ)境，并對(duì)該時(shí)期的代表性文本進(jìn)行細(xì)致解讀，據(jù)此梳理出日本成長(zhǎng)小說(shuō)的流變脈絡(luò)。第四章建立在前三章研究的基礎(chǔ)上，透析日本成長(zhǎng)小說(shuō)的文化特性。

該專著既然試圖厘清日本成長(zhǎng)小說(shuō)近80年來(lái)的系譜，那么在數(shù)量龐大的文本中必得刪繁就簡(jiǎn)。著者基于文本結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)向度、人格修養(yǎng)、體裁篇幅這四大維度來(lái)進(jìn)行文本篩選，大致依循明治、大正、昭和的政治時(shí)代史進(jìn)行階段劃分，重點(diǎn)考察各階段中具有代表性的共8部小說(shuō)，其全文共囊括20余部作品。其中既有為我國(guó)讀者所熟知的文豪夏目漱石和森鷗外的早期作品，亦有大眾文學(xué)家山本有三、五木寬之的暢銷(xiāo)長(zhǎng)篇，更有若干尚未被譯介至國(guó)內(nèi)的“小眾”作品。在對(duì)日本成長(zhǎng)小說(shuō)范疇的界定上，該書(shū)著者持謹(jǐn)慎態(tài)度，在尊重中日兩國(guó)的專家意見(jiàn)的前提下，于合理范圍內(nèi)提出自己新的考量。

依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)、恰如其分的文本選擇讓文學(xué)理論有所歸依。該書(shū)十分注重將宏觀理論探索與微觀文本研究相結(jié)合，對(duì)每部小說(shuō)獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)采的批評(píng)鑒賞，亦使這部學(xué)術(shù)專著的讀者得以享有興味盎然的文學(xué)閱讀快感。值得一提的是，該著作雖“著意于對(duì)日本成長(zhǎng)小說(shuō)的理論探討與美學(xué)維度闡釋”[4]，其本意卻不在于圈定成長(zhǎng)小說(shuō)為某一特殊文類而空談一家之言，它將自身置于更宏廣層面上的“具有普遍性的、隨現(xiàn)代化進(jìn)程而自然衍變的、具有強(qiáng)大生命力的理論立場(chǎng)”[4]。著者始終將思想文化史同文本中展現(xiàn)的人之存在方式相聯(lián)系，用以論證文學(xué)與文化間的互滲和共振。

“Bildung”作為成長(zhǎng)小說(shuō)的最重要內(nèi)涵，最初是一種古典主義教育概念，追求讓人內(nèi)在的各種素質(zhì)全面發(fā)展，通過(guò)完善自身進(jìn)而參與社會(huì)改良和公共政治生活。然而，理想和現(xiàn)實(shí)的鴻溝在日本成長(zhǎng)小說(shuō)形成伊始就以極度難以調(diào)和的姿態(tài)出現(xiàn)，通過(guò)該書(shū)第一章對(duì)明治期（1868～1912）成長(zhǎng)小說(shuō)的剖析即可看出，日本近代知識(shí)分子正是因?yàn)槌浞謹(jǐn)z取了先進(jìn)文化，通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)等進(jìn)行了自我修養(yǎng)和陶冶，才讓他們?cè)谌狈ψ杂傻臅r(shí)代環(huán)境中，對(duì)自己的人生使命感到彷徨。相比西方經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)，日本成長(zhǎng)小說(shuō)的主人公很少能夠成為成熟的大人，亦難以獲得名聲和地位，他們的成長(zhǎng)具有先覺(jué)者的特質(zhì)，也不可避免陷入先覺(jué)者的悲哀。

該書(shū)第二章指出，大正時(shí)期（1912～1926）的成長(zhǎng)小說(shuō)相較于明治時(shí)期來(lái)說(shuō)，在主人公身份、對(duì)自我的把握，對(duì)性的感知等方面出現(xiàn)了明顯差異。但這兩個(gè)時(shí)代的作品立場(chǎng)并非全然對(duì)立，大正期追求獨(dú)立、自由的風(fēng)氣同明治末期悄然興盛的青年“修養(yǎng)論”之間乃是流與源的關(guān)系。修養(yǎng)論至大正時(shí)代發(fā)展成為“大正教養(yǎng)主義”思潮，其核心旨趣是重視人格培養(yǎng)，追求精神自由，探索人與自然乃至宇宙間的關(guān)聯(lián)。以教養(yǎng)主義為首的幾種主要的時(shí)代思潮均與大正期成長(zhǎng)小說(shuō)發(fā)生著密切互動(dòng)，其典型例證便是被譽(yù)為日本“小說(shuō)之神”的志賀直哉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《暗夜行路》。

《暗夜行路》集結(jié)了大正知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮、文學(xué)創(chuàng)作與人生境界、自我存在與生命價(jià)值等問(wèn)題的思考，主人公逡巡于理想和現(xiàn)實(shí)之間，被“渴望孤獨(dú)”又“向往親密”的情感需求拉扯，一度瀕臨精神分裂，最終他以一種極具宗教意味的方式回歸“自然”。不同于西方成長(zhǎng)小說(shuō)中對(duì)自我主體性的重視，《暗夜行路》的主人公反是將“自我”于無(wú)邊虛空中消解，達(dá)到天人合一的“無(wú)我”境界，經(jīng)由這種超自然的體驗(yàn)之后，其迷茫痛苦才得以解脫。著者指出，主人公的漫游是一種尋找清凈山水、回歸田園的封閉式成長(zhǎng)路徑，這種重視且享受在孤獨(dú)中的內(nèi)省的思想，正呼應(yīng)著“大正教養(yǎng)主義”的精神修養(yǎng)特征。除此之外，有學(xué)者指出，小說(shuō)前半部分中，主人公的“原罪”意識(shí)最后是以東方式的為人處世觀來(lái)加以克服的，而后半部分中，主人公通過(guò)與自然乃至宇宙的調(diào)和，達(dá)到天地人相互一致的境界，也是東方式調(diào)和思想的根本內(nèi)涵。[5]由此管窺，自近代涌入日本的西方文學(xué)思潮和小說(shuō)技法雖令日本近代文學(xué)萌芽、生發(fā)，但其精神底流仍屬東方式，這在很大程度上造就了日本成長(zhǎng)小說(shuō)與西方成長(zhǎng)小說(shuō)之間的差異。

另一方面，成長(zhǎng)小說(shuō)起源于德國(guó)市民社會(huì)的興隆期，歌德當(dāng)時(shí)有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)對(duì)德國(guó)國(guó)民的指導(dǎo)和教化，以《威廉·麥斯特》為代表的德國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)所傳達(dá)出的理念與國(guó)家、社會(huì)等公共空間密切相關(guān)，包含著作者試圖建立新的社會(huì)秩序的政治理想，因而其中的主人公的人生態(tài)度往往是積極入世的。該書(shū)著者通過(guò)對(duì)典型文本的闡釋，指出日本成長(zhǎng)小說(shuō)中的社會(huì)維度是相對(duì)萎縮的。第一是因?yàn)槿毡旧鐣?huì)中的近代自我長(zhǎng)期受到政治權(quán)力的擠壓，文學(xué)空間亦只能局限于個(gè)人事務(wù)領(lǐng)域。第二是因?yàn)榻甜B(yǎng)主義提倡的通過(guò)廣泛閱讀來(lái)獨(dú)自修養(yǎng)的人格成長(zhǎng)法欠缺公共性和政治性，使其不具備對(duì)抗外界秩序的力量，故而主人公只能通過(guò)在自身內(nèi)部構(gòu)筑起相對(duì)穩(wěn)定、調(diào)和的秩序，來(lái)淡化外部世界對(duì)自己造成的影響。因此，其成長(zhǎng)具有迂折反復(fù)、格局狹小、思多于行的特征，流露出回避他者的“出世”傾向。

該書(shū)第三章將昭和時(shí)代分為戰(zhàn)時(shí)期、戰(zhàn)后前期和戰(zhàn)后后期來(lái)分析日本成長(zhǎng)小說(shuō)的嬗變。戰(zhàn)時(shí)期的成長(zhǎng)小說(shuō)刻意回避了意識(shí)形態(tài)的渲染，幾乎不流露對(duì)任何理論和思想體系的推崇，但這一現(xiàn)象恰恰正是意識(shí)形態(tài)的表征。著者敏銳地發(fā)現(xiàn)，一部分“轉(zhuǎn)向文學(xué)”甚至具有與成長(zhǎng)小說(shuō)相同的結(jié)構(gòu)和敘事。在這一章中，著者依然注意將以教養(yǎng)主義為中心的思想史考察介入文學(xué)研究。在戰(zhàn)后前期的混亂無(wú)序之中，教養(yǎng)主義“圣經(jīng)”——《三太郎的日記》（阿部次郎 作）仍在被無(wú)數(shù)大學(xué)生爭(zhēng)相閱讀，領(lǐng)悟該如何把握生活的方向，抓住人生的本質(zhì)，依然是彼時(shí)知識(shí)青年最大的希求與渴望。20世紀(jì)60年代過(guò)去之后，青年們共同反抗體制和權(quán)力、共同抱有激昂情緒的時(shí)代也隨之終結(jié)，開(kāi)始走向經(jīng)營(yíng)個(gè)人生活的時(shí)代。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境中，單一的價(jià)值秩序已經(jīng)瓦解，教養(yǎng)主義自身存在的悖論亦日益暴露，故而成長(zhǎng)小說(shuō)中透露出的價(jià)值觀趨于多元化和“去教養(yǎng)化”。同時(shí)，這一時(shí)期的文本較之于先前，主人公給人以更為鮮明的“青春期”況味。

昭和時(shí)期（1926～1989）跨度很長(zhǎng)，經(jīng)歷了數(shù)次社會(huì)的動(dòng)蕩與劇變。相對(duì)于其他年齡層，青年一代的自我和人生最為顯著地受到了外界環(huán)境的影響和干預(yù)。書(shū)寫(xiě)青年的人格發(fā)展的成長(zhǎng)小說(shuō)的意義即由此體現(xiàn)，它所描述的大多并非孤立、罕見(jiàn)的現(xiàn)象，而是透過(guò)個(gè)體遭遇的挫折、經(jīng)驗(yàn)、頓悟或成長(zhǎng)的延宕來(lái)展現(xiàn)一代人所面臨的歷史情勢(shì)與時(shí)代風(fēng)潮。誠(chéng)如著者所言，成長(zhǎng)中的主人公正是在成長(zhǎng)小說(shuō)縱橫維度的交織點(diǎn)上，在自主可控的范圍內(nèi)選擇人生道路，歷史和人物心理在其人生運(yùn)動(dòng)軌跡上構(gòu)成了某種統(tǒng)一。

該書(shū)第四章在整合前三章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，主要運(yùn)用比較分析法，對(duì)日本成長(zhǎng)小說(shuō)的文化特性予以揭示。指出日本成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)與西方經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)更為貼近，總體呈現(xiàn)的是人格的“上升志向”，但具有迥然相異的文化內(nèi)涵。著者提到了幾個(gè)關(guān)鍵性成因，一是教育敕語(yǔ)提倡的主從倫理已經(jīng)內(nèi)化為日本國(guó)民性的一部分，主體往往會(huì)質(zhì)疑甚至否定“遵循自我天性生存”的個(gè)人主義，造成其行動(dòng)上的猶豫和心理上的不安。二是日本文學(xué)歷來(lái)的非政治性與社會(huì)公共意識(shí)的稀薄，導(dǎo)致日本成長(zhǎng)小說(shuō)中對(duì)社會(huì)圖景的勾勒模糊不清，主人公的成長(zhǎng)空間相較于德、英等國(guó)的成長(zhǎng)小說(shuō)狹窄得多。即使是吸收了德國(guó)式修養(yǎng)精神的大正教養(yǎng)主義，其核心價(jià)值訴求卻是走向泛國(guó)界化、泛公共化，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的批判力量，也讓成長(zhǎng)主體滋生出讓精神游離于時(shí)代之外來(lái)打破自身困境的思想傾向。三是務(wù)實(shí)的國(guó)民性格與求真的文化傳統(tǒng)，使得日本成長(zhǎng)小說(shuō)在敘事特點(diǎn)上浸潤(rùn)著日本文學(xué)特有的“私小說(shuō)”特質(zhì)，多穿插各類獨(dú)白式文體，不講求故事情節(jié)，偏重情緒化而非理性的表達(dá)。簡(jiǎn)言之，日本成長(zhǎng)小說(shuō)不僅關(guān)聯(lián)著東西方的不同文化，更體現(xiàn)出日本人精神世界的獨(dú)特性，跛行的近代自我與內(nèi)省、封閉的知識(shí)分子氣質(zhì)等特質(zhì)融合、交織，構(gòu)建起獨(dú)特的日本成長(zhǎng)小說(shuō)詩(shī)學(xué)。該書(shū)在這一點(diǎn)上所作的探索，體現(xiàn)出著者在本質(zhì)性創(chuàng)新上所付出的努力。

成長(zhǎng)小說(shuō)從17世紀(jì)開(kāi)始綿延至今，映射出每一段歷史時(shí)期中的人承受了怎樣的外界壓力，浸染了何種文明與文化，在不斷變化的條件中如何被塑造、被改變。從一個(gè)個(gè)個(gè)體或璀璨或黯淡或跌宕或平凡的人生中，我們窺見(jiàn)的是其背后社會(huì)歷史的巨變，以及處在歷史現(xiàn)場(chǎng)的人對(duì)生命、事業(yè)、理想、信仰、愛(ài)情、家庭等他們認(rèn)為最具價(jià)值的事物的理解。而貫穿在上述著作的問(wèn)題意識(shí)、研究目的與研究方法中的，正是此種先端的學(xué)術(shù)視野與溫暖的人文關(guān)懷。該書(shū)無(wú)論是探討日本成長(zhǎng)小說(shuō)發(fā)生的淵源，或是通過(guò)文本分析以考察主人公的成長(zhǎng)路徑和社會(huì)文化思潮之間的呼應(yīng)與抵牾，抑或是在揭示日本成長(zhǎng)小說(shuō)的藝術(shù)審美與文化內(nèi)涵之時(shí)，都從未輕視過(guò)歷史、文化與文學(xué)之間的呼應(yīng)與互構(gòu)。

由上，這部新近的《日本成長(zhǎng)小說(shuō)及其文化特性研究》為學(xué)術(shù)界注入了成長(zhǎng)小說(shuō)研究的新鮮血液。該書(shū)在呈現(xiàn)日本成長(zhǎng)小說(shuō)整體面相的同時(shí)，又能兼顧日本文學(xué)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)和日本文化的審美特性，勾畫(huà)出日本成長(zhǎng)小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征，是一部結(jié)構(gòu)規(guī)整、論證嚴(yán)密且內(nèi)容詳實(shí)、注解細(xì)致、文體凝練成熟的學(xué)術(shù)著述。讀者通過(guò)此書(shū)可以概窺日本成長(zhǎng)小說(shuō)的系譜，了解日本成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事范式及其東方式的文化特性，亦可從中發(fā)現(xiàn)日本近現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品的新的闡釋視角。即使脫離時(shí)代背景來(lái)看，主人公在靈魂疆域與世俗生活之間迷惘、困頓的成長(zhǎng)歷程亦可看作具有普世意義的隱喻，讓人不禁掩卷沉思：“究竟知識(shí)誤我，我誤知識(shí)？”何以評(píng)判“修養(yǎng)”對(duì)人格的塑造，于人生的意義，于時(shí)代的價(jià)值？當(dāng)今的我們需要的又是怎樣的“修養(yǎng)”？