鄭雪霞

（鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河南 鄭州450000）

一、河南民間美術(shù)的地域特征

河南地處中原腹地，是華夏文明的發(fā)源地，盤庚時的“北蒙”如今的安陽殷墟、九朝古都洛陽、七朝古都開封等，厚重的文化底蘊(yùn)滋生出豐富多彩的民間美術(shù)形態(tài)［1］，如朱仙鎮(zhèn)和滑縣的木版年畫、內(nèi)黃農(nóng)民畫、羅山和桐柏的皮影、豫西剪紙、洛陽唐三彩、淮陽泥泥狗、?？h泥古古等。河南也是中國最早的農(nóng)耕文明聚集區(qū)，氣候四季分明，古老的黃河文化滋養(yǎng)著辛勤勞作的人們，在這片土地上繁衍生息。河南人務(wù)實(shí)、保守、和平、中庸的性格特點(diǎn)［2］，造就了河南民間美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)美，如豫西剪紙粗獷剛健與細(xì)致精巧的南方剪紙截然不同；淮陽泥泥狗形象質(zhì)樸與天津泥人張的藝術(shù)風(fēng)格迥異。教育部《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010年）》中指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源……拓展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量?！?006年頒布《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，提出各高?？筛鶕?jù)本校學(xué)科建設(shè)、所在地域教育資源的優(yōu)勢以及教師的特長和研究成果，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學(xué)生的不同興趣和需求。以上文件為民間美術(shù)納入高教教育提供了政策支持。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，河南的高校教育納入河南民間美術(shù)，對學(xué)習(xí)者來講有著完美的鍥合度。

二、民間美術(shù)納入我校公共美術(shù)欣賞課實(shí)施方案

民間美術(shù)為勞動人民所創(chuàng)造，用師徒相授的方式代代相傳，民間藝人大多文化水平較低，所以傳承的文獻(xiàn)資料很少。這也就造成了民間美術(shù)重實(shí)踐操作、輕理論知識和文化氣息的狀況。理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)相輔相成，才是為學(xué)之道，將河南民間美術(shù)所缺失的文獻(xiàn)資料整理編冊，使之系統(tǒng)化、理論化，或許是延續(xù)其命脈、使其發(fā)揚(yáng)傳承的一項(xiàng)保護(hù)舉措。所以本方案一改以往的單純實(shí)操練習(xí)的方式，用理論、欣賞、實(shí)踐相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。

根據(jù)我校實(shí)際情況，選取適合我校開展美術(shù)欣賞教育的民間美術(shù)類別：泥塑類（泥泥狗、泥古古）、繪畫類（農(nóng)民畫、年畫）、剪紙皮影類。任何一種民間美術(shù)形式都有文化淵源、色彩、造型這三部分元素組成，以下論述以這三個類別為綱領(lǐng)，以每種類別的三個組成元素為線索展開說明。

（一）造型

造型是美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，作為美術(shù)欣賞的造型學(xué)習(xí)，重在挖掘民間美術(shù)的文化淵源，欣賞民間美術(shù)獨(dú)有的造型特征。把民間美術(shù)納入高校課程的優(yōu)勢在于其規(guī)范的課程體系以及厚重的文化內(nèi)涵，尋根溯源方能更好地繼承和革新。河南民間美術(shù)的泥塑類以周口泥泥狗和?？h泥古古為代表，其造型古樸渾厚、憨稚可愛，在泥塑造型中別具一格，在美術(shù)欣賞課中學(xué)習(xí)探討這種風(fēng)格形式，既能開闊學(xué)生的視野，又能增強(qiáng)學(xué)生繼承與保護(hù)本土民間美術(shù)的歷史責(zé)任感。

任何一種藝術(shù)形式都有它特定的文化背景，本文以具有河南本土特色且比較有代表性的泥泥狗為例，探討泥泥狗和泥古古的文化淵源。

1.名字來歷

泥泥狗前一個“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉；后一個“泥”字作名詞，即物體的材質(zhì)“泥”，“泥泥”二字疊用，這是人們對它的一種愛稱?？？h泥咕咕因吹起來能發(fā)出“咕咕”的響聲而得名。

2.文化淵源

周口淮陽泥泥狗又稱“陵狗”“靈狗”，從字面意思來看，“陵”是陵墓的意思，“陵狗”就是守陵的狗?！办`狗”中的“靈”字來源有兩個可能：第一，“陵”字在世代的口頭相傳中只延續(xù)了讀音；第二，“通靈”的意思是神和人之間的聯(lián)絡(luò)員。那么這位“神”指的是誰？“陵狗”又是為誰守陵？周口太昊陵是傳說中伏羲的陵墓，伏羲是傳說中的三皇之首，泥泥狗正是為伏羲守陵，泥泥狗最早是在太昊陵附近的淮陽廟會上售賣，這也印證了泥泥狗作為“陵狗”的傳說，所以泥泥狗的造型以動物居多［3］。

泥咕咕的來源：據(jù)《資治通鑒》記載，隋末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李密曾與隋軍會戰(zhàn)黎陽，并駐軍于今?？h境內(nèi)，雙方戰(zhàn)斗激烈，將士們傷亡慘重。義軍中有會做泥人的藝人，用泥捏成“騎馬人”，以悼念陣亡的將士，所以泥咕咕的造型以人物居多。

3.造型特點(diǎn)

泥泥狗造型豐富，并不都是狗的造型，約有五百多種?！痘搓柨h志》記載，泥泥狗按大小和著色不同，可分為小泥鱉、小中板、大花貨等三類；泥咕咕也有三大類50 多個品種，主要有以三國、水滸和瓦崗軍為原型的人物，以老虎、獅子、大象、燕子、斑鳩、孔雀等形象為造型的動物和飛禽。

泥泥狗和泥咕咕造型都有生殖崇拜的寓意，泥泥狗中有些造型象征著男女陰陽交配、生殖繁衍［4］。《山海經(jīng)》記載，盤古開天辟地后，上古神靈女媧用水和黃土混成黃泥仿照自己捏土造人，伏羲與女媧兄妹相稱生兒育女。伏羲女媧便是創(chuàng)造人類的二位主神，我們的先民利用神話傳說的方式解釋了人類的起源與繁衍問題。泥泥狗在造型上的生殖崇拜，是對中國古文化的傳承，對生命的尊重；另一方面也是因?yàn)檫^去生產(chǎn)力低下，人是生產(chǎn)中的主要因素，有人多力量大、多子多福的思想。生殖崇拜同樣也反映在泥古古的造型上，河南?？h泥古古造型大多形象都是大肚子，肚子是主要刻畫的對象，而頭部和尾部從簡，肚子大意味著繁殖能力強(qiáng)，這也是生殖崇拜的反映。

4.實(shí)踐體驗(yàn)

泥塑學(xué)習(xí)在造型上可以歸為三大類：一是仿生類，真實(shí)還原動物、人物造型，追求逼真；二是夸張形象，夸大動物或人物的某一部分，造成神秘、奇異甚至荒誕的效果［5］；三是綜合型，人、動物、神相結(jié)合。根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)，選擇適合自己的類型進(jìn)行設(shè)計制作，踏實(shí)勤懇的學(xué)生可以選擇仿生型的形象進(jìn)行制作；思維活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)的同學(xué)可以嘗試第二種或第三種類型進(jìn)行創(chuàng)作，抓住河南泥塑渾厚質(zhì)樸的特點(diǎn)去表現(xiàn)。我校學(xué)生有學(xué)習(xí)超輕黏土的基礎(chǔ)，為泥塑學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，通過尋根探源式的全面學(xué)習(xí)，學(xué)生能很好地抓住要突出表現(xiàn)的地方，創(chuàng)作出具有民間意味的藝術(shù)形象。

（二）色彩

1.色彩文化

淮陽泥泥狗、?？h泥咕咕的色彩都是以黑色為底色［6］，然后在底色用大紅、大綠、大藍(lán)、大黃做裝飾，一共用到黑、白、紅、綠、黃五種顏色，并且都用原彩色，色彩對比強(qiáng)烈。這種五色的原色運(yùn)用同樣體現(xiàn)在朱仙鎮(zhèn)和滑縣木版年畫、桐柏皮影、內(nèi)黃農(nóng)民畫的用色上，只不過在后來的發(fā)展過程中又出現(xiàn)了藍(lán)色、葵紫、槐黃、丹紅、木紅、苦綠等色彩，但運(yùn)用原色形成強(qiáng)烈的色彩對比這一風(fēng)格一直在延續(xù)［7］。

河南民間美術(shù)對五色的鐘愛來源于中國古老的五色觀?！吨芏Y·考工記》記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，將五色與方位相聯(lián)系。漢代劉熙在《釋名》一書中曾對五色有過這樣的描述：青為生也，象征萬物生長的顏色；紅為輝煌，是太陽之色；黃為光輝，象征耀眼的日光之色；白為天涼起始之色；黑為昏暗之色。由此可知，古人對色彩的稱謂來源于對自然和事物的觀察?！痘茨献印酚涊d：“色之?dāng)?shù)不過五，而五色之變，不可勝觀也?！笨梢娪晌迳梢匝苌鲋T多色彩［8］，無窮無盡。從原始社會開始了黑色崇拜，黑色在遠(yuǎn)古人眼中是夜晚的象征，代表著神秘、未知、恐懼和死亡。新石器時代出土的杯、罐、壺等文物均用黑陶制成，《禮記》中記載夏人以黑色為貴，喪事、戰(zhàn)爭、祭祀等正規(guī)場合都用黑色，整個夏商周時代都以黑色為尊，春秋戰(zhàn)國時期秦國以黑色為主色，秦統(tǒng)一六國后，黑色成了全中國的主色。

在整個河南民間色彩中，河南豫西的黑色剪紙，泥泥狗和泥咕咕的黑底正是以黑色為尊的體現(xiàn)。河南民間美術(shù)色彩注重強(qiáng)調(diào)紅、綠對比，把紅與綠、黃與紫這樣強(qiáng)烈對比的顏色并置在一起，形成強(qiáng)烈、刺激的色彩調(diào)子。其色彩的表象形態(tài)呈現(xiàn)鮮活、質(zhì)樸、粗放、簡純的視覺特征［9］。

2.實(shí)踐體驗(yàn)

弄明白了色彩淵源便抓住了河南民間美術(shù)的色彩特征，為學(xué)生創(chuàng)作出鮮明、質(zhì)樸的民間美術(shù)形象打好了理論基礎(chǔ)。在色彩的色相、純度、明度關(guān)系中，河南民間美術(shù)用的是色彩屬性中的原色，色彩對比關(guān)系中多用對比色甚至是互補(bǔ)色。我們先從泥泥狗和泥咕咕的著色入手進(jìn)行練習(xí)，然后是木版年畫的用色，最終到皮影的著色，逐步加大訓(xùn)練難度，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。

（三）技法

1.文化淵源

泥玩具類的制作工序是：取泥、打泥、制胚、捏制造型、染底色、晾曬、彩繪到最終成品，普普通通的泥土經(jīng)過人們的巧手開始綻放光彩。中原地區(qū)泥塑的制作最早可追溯到舊石器晚期的河南新密李家溝文化遺址，這里出土的陶器碎片是陶器的雛形，是人類最早以泥土為材料進(jìn)行的制作。泥塑制作技法較完善的是新石器時代的仰韶文化，河南陜縣廟底溝出土的彩陶，陶器型制飽滿，外壁彩繪，泥塑制作的基本技法“捏”“塑”“繪”也就在這樣的傳承中延續(xù)了下來，并在后世的制作中不斷改良創(chuàng)新，發(fā)展了揉、搓、盤、刻、粘、切、挖等豐富的制作手法。

豫西剪紙、桐柏和羅山皮影、朱仙鎮(zhèn)年畫在制作技法上都是剪和刻的藝術(shù)［10］?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗谥艹赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯，這是最早的鏤刻技術(shù)的鏤刻記載。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），技術(shù)上都是用到“剪”和“刻”，這在制作技法上與剪紙、皮影、木板雕刻如出一轍，為這些民俗藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

泥玩具成型之后的點(diǎn)彩，皮影和年畫的著色，都用到“繪”，在紙沒有發(fā)明之前在陶器上繪畫，是我們能追溯的最早的繪畫，最早的繪畫工具是就地取材，泥泥狗和泥咕咕的著色至今還在延續(xù)這個傳統(tǒng)，用高粱稈、狗毛等著色［11］。

2.實(shí)踐體驗(yàn)

我?，F(xiàn)有的泥塑課程基本上被紙黏土代替，紙黏土與陶泥相比使用起來更加便捷，并且顏色豐富，后期不用著色。這種快捷、速成的形式缺乏民間美術(shù)的意味，所以回歸泥塑課，讓學(xué)生從泥塑的源頭制泥就參與進(jìn)來，打泥、制胚、塑型、著色，體驗(yàn)民間泥塑制作的全過程，從文化認(rèn)知、情感體驗(yàn)到技法練習(xí)，全方位學(xué)習(xí)，大大提高學(xué)習(xí)效率。

我?，F(xiàn)有的剪紙課為了追求效果精美，大多用的是“刻”的技法，較少用到“剪”，而民間剪紙大多用到的是“剪”。民間藝人具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，剪紙形象能夠信手拈來；我們的學(xué)生缺少胸有成竹的閱歷，所以可以先設(shè)計稿子，畫好了再剪，保持民間剪紙的原汁原味。

通過造型、色彩、技法的分解學(xué)習(xí)，使學(xué)生更具體、透徹地了解河南民間美術(shù)的造型和色彩特征，以及這種現(xiàn)象背后的文化淵源，進(jìn)而開展分階段實(shí)踐練習(xí)。理解根源方能立足根本進(jìn)行創(chuàng)作，我們最終以河南民俗作品展的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)成果匯報，做到既有文化傳承又有實(shí)體作品，把民間美術(shù)欣賞落到實(shí)處。