楊紹固，劉 妙

(延安大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播院，陜西 延安 716000)

蒙古人統(tǒng)一中國(guó)北方時(shí)期，也派兵進(jìn)入了高麗，高麗統(tǒng)治階層進(jìn)行了抵抗，但是在蒙古鐵騎的進(jìn)攻和威懾下，高麗王不得不臣服。為了確保統(tǒng)治階層的利益，高麗王選派使臣與蒙古人講和，元憲宗九年(1259年)雙方達(dá)成和平協(xié)議，高麗成為蒙古人的附庸。從忽必烈開始，為加強(qiáng)對(duì)朝鮮半島的控制，元政府在高麗設(shè)置了征東行省，高麗國(guó)王兼任行省長(zhǎng)官，以后的歷任高麗王世子在即位前幾乎都要在元大都長(zhǎng)時(shí)間做人質(zhì)，元朝也將公主下嫁高麗王，兩國(guó)結(jié)成了甥舅關(guān)系。由于元麗間特殊的政治關(guān)系，兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流也很熱絡(luò)，兩國(guó)驛道上使臣、商人往來(lái)不絕。

由于元麗雙方的特殊關(guān)系，不少高麗士人入元，在元代多民族融合的大背景下，融入了中華民族。所謂士人，古時(shí)指研讀儒家經(jīng)典的讀書人，亦是儒家文化圈內(nèi)古代知識(shí)分子的統(tǒng)稱，他們通常既是國(guó)家政治的參與者，又是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者。歷時(shí)400多年的高麗王朝與中國(guó)山水相連，文化同源，深受儒家文化影響。高麗士人普遍受到了良好的儒家文化教育，具有較高的漢文化素養(yǎng)，長(zhǎng)期在中國(guó)生活，較易適應(yīng)遷居環(huán)境。元朝時(shí)期他們?cè)谥袊?guó)定居，就成了入元高麗移民士人。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)元代高麗移民士人的研究不多。舒健、張建松《韓國(guó)現(xiàn)存元史相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理與研究》第四章第二節(jié)《在元高麗人》論述了部分元代高麗移民[1]51-54；韓國(guó)學(xué)者張東翼編《元代麗史資料集錄》第四章匯編了有關(guān)元朝的高麗移民的資料[2]；孫冬虎《北京地名發(fā)展史》第九章第四節(jié)《廣州“高立莊”“分鐘寺”“野各莊”探源》考論了高立莊與元代高麗移民的關(guān)系[3]245-246；韓國(guó)學(xué)者樸現(xiàn)圭《高麗伊斯蘭教徒剌馬丹》[4]、帥倩《廣州元代高麗穆斯林剌馬丹墓碑補(bǔ)考》[5]20-26兩文論述了高麗入元回族士人剌馬丹的生平事跡；額爾敦巴特爾《樂實(shí)小考》一文考證了樂實(shí)的事跡[6]87-90。筆者在上述學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合元代別集、韓國(guó)現(xiàn)存元代文史資料對(duì)入元高麗移民士人進(jìn)行考論，闡述元代多民族交流交往、融合背景下深受儒家文化影響的域外士人融入中華民族的過程與心理。

一、入元高麗移民士人舉隅

蒙元時(shí)期，遷入中國(guó)的高麗移民為數(shù)不少，其中熟悉乃至精通儒家文化的士人也大量存在，但是雖熟悉儒家文化，具有詩(shī)文創(chuàng)作技藝的僧道、宦官等人不屬于士人的范疇;那些雖有一段時(shí)間甚至很長(zhǎng)時(shí)間定居元朝，但后來(lái)又回到高麗的士人如李穡、李齊賢等人，也不屬于高麗移民士人的范疇。筆者根據(jù)所見文獻(xiàn)，可以明確認(rèn)定具有代表性的入元高麗士人共6人，他們是王纟享、韓永、洪君祥、剌馬丹、崔耐卿、樂實(shí)，這6人的后代大多也屬高麗移民士人的范疇，但相關(guān)記載極少。除上述6人外，筆者估計(jì)還有相當(dāng)數(shù)量處于社會(huì)下層的入元高麗移民士人，只不過因?yàn)榇媸牢墨I(xiàn)極少，無(wú)法考證。

(一)王纟享

(二)韓永

在可見的文獻(xiàn)資料中，韓永的祖上都是士人出身，世習(xí)儒業(yè)，地位顯赫。高麗著名文人李穀寫道：“曾祖光胤，本國(guó)及第，仕至朝請(qǐng)大夫、禮賓卿，卒贈(zèng)金紫光祿大夫、守司空、左仆射。祖康，本國(guó)及第，用儒術(shù)相忠烈王，以匡靖大夫、都僉議中贊、修文殿大學(xué)士、監(jiān)修國(guó)史、判典理司事、世子師致仕，卒謚文惠。公考謝奇，本國(guó)及第，仕至朝請(qǐng)大夫、右司議大夫、知制誥。以公貴，贈(zèng)康中順大夫、僉太常禮儀院事、上騎都尉，追封高陽(yáng)縣伯?！盵8]519

韓永入元和元麗雙方的政治依附關(guān)系、家庭出身有關(guān)。李穀記載：“本國(guó)遣世家子弟為質(zhì)子，公之考在選中，遂挈家而來(lái)。公由是少長(zhǎng)輦轂，學(xué)于中國(guó)。大德七年，選充宿衛(wèi)。十一年，入侍仁廟潛邸，為上所知。”[8]520由此可知，韓永入元是因?yàn)槠涓赣H陪伴高麗王入元大都為質(zhì)，也可以知道陪同高麗王為質(zhì)的士人是可以攜帶家屬的，這些家屬也享有一些特權(quán)，比如接受良好的教育、成為怯薛成員。在元代，怯薛是不少蒙古人、色目人入仕的捷徑。高麗人屬于元朝民族等級(jí)的第三層——漢人階層，這一階層只有少數(shù)元初漢人世侯和漢人開國(guó)文臣家族成員才能享受到子弟入職怯薛的待遇。入元為質(zhì)的高麗王世子陪臣沒有元初的開國(guó)之功，卻能享受到較高待遇，可見他們已躋身元統(tǒng)治階層的核心圈中，盡管他們還處于外圍。

(三)洪君祥

《元史·洪福源傳》記載，洪君祥是著名高麗叛臣洪福源的第五個(gè)兒子，祖先是唐城人，徙居麟州[9]3631?！对贰?洪福源傳》記載：“唐遣才子八人往教高麗，洪其一也。子孫世貴于三韓，名所居曰唐城。(洪福源)父大宣，以都領(lǐng)鎮(zhèn)麟州，福源為神騎都領(lǐng)，因家焉?！盵9]3627洪福源因依附蒙古人，又追隨蒙古將領(lǐng)進(jìn)攻高麗，被迫遷移到東京(今遼陽(yáng))，成為元朝的管領(lǐng)，歸附高麗軍民長(zhǎng)官。君祥14歲時(shí)，隨兄茶丘見世祖于上京，“帝悅，命劉秉忠相之，秉忠曰：‘是兒目視不凡，后必以功名顯，但當(dāng)致力于學(xué)耳?！x師儒誨之”[9]3631?？梢?，出身于世代武將家庭的洪君祥成為士人，實(shí)屬偶然。盡管此前該家族長(zhǎng)期生活在中國(guó)東北地區(qū)，但由于身邊都是高麗人，極有可能洪氏家族成員不懂漢語(yǔ)或者漢語(yǔ)水平不高，接受儒家教育，為洪君祥融入元代多民族士人圈打下了良好基礎(chǔ)，也為他日后出仕中書省、江浙行省高官奠定了基礎(chǔ)。盡管身為文人，因家族原因，洪君祥也多次統(tǒng)軍打仗，曾參與了征討高麗林衍的叛亂，跟隨孛魯罕、伯顏伐宋，從世祖親征乃顏叛亂，顯示了他的外交和參謀才能，以軍功官至昭武大將軍、同僉樞密院事。洪君祥曾編纂《東征錄》，加集賢大學(xué)士，表明他有較高的漢文化修養(yǎng)。在遭到臺(tái)臣彈劾后，他“退居昌平之皇華山，絕口不論時(shí)事者五年”[9]3633。可見洪君祥還深受道家文化的影響，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則。

(四)剌馬丹

入元高麗移民士人中有一個(gè)特殊現(xiàn)象：身為穆斯林的高麗人剌馬丹入仕元廷。剌馬丹的生平事跡不詳，我們僅能通過現(xiàn)藏于廣州博物館的墓碑得到不多的信息。這塊墓碑正面是阿拉伯文和波斯文，背面是漢文，內(nèi)容為：“大都路宛平縣青玄關(guān)住人刺馬丹系高麗人氏，年三十八歲，今除廣西道容州陸川縣達(dá)魯花赤”[10]，曾旅行到現(xiàn)在敘利亞的阿勒頗[5]21-24。由此可見，墓主剌馬丹極有可能是粗通漢文化(儒家文化)的伊斯蘭教徒。他移民中國(guó)，極有可能有兩個(gè)方面的原因：一是其祖先跟隨蒙古貴族在大蒙古國(guó)時(shí)期進(jìn)入高麗；二是由阿拉伯地區(qū)經(jīng)海路或陸路在高麗經(jīng)商，可能由于元朝對(duì)色目人優(yōu)厚的政治、經(jīng)濟(jì)待遇而遷入中國(guó)。

(五)崔耐卿

元武宗時(shí)，在內(nèi)史府任職，仁宗時(shí)典京城商征(主管京城稅務(wù))，遷兵部員外郎[11]。

(六)樂實(shí)

元世祖宿衛(wèi)出身，世祖后期、成宗時(shí)期曾任山東宣慰使，武宗時(shí)期，任尚書省平章政事。根據(jù)他的家庭關(guān)系推斷，他應(yīng)該是蒙古化程度很高的高麗人。根據(jù)他落籍山東的生活環(huán)境，他可能會(huì)漢語(yǔ)，熟悉儒家文化[6]87-89。

二、入元高麗移民士人的家庭關(guān)系

王纟享以高麗世子身份入元，在他周圍的主要是元朝統(tǒng)治階層的上層人物。他的妻子是蒙古公主，在王纟享與洪福源發(fā)生矛盾時(shí)，《高麗史·洪福源傳》記載：“(纟享妻)聞其(洪福源)語(yǔ)，聲甚不遜，呼譯者具問?！一首逡?，帝以公為高麗王族而嫁之，妾以是朝夕恪勤無(wú)二心”[7]3926。《高麗史·王纟享傳》又曰：“纟享之入質(zhì)也，寓于東京，總管洪福源積不平。纟享妻奏于帝，殺福源。”[7]2823既然王纟享有與忽必烈直接溝通的渠道，其妻應(yīng)該是近支蒙古宗室成員。對(duì)王纟享兒子的記載，《元史》和《高麗史》出現(xiàn)了不同?！对贰ね蹑韨鳌酚涊d他有三子：阿剌怗木兒、闊闊帖木兒、兀愛，阿剌怗木兒官至輔國(guó)上將軍、東征左副都元帥，死于至元十八年(1281年)第二次東征日本的戰(zhàn)爭(zhēng)；闊闊帖木兒怯薛出身，官至太中大夫、管民總管；兀愛襲父兄爵位，曾參與平定乃顏叛亂、征哈丹的戰(zhàn)爭(zhēng)，官至總管高麗、女直、漢軍萬(wàn)戶府長(zhǎng)官[9]3891-3892。《高麗史·王纟享傳》卻記載他有六子：雍、熙、讠咸、禔、和、琳，雍封信安侯，熙封光化侯，讠咸封寧仁侯，禔守司徒，和司徒，琳和義君。王和的孫子王彬在恭愍王十七年(1368年)因元末的戰(zhàn)亂回到了高麗[7]2824。

由上述史料可見，王纟享的嫡子可能只有三個(gè)，按照儒家文化以嫡為尊的傳統(tǒng)習(xí)慣，嫡子排在前，庶子排在后，在《元史》中記載的是他們的蒙古名字。其長(zhǎng)子王雍，又名阿剌怗木兒；次子王熙又名闊闊帖木兒；三子王讠咸，又名兀愛。王禔、王和、王琳很可能非正妻所出，這三個(gè)兒子的母親極有可能是高麗人。該家族深受蒙古文化的影響，同時(shí)又極大程度地保留了高麗民族的文化傳統(tǒng)。在王纟享與洪福源發(fā)生矛盾時(shí)，《高麗史·洪福源傳》記載其妻子：“聞其(洪福源)語(yǔ)聲甚不遜，呼譯者具問”[7]3926，由此可見，王纟享這個(gè)蒙古公主妻子平時(shí)不懂高麗語(yǔ)，與高麗人交往要靠翻譯。王纟享后人的蒙古化傾向和其蒙古妻子有極大關(guān)系，也受當(dāng)時(shí)元朝社會(huì)大環(huán)境、東北地區(qū)社會(huì)小環(huán)境的影響，因?yàn)樵踔袊?guó)東北地區(qū)分封了不少蒙古王，有大量蒙古人。

韓永祖上三代都是士人出身。李穀在《有元故亞中大夫、河南府路總管兼本路諸軍奧魯總管、管內(nèi)勸農(nóng)事、知河防事，贈(zèng)集賢直學(xué)士、輕車都尉、高陽(yáng)侯，謚正惠韓公行狀》一文記載：“曾祖光胤，本國(guó)及第，仕至朝請(qǐng)大夫、禮賓卿，卒贈(zèng)金紫光祿大夫、守司空、左仆射。祖康，本國(guó)及第，用儒術(shù)相忠烈王，以匡靖大夫、都僉議中贊、修文殿大學(xué)士、監(jiān)修國(guó)史、判典理司事、世子師致仕，卒謚文惠。公考謝奇，本國(guó)及第，仕至朝請(qǐng)大夫、右司議大夫、知制誥?！盵8]519可見，韓永由曾祖起，世代都是高麗進(jìn)士出身，祖先都曾在高麗擔(dān)任高官。韓永入元后盡管是怯薛出身，但良好的儒家文化教育使他具備了成長(zhǎng)為士人的條件。對(duì)韓永的家庭關(guān)系，蘇天爵《元故亞中大夫河南府路總管韓公神道碑銘并序》記載：“公配崔氏，累封高陽(yáng)郡夫人。子男三人：長(zhǎng)孝先，由近侍累遷太府監(jiān)右藏庫(kù)副使，征東行省左右司員外郎、資政院都事，擢拜江南諸道行御史臺(tái)監(jiān)察御史；次仲輔，侍儀司通事舍人；次文獻(xiàn)，給事儲(chǔ)宮”[12]。韓永的高麗同鄉(xiāng)李穀“嘗從之游，故詳公之德行與其家世云”[8]522。他記載：“(韓永)娶崔氏，累封高陽(yáng)郡太夫人。子男三人，長(zhǎng)孝先，一名帖木兒不花，由近侍累遷大府監(jiān)、左藏庫(kù)副使、征東行中書省員外郞、資政院都事、江南諸道行御史臺(tái)監(jiān)察御史，大司農(nóng)司都事、僉山南江北道肅政廉訪司事、拜監(jiān)察御史。次仲輔，一名觀音奴，由侍儀司通事舍人，遷中興武功庫(kù)副使。次文獻(xiàn)，一名承壽，給事東宮。女一人，適陜西諸道行御史臺(tái)監(jiān)察御史徹徹不花，封宛平縣君?！盵8]522由此可見，韓永家族深受蒙古文化影響，他的兒子都有蒙古名，他的女兒還嫁給了蒙古人或受蒙古文化影響頗深的漢人(包括高麗人)。在韓永官運(yùn)亨通的時(shí)候，元朝已經(jīng)開始了科舉考試，但是他的兒子都由怯薛出身，沒有科舉出仕的，其原因可能是受社會(huì)環(huán)境的影響，家族對(duì)儒家文化教育有所放松，也可能是作為政治身份為漢人的高麗人，因科舉考試競(jìng)爭(zhēng)較激烈沒有中舉。韓永的仕歷為家族樹立了榜樣，怯薛出仕的終南捷徑對(duì)該家族有較大的吸引力。

《元史·洪福源傳》記載：洪君祥出身于世代武將的高麗貴族家庭，祖父洪大宣，“以都領(lǐng)鎮(zhèn)麟州”,父親洪福源“為神騎都領(lǐng)”。戊寅(1218年)冬十二月，(洪大宣)迎降追討流竄金源、契丹余眾的蒙古將領(lǐng)哈赤吉、扎剌[9]3627?！缎略贰ず楦Ｔ磦鳌穂13]《高麗史·洪福源傳》[7]3925都記載洪君祥的祖父為洪大純。據(jù)《元史》記載，癸巳(1233年)冬十月，洪福源因受到高麗軍隊(duì)的攻擊，其父被劫，因而率眾遷徙到遼陽(yáng)、沈陽(yáng)間，窩闊臺(tái)授其官為管領(lǐng)歸附高麗軍民長(zhǎng)官[9]3628?！对贰放c《高麗史》對(duì)洪君祥祖父的記載出現(xiàn)差異，很可能是因?yàn)椤靶薄凹儭倍肿x音相近，《新元史》認(rèn)為《高麗史》的記載更為真實(shí)，采用其說(shuō)。洪君祥于“至大二年卒，子邁，奉訓(xùn)大夫、同知開元府事”[9]3633。中朝雙方史料均沒有關(guān)于洪君祥妻子的記載，她極有可能也是高麗人。《高麗史·洪福源傳》記載：洪大純(宣)的弟弟百壽在高麗歸附元朝后，由還俗僧人拔擢為郎將，其子洪詵累官高麗僉議評(píng)理、贊成事、麟城君、江寧君[7]3925-3928。由此可見，洪氏家族不管是在元朝還是在高麗都長(zhǎng)期位于統(tǒng)治階級(jí)的上層，家族部分人由武職向文職轉(zhuǎn)化。

對(duì)于剌馬丹的家庭，我們僅能從其碑文上知道：其父名叫阿老丁，家在宛平縣青玄關(guān)，該家族很可能來(lái)源于西亞的阿勒頗[5]20-26。剌馬丹的母親可能是漢族人，妻妾中也可能有漢族女子，因?yàn)樵刈迦h女的例子很多，如哈只哈心父子、伯德那、勘馬剌丁、職馬祿丁皆娶妻漢女[14]，高克恭祖上三代皆娶漢女[15]，也有可能剌馬丹父子娶高麗女為妻。在講究家庭出身的封建社會(huì)，作為士人的剌馬丹父子的婚姻對(duì)象社會(huì)地位也不會(huì)低，上層社會(huì)的漢女或高麗女大都接受過儒家文化教育。剌馬丹極有可能受其母輩或妻子的影響，對(duì)儒家文化有所了解。

崔耐卿的家庭關(guān)系不詳。樂實(shí)娶了唆臺(tái)公主、著思蠻公主、完者臺(tái)公主、術(shù)赤罕公主4位元朝宗室的公主，額爾敦巴特爾推斷樂實(shí)或其父母很可能是耶虎(一作也窟、野苦)東征高麗時(shí)俘虜?shù)那討z口(蒙古語(yǔ)家奴的音譯)，后隨主人落籍山東萊州，從小在蒙古文化氛圍中長(zhǎng)大[6]89-90。

三、入元高麗移民士人的社交網(wǎng)絡(luò)

王纟享的主要交往對(duì)象是入元高麗人和元朝廷的上層人物，史料中王纟享的交往對(duì)象見表1。

表1 王纟享的主要社會(huì)交往對(duì)象

洪君祥的交往對(duì)象見表2。

表2 洪君祥的主要社會(huì)交往對(duì)象

洪君祥在忽必烈時(shí)期征伐南宋、征討高麗叛臣、東征日本的過程中發(fā)揮了重要作用。他的前期仕歷基本都和軍事有關(guān)，主要從事后勤保障、參謀策劃、外交協(xié)調(diào)、談判磋商等事務(wù)工作。他在晚年，擔(dān)任了中書右丞、江浙行省右丞、遼陽(yáng)行省右丞等中央與地方高級(jí)行政職務(wù)。由上述可見，元朝廷對(duì)其信任程度，因?yàn)榱腥霛h人等級(jí)的高麗人一般很難擔(dān)任如此重要的職務(wù)。也可能就是這個(gè)因素，他任中書右丞不久就被人彈劾，任職時(shí)間很短。筆者在現(xiàn)有資料中沒有發(fā)現(xiàn)洪君祥與其他士人交往的文學(xué)作品，但是發(fā)現(xiàn)他曾為元師孟撰的墓志題寫篆蓋，而且這方墓志是由著名文學(xué)家方回撰寫、著名書法家董章書寫的[16]。元師孟的生平經(jīng)歷不詳，能讓幾位當(dāng)時(shí)名人撰寫墓志、題寫碑蓋，他應(yīng)該是有一定社會(huì)影響力的人物。一般來(lái)說(shuō)，只有具有較高文學(xué)與書法成就的人，才會(huì)被有社會(huì)影響力的家族成員請(qǐng)撰碑蓋，這個(gè)題蓋活動(dòng)是洪君祥融入元代多民族士人圈的一個(gè)標(biāo)志。

韓永的早年在怯薛任職，歷經(jīng)幾次地方官的鍛煉，后升為河南路總管。相比較而言，他與元代士人交往較多，較成功地融入了元代士人圈。他的交往對(duì)象見表3。

表3 韓永的主要社會(huì)交往對(duì)象

從表3可知，盡管韓永與元麗文壇大家有較好的交往，李穡是其高麗老鄉(xiāng)，蘇天爵就是因?yàn)轫n永的兒子們拿著胡助的行狀相求，才給寫的墓道碑銘，遺憾的是，沒見到他有文學(xué)作品流傳下來(lái)。

根據(jù)不多的存世文獻(xiàn)可以確定，崔耐卿和元代中期的文壇大家交往密切，為元朝士人認(rèn)可，他極有可能生前創(chuàng)作了不少漢語(yǔ)詩(shī)文，只是沒有流傳下來(lái)。他的社會(huì)交往對(duì)象見表4。

表4 崔耐卿的社會(huì)交往對(duì)象

筆者所掌握的文獻(xiàn)，只記載了樂實(shí)的仕途經(jīng)歷和婚姻狀況，沒有提及其他社交活動(dòng)。樂實(shí)被元仁宗處死后，虞集為他撰寫了《齊國(guó)武敏公樂實(shí)碑》[17]。他有后人請(qǐng)當(dāng)代文壇名家撰寫墓碑，根據(jù)這一史實(shí)可以推斷他的家族是重視“孝”道的，是受儒家文化影響較深的。

四、入元高麗移民士人的文化傳播

絕大多數(shù)入元高麗移民士人，一方面由于自身有較為深厚的漢文化功底，在與漢族士大夫文學(xué)交游方面不存在大的障礙；另一方面又不得不受到蒙古族草原文化的影響，穿蒙古族服飾，為子孫取蒙古名字。盡管他們受到漢文化與蒙古文化的浸染，但仍然保留了較多的高麗文化習(xí)俗。

由上文可知，較早入元的高麗移民士人因身份、地位和高麗、蒙古上層統(tǒng)治者有較多互動(dòng)，和漢族士人的交往較少，可能是這個(gè)原因，現(xiàn)有文獻(xiàn)未見他們創(chuàng)作的漢語(yǔ)文學(xué)作品。入元第二代或較晚入元的高麗移民士人與元代漢族名士交往明顯增多，盡管如此，筆者搜集到他們創(chuàng)作的文學(xué)作品仍然不多，只有崔耐卿的詩(shī)一首：“為母臥冰希世有，龍?zhí)烨蝉幐芯\(chéng)。寄言天下為人子，永繼王祥萬(wàn)古名”[18]。這首詩(shī)是崔耐卿在至正三年(1343年)三月見晉朝太保孝子王祥的墓碑毀泐，重新立碑后在碑陰所題的詩(shī)，可見崔耐卿深受儒家“孝”道的熏陶。元代大儒吳澄為崔耐卿所寫《遜齋銘》曰:

粵稽商訓(xùn)，惟曰遜志。聿觀周誥，亦曰遜事。遜之為言，其意曷謂？謂當(dāng)卑順，謂宜退避。卑順伊何？順理順義。退避伊何？避權(quán)避勢(shì)。理義謙謙，致福之原; 權(quán)勢(shì)炎炎，召禍之門。謙若水流，永久滋液;炎如火熾，奄忽滅熄。心常卑下，不欲尊己;身常退后，不敢先彼。自下者尊，自后者先。一遜之余，百嘉萃焉。有扁有銘，朝夕警惕。神所扶持，俾爾多益。[19]323-324

“遜”實(shí)際上是儒家“禮”和“中庸”思想的體現(xiàn)，既以“遜”名其宅，崔耐卿應(yīng)深受這兩種思想的影響。吳澄是元代著名的理學(xué)大師，中庸是理學(xué)思想的重要內(nèi)容。崔耐卿與吳澄的交往會(huì)受其理學(xué)思想影響，只是影響程度如何還有待進(jìn)一步探究。

入元高麗人主要集中在元大都和遼東地區(qū)。元政府在遼東設(shè)有高麗軍民總管府，這一地區(qū)的高麗人大多是政治身份較低的軍民。入元移民士人都曾在元中央政府任職，他們與元大都的高麗王室、官員、僧侶、貢女、太監(jiān)有天然的親近感，聯(lián)系密切，因此，也對(duì)高麗國(guó)內(nèi)的政局有一定程度的影響。盡管洪氏家族與高麗王室長(zhǎng)期關(guān)系不睦，族群感情仍然割不斷兩者之間天然的親近?！案啕愔伊彝跏拍?1293年)、忠烈王二十二年(1296年)，忠烈王入元后就住在洪君祥家中，皇太后遣使勞問，諸王、公主、公卿士婦爭(zhēng)來(lái)拜見時(shí)，也都是在洪君祥家中。忠烈王十六年(1290年)，世子王璋也是住在洪君祥家?！盵1]45吳澄曾說(shuō)：“兵部員外郎崔耐卿，高麗人也?！啕愅趿b留于京師，竭智殫力以匡贊之，而得復(fù)位?！盵20]高麗移民士人與高麗的政治、文化聯(lián)系也讓他們成為文化傳播的重要媒介，他們?cè)谠?xí)染的儒家文化和蒙古文化也會(huì)影響到朝鮮半島。

元順帝時(shí)期，隨著高麗貢女奇氏的因?qū)櫟脛?shì)，高麗文化因素也在元朝局部地方流行起來(lái)，高麗移民士人也為這種風(fēng)氣的興起起到了推動(dòng)作用。楊維楨寫道：“繡靴蹋踘句驪樣，羅帕垂彎女直妝?！盵21]這里楊維楨把“高麗”稱為“句驪”，蹋踘是古代一種踢球體育運(yùn)動(dòng)，可見元末士人流行穿高麗繡靴踢球。陶宗儀寫道：“杜清碧先生本應(yīng)召次錢唐，諸儒者爭(zhēng)趨其門。燕孟初作詩(shī)嘲之，有‘紫藤帽子高麗靴，處士門前當(dāng)怯薛’之句，聞?wù)邆饕詾樾?。用紫色棕藤縛帽，而制靴制高麗國(guó)樣，皆一時(shí)所尚?！盵22]不僅高麗靴子在士人間流行，高麗樣式的紫藤帽子也是元末士人在服飾方面追求的時(shí)尚?！对贰ぽ浄弧酚涊d，元代百官質(zhì)孫服的夏服十有四等中有高麗鴉青云袖羅[9]1938。估計(jì)這種鴉青云袖羅是高麗比較名貴的服飾，士人有可能熟悉，但平民很少穿戴。

在中國(guó)大雜居、小聚居的民族居住環(huán)境下，入元高麗人也有自己的聚居的市鎮(zhèn)和村落，除了靠近高麗的遼東傳統(tǒng)聚居區(qū)，在大都附近也有他們聚居的地方。孫冬虎認(rèn)為，現(xiàn)在的宛平縣花鄉(xiāng)高立莊就是元代高麗人的聚居村落[3]245-246。高麗人普遍深受佛教影響，“(高麗)太祖篤信佛教，建立高麗王朝后施行‘崇佛政策’，并將佛教定為國(guó)教，各教派以‘禪宗’為先，同時(shí)扶持‘教宗’。太祖去世前，留下《訓(xùn)要十條》，尤其強(qiáng)調(diào)后代王朝一定也要重視佛教，……到了光宗朝宗派勢(shì)力有所變化，教宗更加受到重視”[23]。在元大都附近，有不少高麗人建立的寺廟，“從 14 世紀(jì)開始，高麗人在元大都捐資興建了許多寺廟。由于寺廟眾多，客觀上就造成了對(duì)高麗駐寺僧的很大的需求。元大都因此也就逐漸聚集了不少高麗駐寺僧”[24]40。這些寺廟的供奉者大多是富裕又有地位的高麗移民士人。據(jù)李穀《高麗國(guó)天臺(tái)佛恩寺重興記》，在高麗忠肅王的邀請(qǐng)下本國(guó)僧人義旋成為“(大都)大天源延圣寺、大報(bào)恩光教寺兼高麗國(guó)瑩原寺住持”[8]482-483，主管三個(gè)皇家寺院。據(jù)李穀《京師金孫彌陀寺記》《大都天臺(tái)法王寺記》兩文，高麗僧戒洪、戒明曾主持元中奉大夫、中尚卿高麗人伯顏察金出資興建的宛平縣金孫彌陀寺[8]478，法師一印主持由元太醫(yī)院使高麗人趙芬出資興建的大都天臺(tái)法王寺[8]495-496。高麗入元僧人，既然為聚居中土的高麗人提供宗教信仰方面的服務(wù)，他們的服務(wù)對(duì)象當(dāng)然也包括入元高麗移民士人，這些僧人和信眾也會(huì)在無(wú)形中宣傳具有高麗特色的佛教文化。元朝滅亡前后，聚居在中國(guó)的高麗僧眾或遷回本國(guó)，或融合于漢族，因?yàn)楦啕惙鸾涛幕钍軡h傳佛教影響，高麗特色的宗教文化，也隨之融合消弭于漢民族的佛教文化之中，只在一些存世稀少的碑銘中可見其蹤跡。

與深受儒家文化熏陶的大多數(shù)高麗入元移民士人不同，從墓碑的撰寫人及墓碑位置來(lái)看，剌馬丹主要生活在穆斯林群體中，深受伊斯蘭文化的影響，《中國(guó)回族大詞典》推測(cè)，“恐其父祖輩曾在高麗傳教”[25]。作為元朝縣級(jí)政府最高行政官員的剌馬丹傳播的主要是伊斯蘭文化，但是作為一個(gè)生活在漢文化中的外國(guó)人，如果一點(diǎn)不懂以儒家文化為主的漢文化，很難想象他會(huì)怎樣生活。剌馬丹的墓碑也體現(xiàn)出他受漢文化影響的一面，因?yàn)槟贡膬蓚?cè)刻有漢字，其中右側(cè)漢字為：“大都路宛平縣青玄關(guān)住人，剌馬丹，系高麗人氏，年三十八歲。今除廣西道容州陸川縣達(dá)魯花赤?！盵5]20這段文字，與一般漢人墓碑的書寫內(nèi)容相似，盡管漢文化的運(yùn)用還不夠嫻熟，如一般墓碑對(duì)墓主的一生用“享年”，而不用“年”，但可以看出該碑明顯受到漢文化的影響?？梢?，為剌馬丹辦理后事的人受到了漢文化的影響，那么估計(jì)生前在南方為官的剌馬丹也是如此。

結(jié) 語(yǔ)

高麗入元移民士人融入中華民族的過程，見證了元代多元一體格局下多民族融合的過程，這一過程和元麗之間獨(dú)特的歷史地理格局以及民族間政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡有關(guān)，更重要的是兩者文化上的傳承與互動(dòng)，顯示了中華文明多元融匯的博大胸懷。高麗長(zhǎng)期受中土儒家文化的影響，歷代都有大量士人到中國(guó)學(xué)習(xí)漢文化，對(duì)元朝以儒家文化為主的多元文化也一直持仰慕學(xué)習(xí)的態(tài)度。另一方面，高麗長(zhǎng)期與在中國(guó)東北游牧的少數(shù)民族接觸，在本國(guó)上層貴族的帶動(dòng)下，心理上較易接受蒙古文化。以上是入元高麗士人較易融入中華民族的原因。

融入中華民族中的高麗移民士人很可能有三種發(fā)展趨勢(shì)：一種是保留大部分的本民族特征，成為中國(guó)的朝鮮族，這一部分大多數(shù)是生活在遼東的高麗士人；一種是明朝建立后，隱匿身份而失去了自己的民族特征，融合到漢族之中，這一部分大多數(shù)是生活在元大都的高麗士人；一種是跟隨蒙古統(tǒng)治者遁入蒙古高原，隨后同化于蒙古族之中。不管何種情況，這一趨勢(shì)體現(xiàn)了元代多民族彼此依存，相互吸引，你中有我，我中有你，血脈交融，攜手共同創(chuàng)造多元一體中華文明歷史的過程。