陳建秋

(湖南師范大學(xué) 中文系，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

引 言

所謂哀祭文就是指用于祭奠與悼念死者的相關(guān)文體，如誄文、哀辭、吊文、祭文等。徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中說(shuō):“古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！盵1]154也就是說(shuō)，祭文是源于早期用于祭天地神靈和祖宗的祝文。兩漢以來(lái)，逐漸出現(xiàn)由辭賦派生出來(lái)的哀辭、吊文，由頌神式祝辭衍生出的哀悼性散體祭文。在后世文學(xué)發(fā)展中，祭文的抒情氣息也大大增強(qiáng)，內(nèi)容和寫法也更為自由和多樣化；誄文，與謚的關(guān)系最為密切，是為了在隆重的祭奠儀式上表彰死者功績(jī)，其作用是為死者定謚號(hào)；哀辭，是與誄文性質(zhì)相近的一種哀祭文體，原來(lái)是用于少年早逝的人和年長(zhǎng)但不以壽終者，后期題材才逐漸擴(kuò)大。

元明清三代，為我國(guó)哀祭文傳統(tǒng)的持續(xù)階段，雖創(chuàng)新不多，但在繼承上卻成績(jī)顯著(1)關(guān)于哀祭文的發(fā)展脈絡(luò)，參見章明壽《古代哀祭文發(fā)展簡(jiǎn)說(shuō)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1988年第5期；吳承學(xué)、劉湘蘭《哀祭類文體》，《古典文學(xué)知識(shí)》2009年第4期。。以駢文選本來(lái)說(shuō)，哀祭文體歷來(lái)都有一席之地。姚燮《皇朝駢文類苑》作為清代少有的“以體系文”的駢文選本，以14大類來(lái)析分、概括清代的駢體文佳作。其中卷十則為“哀誄祭文類”，將用于“廟堂”的謚誄哀策和長(zhǎng)于“指事述意的誄祭合而為一，收錄了洪吉亮、孔廣森、李光洛在內(nèi)的13位作家的23篇哀祭文，哀祭對(duì)象包括將軍大臣、地方德高望重之士、好友及好友之妻、母等等，比較清晰地展現(xiàn)了清代駢體哀祭文的創(chuàng)作成就”(2)關(guān)于《皇朝駢文類苑》的系文方式，參見路海洋《〈皇朝駢文類苑〉對(duì)〈駢體文鈔〉體例的承與變》，《蘭臺(tái)世界》2013年第29期。。陳維崧作為清初駢文的主要代表作家，與吳綺、章藻功并稱“駢體三家”，在其《陳迦陵儷體文集》中，收錄15類駢體文167篇，其中駢體哀祭文共有15篇。可見，哀祭文在情感抒發(fā)上具有先天的題材優(yōu)勢(shì)，常受到眾多作家的關(guān)注，其題材中“生存與死亡”的主題是非常容易觸動(dòng)人情思的敏感話題，具有很強(qiáng)的情感力量；同時(shí)，作者在寫作哀祭文時(shí)，也常引發(fā)自我身世之感。以哀祭文體為切入點(diǎn)研究陳維崧的駢文創(chuàng)作，解讀陳維崧駢體哀祭文的結(jié)構(gòu)模式、藝術(shù)技巧和文化意蘊(yùn)，更易于探究陳維崧的情感世界、創(chuàng)作偏好和價(jià)值追求，也能更直觀地展現(xiàn)陳維崧在提高駢文抒情性和文學(xué)性上的貢獻(xiàn)[2]。

一、結(jié)構(gòu)模式：隨體而變，因人而異

哀祭類文體包括祭文、誄、謚、哀辭，等等，其文體功能雖隨著時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生了一些交融和變遷，但不同的哀祭文體仍保有其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)和文體體制。王先謙的《駢文類纂》收錄了先秦至晚清三百多位作家的兩千余篇文章。他在分類整理駢文時(shí)，誄為39卷、哀辭為40卷、吊文和祭文為41卷。陳維崧在寫作哀祭文時(shí)，也注意到了各類哀祭文體的不同應(yīng)用環(huán)境，誄和哀辭、祭文使用了不同的結(jié)構(gòu)模式，并根據(jù)哀祭對(duì)象的不同，內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)也不同。其誄文和哀辭都是“序文+正文”的模式，而祭文則大體可以分為“寫哀+述德+寫哀+告饗”的四段式和純述哀情式。

陳維崧駢體哀祭文中的誄和哀辭，全部采用了“序文+正文”的結(jié)構(gòu)模式。序文部分采用易于敘事的駢散體，主要交代逝者死亡的日期、身份地位、寫作這篇哀祭文的緣由，以及作者的哀傷之感。而正文多為四言駢體，把寫作的重點(diǎn)放在逝者的事跡、德行、才華、貢獻(xiàn)等方面。這種“序文+正文”的結(jié)構(gòu)形式也是六朝最為流行的誄文體制，《文選》所選的8篇誄文均有序文，這是陳維崧對(duì)六朝駢儷文體制的繼承。但陳維崧會(huì)根據(jù)不同的哀祭對(duì)象，調(diào)整序文和正文的內(nèi)容占比，這種結(jié)構(gòu)安排在保留誄文作為廟堂文學(xué)的功能性和應(yīng)用性的同時(shí)，為述哀情提供了更多的發(fā)揮空間。哀祭對(duì)象為大臣名儒及其家中女眷等具備名聲、威望之人時(shí)，陳維崧基本恪守了誄文作為廟堂文學(xué)禮文功用的要求，集中筆力頌德，甚至通篇都是溢美之詞，文學(xué)性和情感性有所減弱。例如《宣城文學(xué)施公誄》，在介紹施公的學(xué)術(shù)追求和文學(xué)素養(yǎng)時(shí)，用了近十個(gè)句子來(lái)鋪墊當(dāng)時(shí)經(jīng)文煨燼、人心陷溺的學(xué)術(shù)背景，以此來(lái)突出施公為“光輝篤實(shí)之君子”[3]484，典故繁復(fù)至于啰嗦庸俗。

但在為相知相契但社會(huì)地位相對(duì)較低的好友作誄或哀辭時(shí)，陳維崧會(huì)格外增加序文和正文中的述哀情部分，甚至出現(xiàn)序文長(zhǎng)于正文的情況。如《嘉定侯掌亭先生誄》，這篇誄的序文部分篇幅很長(zhǎng)，除表明逝者死亡日期和身份地位外，敘哀情占了很大一部分。陳維崧抱著悲痛、哀傷的心情記敘了侯掌亭的一生：年少遇到戰(zhàn)亂，親人朋友多死于這場(chǎng)離亂，然“雨不終朝”[3]487，他掙扎于亂世，僥幸地活了下來(lái)又謹(jǐn)慎地在新朝生活著。陳維崧在序文中段還鋪陳了三個(gè)“未喻”之處，凸顯人世不公、命運(yùn)難測(cè)之恨：一是君姿超凡脫俗，卻未能長(zhǎng)命；二是君之文采直登班范之堂，卻不第且不壽；三是君家三世忠清，一門英烈，卻遭覆巢破卵之傷。三個(gè)“斯其未喻”遞次排開，其中悲痛、憤慨、無(wú)可奈何之情躍然紙上。而與之相對(duì)的正文則篇幅較短，主要集中筆力描寫兩人的往日情誼。這些故事和畫面無(wú)一不洋溢著濃烈的感情：從前的他們同讀書、同游玩，翩然于山頭與河舟之間、詩(shī)文琴篪之中；現(xiàn)在的他們是“萍梗飛翻，一悲甫草”[3]489，陰陽(yáng)永隔，悲傷無(wú)法言說(shuō)，只能以一句“嗚呼哀哉”作結(jié)。大概是因?yàn)槭耪呤顷惥S崧相熟的摯友，且與陳維崧同為由南入北、羈旅漂泊之人，有著相同的人生經(jīng)歷，陳維崧在哀祭朋友的同時(shí)也在自憐，所以該誄在內(nèi)容的安排上情感浮動(dòng)更勝。

而祭文則大體可以根據(jù)哀祭對(duì)象的不同分為“寫哀+述德+寫哀+告饗”的四段式和純述哀情式。祭奠對(duì)象為頗有聲譽(yù)的王公大臣及其女眷的祭文，如《公祭大司空在調(diào)周公文》《公祭封侍御王太翁》《祭周侍御母夫人文》等文，都采用了“寫哀+述德+寫哀+告饗”的四段式。徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中指出中世以來(lái)祭文的文體功能為贊言行、寓哀傷。和陳維崧同年舉博學(xué)鴻詞科的朱彝尊，其駢體祭文就是這種傳統(tǒng)模式。如朱彝尊為納蘭性德作的祭文《祭納蘭侍衛(wèi)文》，就是先贊納蘭“敏學(xué)博通，文詠書法，靡有不工”[4]594，最后以“侑以荒辭，泣下如綆”[4]594寓哀傷。在這種模式中述德的比例一般要大于寫哀部分，作者哀情的抒發(fā)也略顯單薄。而陳維崧的四段式中有兩個(gè)寫哀部分，與舊模式相比，哀情的表達(dá)更具有層次感，且內(nèi)容也更為豐富。

如《祭王敬哉先生文》：“嗚呼哀哉！地坼幽燕，峰頹恒霍，珠斗芒寒，蒼穹氣薄，咸陽(yáng)之樹西靡，箕尾之星夜落……蓋賢亮道喪，固率土之所同悲；而師弟情深，猶微忱之所獨(dú)覺。聲因激楚而不成，管以哀傷而難握?！盵3]463這是文章首次述哀部分，作者先以“地坼”“峰頹”“氣薄”極寫王敬哉先生逝去之悲，又以東平思王劉宇冢上松柏皆西靡的典故表達(dá)在世之人的思念之情，更提到世人聞哀訊罷講咨嗟，率土同悲。從山川自然和人文社會(huì)兩個(gè)方面夸述哀情后，再寫自己更是因?yàn)榘绰曇艏こ怀?，手顫抖無(wú)力甚至握不住竹管。哀情由大及小，由廣及狹，情感更為真摯具體。接著文章轉(zhuǎn)入述德部分，作者先簡(jiǎn)述王敬哉人生經(jīng)歷，再?gòu)恼撌?、晰理、?shī)歌、纂錄、議禮幾個(gè)方面論述先生之德：“乃其學(xué)術(shù)醇深，文辭卓犖，汪汪千頃之波，矯矯半天之鶴，論事而頡頏韓歐，晰理而折衷濂洛……雖履功名之盛，貴以彌溫；即當(dāng)耆耋之齡，老而逾恪?！盵3]464再通過(guò)回憶自己和先生的交往，感嘆先生“高風(fēng)之岳岳”[3]464。此部分與舊模式相比，述德內(nèi)容要精簡(jiǎn)許多，且于述德之中尚有哀情的抒發(fā)。最后，作者表達(dá)了希望先生能“得圣之和”并“優(yōu)游不死之庭”[3]464的美好祈愿，并用霜霧、鵑啼、猿嘯的哀景寫哀情，以“而某之哭公者，因世道人心而嘆作”[3]464再次表明悲痛之情。

收尾的“有蔬載搴，有酤載酌”[3]464作為告饗部分，也是因祭文來(lái)源于古之祭祀，而古祭祀便止于告饗。第一次正式以“祭文”命名的曹操《祭橋公文》，便是以“尚饗”作結(jié)，后代祭文也多采用這一形式。整篇祭文情感抒發(fā)由淺至深，從痛其逝世、述其德行到以哀景寫哀情，嘆世事興會(huì)難以琢磨。多形式有層次的表達(dá)哀情，不僅使情感飽滿，贊德行部分也更顯真摯。

哀祭對(duì)象為交情甚為深厚的摯友，如《祭侯仲衡先生文》《公祭同年陳子遜文》《祭同學(xué)董文友文》等，陳維崧更是基本舍棄頌德部分，將大部分筆墨傾注在哀情的抒發(fā)上。

如《公祭同年陳子遜文》，作者以伯牙子期、惠子莊子、蘇武李陵等典故開篇，著重表述了兩人深厚的感情。“伯牙逝而賞音亡，惠施去而微言絕”[3]473，而摯友陳子遜的逝世帶給陳維崧的悲痛，同于伯牙去子期、惠子去莊子，“是則罄安仁之誄筆，何能敘此酸辛；殫庾信之銘言，未足形茲凄惻矣”[3]473。在作者眼中，他是人間謫仙人，“問(wèn)天無(wú)買賦之金，閱世少翹材之館”[3]473，才華橫溢。緊接著，作者又回憶了與陳子遜相識(shí)相知的經(jīng)歷：兩人同年赴考，舉博學(xué)鴻詞科，同修《明史》。人生正充滿希望和生機(jī)，但摯友卻突遭厄運(yùn)，及第之時(shí)的笑語(yǔ)音容猶在，摯友卻已經(jīng)離開。美好過(guò)往與殘忍現(xiàn)實(shí)兩相對(duì)比，更讓讀者感受到作者強(qiáng)烈深厚的哀情。在悲痛摯友逝世之后，陳維崧更感嘆道：“三千里吳關(guān)越岫，驛路偏長(zhǎng)；十二日金馬石渠，流光甚短?；睂m之蟻陣空酣，椒殿之鶴書恨晚。”[3]474摯友經(jīng)歷戰(zhàn)亂，由南入北，一路艱辛困苦，卻在征聘入翰林院后不久便離去。流光甚短，鶴書恨晚，人生的遭際變幻無(wú)常，難以琢磨。這一句從悲友逝世進(jìn)而到感嘆上天不公、世事無(wú)常，哀情更增一層。“園內(nèi)之茱萸遍插，已少斯人；階前之芍藥徒翻，長(zhǎng)思我友?！盵3]474作者于末段再次發(fā)出哀呼，結(jié)構(gòu)上形成一唱三嘆之勢(shì)，哀意強(qiáng)烈深厚而又延綿不絕。

誄和哀辭使用“序文+正文”的模式，根據(jù)哀祭對(duì)象不同靈活安排述德和寫哀的內(nèi)容；四段式祭文中兩段寫哀內(nèi)容，甚至直接舍棄頌德部分，對(duì)至親好友采用純述哀情式的祭文。陳維崧在書寫駢體哀祭文時(shí)，繼承了“魏晉南北朝時(shí)期祭文重情的傳統(tǒng)”[5]，以“情”為中心，構(gòu)成哀祭文隨體而變、因人而異的結(jié)構(gòu)模式，提高了駢文在應(yīng)用性文體中的文學(xué)性和抒情性。從晚唐李商隱的《樊南四六》至清初的駢文，其應(yīng)用都多集中于應(yīng)用性文體，政治性較強(qiáng)，抒情性更弱，很少抒發(fā)個(gè)人真實(shí)情感，文學(xué)性和情感性都不夠。陳維崧卻跳出了前人的局限，在應(yīng)用性文體中重視駢文的情感蘊(yùn)藉，為駢文創(chuàng)作注入了新的生命力。

二、藝術(shù)技巧：以事、景寓哀情

上文已經(jīng)提到，同代作家在寫作哀祭文時(shí)多采用贊言行、寓哀傷的固定模式，這種模式從中世以來(lái)已趨于模板化，使得作家在創(chuàng)作中較少運(yùn)用一些藝術(shù)技巧，甚至出現(xiàn)很多諛辭巧語(yǔ)和虛文蔓說(shuō)，令人生厭(3)關(guān)于哀祭文的諛辭巧語(yǔ)和虛文蔓說(shuō)，參見[明]吳訥《文章辨體序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社，1962年版，第56頁(yè)。。而陳維崧哀祭文的結(jié)構(gòu)模式隨體而變、因人而異，這種創(chuàng)新使文本創(chuàng)作有充足的空間，可以運(yùn)用更多樣的藝術(shù)技巧，更好地表達(dá)哀情。

陳維崧在哀祭文寫作中常敘述自己與逝者生前的交往回憶，取具體事例刻畫逝者人物形象，真正做到以事寓哀、因事抒情，并不虛為文。如《祭侯仲衡先生文》，這篇祭文是陳維崧為侯方域所作。文章回憶了其父、其弟以及自己與侯仲衡的交往。其父同侯公同游畫溪，同登銅官山，二老舉杯談笑，觚飛爵騰；其弟受侯公養(yǎng)育維護(hù)，幫助他立其戶樞；而陳維崧和侯公則是一同“跌蕩詞場(chǎng)，激揚(yáng)文藪”[3]470，聚會(huì)時(shí)一起吹竹彈絲，飲酒作樂，酒食弄臟了衣服也毫不在意，極樂之時(shí)，摘花戴頭，就蔗竿而舞，侯公也同其一起仰天大笑。這些回憶畫面再現(xiàn)了侯公的坦率風(fēng)趣、耿介不俗，處處可見兩人的深厚情誼?？扇缃?，這位摯友再也不能與陳維崧談文作詩(shī)了。夢(mèng)回現(xiàn)實(shí)，陳維崧不禁發(fā)出“高山不作，流水無(wú)聲，嗚呼已矣，盡此生平”[3]471的感嘆。全文以回憶往昔的方式，再現(xiàn)了與侯仲衡親密交往的畫面，以具體事例寓哀情，悲愴痛惋的唏噓之情如同行云流水，綿延不絕。又如《祭同學(xué)董文友文》，這篇祭文是陳維崧為董以寧所寫。董以寧，字文友，武進(jìn)人士，工于填詞，與鄒詆謨齊名。陳維崧在祭文開頭先描寫了董以寧逝世前一年眾人相聚飲酒的場(chǎng)景：“嗚呼我友，去年今夜，櫟園司農(nóng)，酌余官舍。秋霖氵虢氵虢，街鼓礌硠。子先在焉，傫然以尫。廣陵宗生，新安汪子，與我與君，四人而已。君時(shí)憊甚，覓幾而憑，食一溢米，酒不半升?！盵3]465-466當(dāng)時(shí)，董文友還在為未中進(jìn)士而頹喪感傷。那個(gè)疲憊失意、憑幾而傷的董文友還歷歷在目，如今卻是天人永隔。陳維崧在生離死別的痛苦中描寫好友仕途失意的畫面，兩相疊加，更顯哀情之沉重。

陳維崧在創(chuàng)作駢體哀祭文時(shí)，還注重景物描寫，營(yíng)造或悲傷凝重或色彩明麗的環(huán)境氛圍，以哀景寫哀情或以樂景襯哀情。如《祭王敬哉先生文》中的“霜凄凄而入帷，霧陰陰而襲幕，鵑啼而雪縞千峰，猿嘯而風(fēng)悲萬(wàn)壑”[3]464，以霜、霧、雪、風(fēng)四個(gè)寒冷刺骨的意象營(yíng)造悲愴痛苦的氛圍，再加“鵑啼”“猿嘯”，哀景中又添哀音，愁苦哀怨又進(jìn)一層。同樣的在《祭同學(xué)董文友文》中也有體現(xiàn)：“燈闌淚盡，濺雨驚砂……庭空無(wú)人，明河欲斜，我之哭君，醒耶夢(mèng)耶？”[3]466-467房間里燃盡的蠟燭象征著摯友已到盡頭的生命，屋外不斷落下的雨也暗示著陳維崧哀痛的心情。摯友的住處也是空蕩蕩的，再不能見其音容。在這一系列的景物描寫中，我們能深切感受到朋友的逝世令陳維崧心潮起伏，傷心嘆惋。同時(shí)，陳維崧的駢體哀祭文也多寫樂景，其樂景多色彩明麗。如《公祭同年陳子遜文》，寫到他與陳子遜共舉鴻詞科、征召翰林院時(shí)，當(dāng)時(shí)之景是“紫禁啼鶯，紅墻語(yǔ)燕，草纈青袍，柳飄金線”[3]474。陳維崧接連用了“紫”“紅”“青”“金”四種顏色，用來(lái)描繪兩人及第后“一日看盡長(zhǎng)安花”的美好場(chǎng)景，生機(jī)與希望都蘊(yùn)藏在這一景色中?？缮鷻C(jī)和希望之后卻是陳子遜的死訊，世事變幻難料，樂景急轉(zhuǎn)直下，倍增失去摯友之痛。同樣的還有《王母張孺人哀辭》，作者描寫了張孺人庭院內(nèi)百花齊放的英姿：“勝業(yè)坊前，樂游原左，每值春來(lái)，秾花勝火。雨浥千枝，晴開萬(wàn)朵，紫菂璘斑，瓊葩璀瑳。”[3]499而張孺人仙逝后百花枯遍，兩相對(duì)比突顯孺人的賢良和時(shí)過(guò)境遷之感?？梢?，在陳維崧的駢體哀祭文中，寫景之句雖少，但卻不失為點(diǎn)睛之筆，是陳維崧哀祭文的風(fēng)神。

正如陳維崧在《佳山堂詩(shī)集序》中所言：“且夫言以旌心，文原載道。若使情弗篤乎君王，志不存乎民物。色工朱紫，徒成藻績(jī)之容；韻合宮商，未便克諧之奏?！盵6]陳維崧認(rèn)為文章優(yōu)劣的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，不單單在于詞藻、音韻，更要看作者的思想、情趣、德行。他在哀祭文寫作中以情為文，將敘事、寫景與抒情自然融合，情摯意濃，感人肺腑，擯棄了哀祭文作為應(yīng)用性文體凝滯、呆板的缺點(diǎn)，提升了駢體哀祭文的情感底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

三、文化底色：儒士的價(jià)值追求

哀祭文屬于應(yīng)用性文體，但又和人類歷來(lái)逃不開的“生存與死亡”問(wèn)題息息相關(guān)，加之其多元性的適用范圍和使用對(duì)象不同，必然具有豐富的文化意蘊(yùn)。陳維崧有祭親友文、祭王公大臣文，還有被祭者為女性的哀祭文，不僅體現(xiàn)了摯友逝世的無(wú)限悲痛和賢達(dá)之人離去的不盡惋惜，還展現(xiàn)了哀情之下其直面生死、反省人生的思考與領(lǐng)悟。從文化角度解讀陳維崧的駢體哀祭文，可以發(fā)掘陳維崧作為儒士的價(jià)值追求。

(一)積極入世、達(dá)成生命不朽的傳統(tǒng)儒家人生觀

在至真至純、相知相契的祭友文中，如《祭同學(xué)董文友文》《公祭同年陳子遜文》《嘉定侯掌亭先生誄》，文章任由無(wú)限悲痛的思念情感自由揮灑，又多感嘆摯友空有茂才卻無(wú)處施展自己的才華，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！都劳瑢W(xué)董文友文》，聞?chuàng)从阉烙嵉年惥S崧是“痛纏心髓，重趼狂奔，哭君百里”[3]466，又回憶其往昔兩人的對(duì)話：“君曾語(yǔ)我，人生何有。誰(shuí)為后死，讬之不朽，誰(shuí)知君碣，遽落吾手……何知今日，果讖斯言，方干羅隱，萬(wàn)古同冤。”[3]466董文友文章、績(jī)學(xué)、行誼皆為上乘，卻同方干和羅隱一樣不第進(jìn)士，更無(wú)人整理繼承其文集，只能由自己收集整理。此之悲，是感嘆友人空有文學(xué)才華卻無(wú)人賞識(shí)；《公祭同年陳子遜文》，陳維崧極盡渲染對(duì)摯友的敬重之嘆、思念之感，大力贊美其文學(xué)才華，稱其“云移雉尾，詩(shī)成而兩省傳親；日映螭頭，賦奏而九重稱善”[3]474，又遺憾其授鴻詞科不久便仙逝而去，有“用武之地”卻走到了人生終點(diǎn)，此之痛，是痛惜生命短暫、虛幻無(wú)常，友人無(wú)法卒其著書之志；《嘉定侯掌亭先生誄》，陳維崧懷念友情，悲愴痛惋，更痛友之生途坎坷——遭逢戰(zhàn)亂家破人亡、文登“班范”卻埋冢中、一門英烈卻罹覆巢之傷。此之恨，是憂憤上天不公，哀痛摯友命途多舛、一生顛沛流離。可見，這三篇祭友文在表達(dá)摯友逝世的悲傷和懷念之余，都蘊(yùn)含了對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思考。陳維崧的哀痛不是本于消極的人生觀，反倒是因摯友未能達(dá)成積極入世的人生實(shí)踐而悲痛可惜。這種人生觀集中體現(xiàn)在儒家“三不朽”信條中。“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”[7]。陳維崧或悲友人未能“立言”，只能由自己收集整理其詩(shī)文，以求無(wú)負(fù)其才；或痛友人的生命太過(guò)短暫，來(lái)不及“立功”?？偟膩?lái)說(shuō)，都是因友人未能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，達(dá)到生命之不朽而痛呼“嗚呼哀哉”。

這種積極入世的人生觀還體現(xiàn)在陳維崧為王公大臣所做的哀祭文中，如《宣城文學(xué)施公誄》《公祭大司空在調(diào)周公文》《公祭封侍御王太翁文》。這類哀祭文都以贊美逝者的德行、成就為中心，雖有哀情也多是悲痛賢達(dá)之人的離去。在《宣城文學(xué)施公誄》中，陳維崧在末段提及“而我識(shí)公，學(xué)定神全，彭殤一致，生死齊觀”[3]485。在這里陳維崧不再似祭友文中的“痛”和“恨”，反而贊賞施公齊生死的人生觀。這種豁達(dá)人生態(tài)度的前提是施公長(zhǎng)壽，且已經(jīng)在其人生旅程中達(dá)到了“學(xué)定神全”，成為國(guó)之名臣、時(shí)之大儒，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。同樣的，在《公祭大司空在調(diào)周公文》中，陳維崧也提及周公立德立功，實(shí)為君子?！肮谴篑螅_(dá)人孰媲？……公之哲嗣，文犀瑯玕，公著亢呂，忠彥與韓。備斯三者，云何不樂？”[3]469周公已經(jīng)達(dá)此三者，實(shí)在沒必要悲切感嘆，甚至可以謂之喜喪。

“老來(lái)猛氣還軒舉，人間多少閑狐兔?！盵8]陳維崧雖歷朝代新舊交替，身世飄零，但仍懷揣著儒家積極入世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的信仰，在哀祭文中也在抒發(fā)著烈士暮年、壯心不已的決心。

(二)柔淑遵禮、家族昌盛的理想女性

在被祭者為女性的哀祭文中，如《祭徐母顧太夫人文》《公祭梁老師母吳夫人文》《祭周侍御母夫人文》《尤母曹孺人誄》《顧夫人哀辭》及《王母張孺人哀辭》，陳維崧描寫并贊美了一系列女性形象。值得注意的是，受哀祭文“傳體而頌文，榮史而哀終”[9]的文體要求和“善終”“慎終追遠(yuǎn)”文化思想等的影響，哀祭文中展現(xiàn)的多是積極正面、對(duì)后代有標(biāo)榜和教化功能的女性形象。這類女性形象雖與現(xiàn)實(shí)生活有一定的差距，但此類哀祭文對(duì)女性形象的塑造恰恰反映了以陳維崧為代表的士人對(duì)理想女性的期待，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)女性的真實(shí)定位。從陳維崧祭奠女性的哀祭文來(lái)看，其理想的女性大多具有以下三個(gè)特質(zhì)。

一是柔順為本，性情安靜柔和。其哀祭文中對(duì)女性柔順特質(zhì)的表述主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對(duì)女性柔順特質(zhì)的直接認(rèn)同與肯定。《尤母曹孺人誄》：“柔嘉維則，淑慎其儀。”[3]492《顧夫人哀辭》：“至若性多幽靜，質(zhì)本柔嘉?！盵3]495第二，常用一些與“柔”字意思相近的字眼來(lái)贊美女性，如婉、順、靜、淑、和等字?！都乐苁逃阜蛉宋摹罚骸皢韬籼?，幼傳貞淑，頌就春椒，銘成秋菊。”[3]480這都反映了男性對(duì)女性婉婉有儀、靜以和命的期待。這種期待在清代其他作家的女性哀祭文中也出現(xiàn)過(guò)。如劉嗣綰《潘君妻周孺人誄》：“翳歟淑姬，令德來(lái)佩”[10]；洪亮吉《適汪氏仲姊哀誄》：“端敏之性必宜爾家，柔仁之資亦儀其母，為中外稱首矣。”[11]這實(shí)際上說(shuō)明“柔順婉靜”是哀祭文中傳統(tǒng)女性形象的典范形態(tài)，文化主流中的女性是缺乏自主獨(dú)立性的，仍處于依附地位。

二是恭肅遵禮，敦睦親族。陳維崧駢體哀祭文中被祭的女性，都是為人妻者、為人母者，這一角色多要求女性事其母而孝、助其夫而賢、愛其子而養(yǎng)。如《尤母曹孺人誄》中，陳維崧贊美曹孺人“習(xí)禮敦詩(shī)……婦職攸勤，女紅無(wú)曠”[3]492，認(rèn)為其懂禮循制，做好了婦女的本職工作?！豆懒豪蠋熌竻欠蛉宋摹分?，提到兩人夫妻和睦，琴瑟和鳴，夫人侍夫頗為用心：“夫人在家，摒擋箕帚。桄榔葉黑，荔子枝鮮，鐃歌返旆，花鳥歸船。亞相還朝，夫人從焉，象服翟衣，犀翹爵鈿?！盵3]478吳夫人在家操持家務(wù)，且甘愿隨丈夫職位調(diào)動(dòng)而奔波流離，確實(shí)可當(dāng)“坤范”。在《祭徐母顧太夫人文》中，陳維崧也重點(diǎn)稱贊了顧太夫人在育子方面的盡職盡責(zé)，“縱令健筆凌云，麗燦蛟龍之詠。難形寸草之心，莫罄慈萱之行”[3]476。曹孺人遵禮勤孝、吳夫人為賢妻、顧太夫人為良母，三人都堪稱當(dāng)時(shí)女性的典范。

三是其夫、其子或其婿社會(huì)地位高，負(fù)有盛名，有一些婦女甚至因丈夫官居高位而受封為命婦。這一特征也是陳維崧為這些女性寫作哀祭文的原因之一?！豆懒豪蠋熌竻欠蛉宋摹肪吞岬搅藚欠蛉艘蚱浞蛑匚?，榮封一品，其來(lái)往之人也多是命婦?！都佬炷割櫶蛉宋摹分校惥S崧先言顧太夫人之婿“掇名省之巍科”[3]476，顧太夫人之子“奪曲江之上第”[3]476，又?jǐn)⑵浼襾?lái)往之人多是名士，“一坐盡貞觀將相，屏間識(shí)彼豪英；半堂皆濂洛生徒，帳后資其酬酢”[3]476?！都乐苁逃阜蛉宋摹分?，陳維崧也是先稱贊逝者之子周侍御“維大司空，朝之碩輔，帝曰師臣，人尊尚父，在殷伊陟，在周山甫”[3]480。無(wú)獨(dú)有偶，章藻功在《朱大中丞淑配毛夫人祭文》中也有類似的表達(dá)：“堂前色笑，配佳婦以佳兒；庭下寧馨，將難兄而難弟，矧其從官兩浙；列位三臺(tái)，信楊震之公廉，服胡威之清慎?！盵12]此文集中贊美了毛夫人家中男性親屬的德行和成就?？梢娫诒患勒邽榕缘陌Ъ牢闹?，其家族的社會(huì)地位是非常重要的。

總之，以陳維崧為代表的士人群體，其理想的女性是以柔淑為本，且能為家族發(fā)展作出貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景決定了女性的社會(huì)角色只能限于女、妻和母三者，大部分女性的人生只能囿于家庭。再者，陳維崧本就出生在一個(gè)以詩(shī)書傳家的名門望族，黃宗羲在《陳定生先生墓志銘》中寫道：“陳氏為止齋之后，由永嘉徙宜興，遂為望族?！盵13]陳維崧祖父陳于廷是明朝的左都御史，父親陳貞慧為“明末四公子”之一，先輩堅(jiān)毅的品格和淵博的學(xué)識(shí)影響了陳維崧的家族情結(jié)。這些因素都使陳維崧在評(píng)價(jià)女性時(shí)，會(huì)基于她對(duì)家庭所作的貢獻(xiàn)，以家族社會(huì)地位、家族男性親屬的品德和功績(jī)來(lái)衡量女性的人生價(jià)值。這也注定了男性在評(píng)價(jià)女性時(shí)會(huì)漠視女性本身，忽略女性本身的情感追求和價(jià)值觀念。

結(jié) 語(yǔ)

陳維崧的駢體哀祭文，注意到各類哀祭文體不同的應(yīng)用性，并根據(jù)寫作對(duì)象的不同，采用不同的思路和結(jié)構(gòu)布局，極盡變幻之能。他繼承了魏晉南北朝哀祭文的抒情傳統(tǒng)，十分重視駢文的情感蘊(yùn)藉：其駢體哀祭文中不僅有喪親失友的叩心泣血之痛，更將自己亂世之際遇融匯于文中，將敘事、抒情、寫景自然融合，情文并茂，感人肺腑，并展現(xiàn)了其積極入世實(shí)踐、達(dá)成生命不朽的傳統(tǒng)儒家人生觀，提升了駢文在應(yīng)用性文體中的文學(xué)性和抒情性。同時(shí)，陳維崧的駢體哀祭文中，哀祭對(duì)象為女性的文章占有一定比重，反映了以陳維崧為代表的士人對(duì)女性的理想期待，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的真實(shí)定位。