［春秋］老 子

太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”（十七章）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之①；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”。（五十一章）

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮②，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（六十四章）

（原文據(jù)中華書(shū)局2009年版《老子注譯及評(píng)介》）

【注釋】

①亭之毒之：亭，定。毒，安。

②泮：通“判”，分開(kāi)、劈裂。

【譯文】

最好的國(guó)君，百姓僅僅知道他的存在；次一等的國(guó)君，有百姓親近他贊揚(yáng)他；再次一等的國(guó)君，百姓都畏懼他；最下等的國(guó)君，百姓敢于蔑視侮辱他。所以，缺乏誠(chéng)信的統(tǒng)治者，也就得不到百姓的信任。好的國(guó)君仿佛都是那么悠遠(yuǎn)，百姓很少聽(tīng)到他的說(shuō)教。大功告成，萬(wàn)事順意，百姓都說(shuō)是自然而然。（十七章）

有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。無(wú)聲又無(wú)形，獨(dú)立長(zhǎng)存從不改變，循環(huán)運(yùn)行永不停，可以說(shuō)是天地之本根。我不知它的本名，給它取名叫“道”，勉強(qiáng)取名叫“大”。大到無(wú)邊又無(wú)所不至，無(wú)所不至而運(yùn)行遙遠(yuǎn)，運(yùn)行遙遠(yuǎn)又回歸本原。所以說(shuō)：道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人居于其中之一。人是效法天地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則本性自然。（二十五章）

道生成萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)各種形態(tài)，環(huán)境使各物成長(zhǎng)。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道而珍視德的。道所以受尊崇，德所以被珍視，就在于它不加干涉，而順任自然。道生成萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物；使它們成長(zhǎng)，使它們發(fā)育，使它們成熟，使它們得到培養(yǎng)和保護(hù)。滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，有所作為卻不自持有功，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不加主宰，這就是最深的德。（五十一章）

事物發(fā)展處于穩(wěn)定的狀態(tài)則易于掌握，事物發(fā)展尚未顯示征兆的時(shí)候則易于處理。事物發(fā)展尚處于脆弱的時(shí)候則易于破滅，事物發(fā)展尚處于微弱的時(shí)候則易于散失。在事情尚未發(fā)生時(shí)就應(yīng)該早作準(zhǔn)備，在混亂尚未發(fā)生的時(shí)候就應(yīng)該加以治理。合抱大樹(shù)，生于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，起于最初的堆土；千里的遠(yuǎn)行，就從腳下開(kāi)始。有所作為就會(huì)失敗，有所把持就會(huì)失去，生于圣人無(wú)所作為就不會(huì)有失敗，無(wú)所把持就不會(huì)有失去。人們做事，常常在快要成功的時(shí)候失敗了。慎重對(duì)待事情的終結(jié)，就像對(duì)待開(kāi)始一樣，就不會(huì)有失敗之事。所以圣人以不欲為欲，不看重難得的奇物；以不學(xué)為學(xué)，拋棄眾人的過(guò)失而復(fù)歸于根本，輔助萬(wàn)物自然成長(zhǎng)不敢作為。（六十四章）

【簡(jiǎn)析】

“自然”是老子哲學(xué)的中心價(jià)值和根本理想，《道德經(jīng)》中論及“自然”的主要為上面這四章，核心觀念是要符合并輔助自然規(guī)律，大公無(wú)私地生養(yǎng)萬(wàn)事萬(wàn)物。

具體來(lái)說(shuō)：第十七章，老子從政治學(xué)的角度，指出理想的政治既非人鑿的德治，又非強(qiáng)制的法治，而是人民根本不知道統(tǒng)治者是誰(shuí)，政治權(quán)力的壓力完全消解，百姓都呼吸在安閑自由的空氣之中。第二十五章，老子從宇宙本體論的角度，強(qiáng)調(diào)最好的道是渾樸自然的，是獨(dú)立于現(xiàn)象世界之外而又主宰整個(gè)世界的絕對(duì)存在者，它不會(huì)隨著事物的千變?nèi)f化而消失，而是在萬(wàn)物的本性之中自然運(yùn)行。第五十一章，老子從宇宙生成論的角度，在論述道創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程中，極力表現(xiàn)它絲毫不受外力干涉或限制萬(wàn)物的成長(zhǎng)活動(dòng)，順任萬(wàn)物自我化育完成，道創(chuàng)生萬(wàn)物既沒(méi)有意識(shí)性，也不帶有目的性，當(dāng)然更不含有絲毫的占有性和掌控性。第六十四章，老子從實(shí)踐論的角度，揭示萬(wàn)事萬(wàn)物要實(shí)現(xiàn)自然變化的理想效果，就要既以有所不為、有所必為的大公心態(tài)與高遠(yuǎn)追求來(lái)順應(yīng)自然成長(zhǎng)規(guī)律，也要以見(jiàn)微知著、防微杜漸的智慧與行為來(lái)慎終如始。顯然，《道德經(jīng)》中論及“自然”的這四章，在崇尚自然生態(tài)、多元價(jià)值、民本精神、服務(wù)政府的現(xiàn)代社會(huì)，仍然具有很高的理論指導(dǎo)價(jià)值。

隨筆：

沒(méi)有行動(dòng)，思想永遠(yuǎn)也不能成熟而化為真理。

——愛(ài)默生