何丁瑞

亳州清音及其文化研究

何丁瑞

（亳州學(xué)院，安徽 亳州 236800）

亳州清音是亳州地方戲曲的代表性劇種之一，是亳文化的重要組成部分。論文運用民族音樂學(xué)的方法，深入田野調(diào)查，對亳州清音在音樂形態(tài)上的變化、相關(guān)音樂志記載以及亳州清音背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究，從而讓人們更進(jìn)一步認(rèn)識到亳州清音所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，以提升保護(hù)意識，更好地加以傳承。

亳州清音；音樂；文化

“Study of music in culture”是美國人類學(xué)家、民族音樂學(xué)家梅里亞姆（Alan P. Merriam，1923-1980年）在其極富影響力的著作——《音樂人類學(xué)》一書中提出的，中譯本為“對文化中的音樂的研究”[1]。這一理念的提出，明確了要把音樂作為文化來研究，文化研究是開展音樂研究的重要部分。亳州清音是亳州地方傳統(tǒng)音樂的代表之一，是亳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。關(guān)于亳州清音的研究涉及多個方面，除去其音樂本體的研究如音樂形式、唱腔結(jié)構(gòu)、伴奏樂器，曲目等之外，其它與自然環(huán)境和文化環(huán)境之間相互的關(guān)系[2]，如歷史源流，組織結(jié)構(gòu)，與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)水平、經(jīng)濟(jì)方式之關(guān)系，與當(dāng)?shù)孛耖g民俗等之間的關(guān)系，都屬于音樂文化的內(nèi)容。因此，在亳州清音的研究中，不僅要關(guān)注其音樂本身的研究，而且應(yīng)將音樂與文化相結(jié)合，探討其與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、歷史源流及發(fā)展

亳州清音流行于安徽省亳州市及其周邊一帶，與北京“八角鼓”和“南陽曲調(diào)”有著密切的關(guān)系。清朝光緒年間，毫州人姜桂題（時任武毅軍總統(tǒng)領(lǐng)）和亳州八大家(姜、蔣、劉、李、耿、馬、路、湯)的同鄉(xiāng)在京為官，八大家的官宦子弟愛好演唱活動，在京學(xué)會八角鼓，于宣統(tǒng)年間帶回毫州，傳授富家子弟自娛自唱。其后逐漸流入民間，廣泛傳唱。當(dāng)時，亳州水陸交通便利，商賈云集，又與河南接壤，南方的藥材商人和樂妓帶來了大量“南陽曲調(diào)”的唱腔和書目，流入民間的亳州清音與北京八角鼓和南陽曲調(diào)相互融合，逐漸形成具有地方特色的“毫州清音”[3]。

亳州清音的發(fā)展得益于民間社團(tuán)的成立。清末民初，毫州城內(nèi)先后成立了3個清音班社，最早的是夏侯巷內(nèi)耿止齋延壽社，丁家坑街的孫仿山新民社，以后，北關(guān)外新街吳坤、李毅亭等年輕人又組織了義樂社。3個清音班社都是業(yè)余性質(zhì)，共有100多人參加了演唱活動。演唱曲目有《水漫金山》《曹操逼宮》《宋江坐樓》《挑簾》《高老莊》《張家灣》《黛玉仙游》《戲鳳》等50多個中、短篇，而無長篇。民國初年，義樂社成員遷至毫州義門鎮(zhèn)，毫州清音也傳至義門，當(dāng)?shù)貝酆谜叻Q其為北詞清音。1939年，穆紹禹等10余人組成了儒林社，他們整理出清音曲牌20余支，曲目20余個，如《古城會》《長坂坡》《馬鬼坡》《盼夫》等，并自制了一些樂器。1947年，各地清音班相繼解散。中華人民共和國成立后，毫州清音恢復(fù)活動，在當(dāng)?shù)匚幕块T組織下，吳坤、鎖燦文、鎖燦英等一批老玩友整理挖掘了30多支曲牌和50多個傳統(tǒng)曲目，培養(yǎng)了一批年輕的業(yè)余愛好者，也曾配合政府各項中心工作，創(chuàng)作演出了一批現(xiàn)代曲目，如《五卅慘案》《同心協(xié)力搞節(jié)育》《五講四美新勸夫》《法網(wǎng)難逃》《回頭是岸》等。20世紀(jì)80年代，清音演員張紅俠、吳麗等攜清音代表作《黛玉歸天》參加阜陽地區(qū)地方調(diào)演，獲地區(qū)大獎。90年代，清音傳承人趙明海先生創(chuàng)辦戲校，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的清音演唱演員。2007年9月，趙明海和亳州市戲曲家協(xié)會副主席方顯軍合作，創(chuàng)作了現(xiàn)代清音戲《我的家鄉(xiāng)在亳州》，參加安徽省第四屆曲藝節(jié)，榮獲最佳演員、最佳編劇、最佳演出和最佳伴奏等多個獎項。

二、組織結(jié)構(gòu)

（一）唱腔結(jié)構(gòu)

毫州清音唱腔字少音多，有“九腔十八調(diào)七十二哼哼”之稱。屬七聲音階“聯(lián)曲體”，宮調(diào)式、徴調(diào)式為主要調(diào)式，也有商調(diào)式，唱腔結(jié)構(gòu)為曲牌聯(lián)綴體和單曲體兩類。曲牌聯(lián)綴由“引子”、中間曲牌和“鼓尾”三部分組成。不論任何“段子”或“鼓片”均從〔三句平頭〕起唱，中間唱曲牌，用〔鼓尾〕結(jié)束，形成一種固定的曲牌結(jié)構(gòu)形式。演出中，凡“落腔”時，皆一唱眾和，烘托氣氛。如經(jīng)典劇目《曹操逼宮》中唱腔結(jié)構(gòu)順序為：〔三句平頭〕〔坡兒下〕〔昆光曲〕〔打棗桿〕〔羅江怨〕〔金錢蓮花落〕〔寒口垛〕〔詩篇子〕〔夜落金錢〕〔石榴花〕〔上繡樓〕〔鼓尾〕。《黛玉歸天》中唱腔結(jié)構(gòu)順序為：〔三句平頭〕〔陰陽句子〕〔疊斷橋〕〔坡兒下〕〔金絲鑼〕〔詩篇子〕〔寒口垛〕〔夜落金錢〕〔鼓尾〕。

如譜例1：《曹操逼宮》中“三句平頭”唱段

曹操逼宮

據(jù)亳州市文化館1992年于亳州錄音記譜

但也有少數(shù)段子不以〔三句平頭〕起唱，比如《水漫金山》《小黑驢》是以〔鳳陽歌〕起唱的?！缎《d鬧洞房》以〔滿江紅〕起唱。

如譜例2：《小黑驢》

小黑驢

據(jù)亳州市文化館1992年于亳州錄音記譜

單曲體是用一支曲牌演唱的短小曲段，如《斷橋》用〔寒口垛〕演唱，唱腔由多段唱詞反復(fù)6遍完成?！栋讼蓱c壽》《漁樵耕讀》等唱段是用〔滿江紅〕演唱的。以單曲體演唱的短小段子又稱“鼓片”：鼓片介于段子與曲牌之間，一般有兩三支曲牌，由〔鼓頭〕〔數(shù)板〕加〔鼓尾〕構(gòu)成，能夠單獨演唱。有少數(shù)段子里的內(nèi)容亦可構(gòu)成鼓片。合格的清音演唱者必須掌握許多鼓片。毫州清音在正式演唱前，往往以〔八板〕、〔上河調(diào)〕、〔鳳陽歌〕等板頭曲開場。

（二）曲牌

毫州清音屬牌子曲，原有曲牌60多個，分正牌子(即詞牌子)和雜牌子(民間小調(diào))。老藝人吳坤現(xiàn)能記起的曲牌有26支：〔滿江紅〕〔石榴花〕〔上繡樓〕〔金絲羅〕〔夜落金錢〕〔金錢梅花落〕〔刺兒山〕〔銀紐絲〕〔鮮花調(diào)〕〔太平年〕〔仿太平〕〔疊斷橋〕〔羅江怨〕〔打棗桿〕〔坡兒下〕〔寒口垛〕〔剪剪花〕〔二簧平〕〔鳳陽歌〕〔小桃紅〕〔詩篇子〕〔貨郎擔(dān)〕〔新陰陽句〕〔老陰陽句〕〔上河調(diào)〕〔馬頭調(diào)〕。失傳的牌子有：〔溝兒調(diào)〕〔柳兒調(diào)〕〔琵琶王子〕〔思多情〕〔盼多情〕〔下河調(diào)〕〔南鑼〕〔北鼓〕〔倒推船〕等。后來藝人創(chuàng)作的新曲牌有〔昆光曲〕。

如譜例3：《黛玉歸天》中“金絲羅”唱段：

據(jù)亳州市文化館1992年于亳州錄音記譜

毫州清音的唱詞多為字有定數(shù)的詩歌體，亦有每句四、五、六字以至十多字多少不等的變化。比如〔鳳陽歌〕句式開頭為三字句，后增至七字或九字，〔三句平頭〕是四字或五字一句。清音藝人在創(chuàng)作的實踐中打破了原來的格式，使原各類曲牌在字句的長短上有明顯的變化。

（三）伴奏樂器

毫州清音的伴奏樂器有三弦、墜胡、箏、二胡、揚琴、八角鼓、挎板等。三弦跟腔奏主旋律，八角鼓、挎板用于敲擊節(jié)奏和烘托氣氛，其它樂器作協(xié)和伴奏。八角鼓的鼓面直徑約20公分，鼓幫高5公分，是唱腔節(jié)奏及烘托氣氛的主要打擊樂器。如圖所示：

圖1 八角鼓鼓面形狀圖

擊奏方法：左手執(zhí)鼓，以食指擊鼓作響，為“墊”。左手連續(xù)地做握拳動作，使鼓幫震響鼓鈸發(fā)出有節(jié)奏聲響，其法為“拍”。以左手腕搖動可使鼓鈸連續(xù)作響為搖。另外“碰”即是左手食指在鼓內(nèi)，右手食指在鼓面交叉擊鼓。右手有“彈”“輪”“搓”等法?！棒ぁ奔词怯沂执竽粗冈诠拿孑p推，左手用“拍”法，震響鼓鈸形成雙點，顯得活躍動聽，右手輕推鼓面的落點左右交錯，使鼓點更有變化。以上“墊”“輪”“搓”“碰”“彈”五法常用于曲牌的前奏和間奏?！皳u”用于較長唱腔托音與結(jié)尾?！芭摹薄棒ぁ眱煞ㄓ糜趽襞暮鸵r托唱腔。

三弦是亳州清音的主要伴奏樂器之一。因其擔(dān)子長而無腰碼，音域較寬廣，音箱(鼓子）兩面是用蟒皮蒙緊，聲音共鳴音質(zhì)柔和動聽。取坐勢，左手斜向上托擔(dān)子如“懷中抱月”，鼓子側(cè)放右腿，右手腕壓在鼓幫上面并向下彎曲以大指和食指彈撥琴弦。三弦定弦為151(即AEA)先確定子弦最后定老弦，把位共九把，分上、中、下各三把。指法：右手用撥子或戴假指甲彈奏。其法有“彈”“挑”“搓”“掃弦”“跪指掃弦”“分弦”“扣弦”“輪指”“壓”等方法。左手指法為“粘”“搬”“揉”“剁”“滑”等法。三弦伴奏著力于“伴”“輔”，做到“襯”“托”“隨”“和”四字?！耙r、托”為唱時不彈，彈時不唱，彈唱不一。“隨”即音樂的尾音部分。“和”即彈與唱同時進(jìn)行。左手指法講究“退、急、頓、錯”四字，配合唱腔的起、承、轉(zhuǎn)、合起烘托作用[4]921。

三、與當(dāng)?shù)匚幕畹年P(guān)系

“研究文化中的音樂”不能僅局限于對形態(tài)的描述，還要將眼光投向音樂與人的關(guān)系的解讀[5]。在亳州清音的研究中，我們不僅要描述其音樂形態(tài)，分析其音樂結(jié)構(gòu)，而且要解讀它與當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?、民俗、語言、宗教和倫理之間的關(guān)系，分析其所隱含的社會、文化含義，從而理解當(dāng)?shù)厝藗兊纳?、情感、社會和傳統(tǒng)。

（一）地域方言的運用

地方戲曲的主要特點是使用方言，其藝術(shù)風(fēng)格是以方言為基礎(chǔ)的聲腔。亳州有自己的地方方言，采用中州音韻，十三道韻轍，上仄下平，字句講究。亳州清音以方言演唱，使其更具有地方色彩。首先，在人稱代詞方面，一般會把“我”和“我們”說成“俺”和“俺們”，“你”或“你們”說成“恁”，使人聽起來更具有親切感。如《黛玉歸天》中金絲羅唱段：

姑娘要保重，

你若有好和歹，

你叫俺一腔熱血向誰訴來呀，

但愿得姑娘貴體康泰，俺紫鵑終身侍奉。

哎……哎……。

（哎 喲）恁林姑娘的后事快去安排，

（安），悲（呀）悲切切哭（?。┗亓斯僬?，

（哎）（呀）眾姐妹聞聽一齊都看望來，

（安 安 安 安……）

其次，在亳州方言中，詞尾兒化音較為明顯。如：花兒（huār）、盆兒（pénr）、蛋殼兒（dàn kér） 、有趣兒（yǒu qù yur)等。這種發(fā)音在亳州清音的演唱中也自然體現(xiàn)。如《踏雪》中唱段：

丫鬟說：姑娘（啊）咱走吧。

轉(zhuǎn)了個彎（兒）過了小橋沒多遠(yuǎn)，

松林里閃放臘梅花（兒）更比三月的桃花（兒）鮮。

掐兩朵，戴著玩（兒），

姑娘若要不相信，

你看那爭梅的寒鵲打鬧一團(tuán)（兒）。

最后，亳州清音的唱詞中多使用地方土語，如“夜鱉虎”“扁嘴子”“?。▃ùn）”“巴拉著”“哧楞著膀子”等等。土語里“夜鱉虎”是指“蝙蝠”；“扁嘴子”是指“鴨子”；“俊（zùn）”是指女性長得漂亮；“巴拉著”是指“連接著”；“哧楞著膀子”是指光著上身、沒有穿衣服的意思。這些本土化語言的運用不僅增加了地域特色，而且增加了演唱的趣味性。如《慶壽》中唱段：

韓湘子，何仙姑，

鐵拐李（那個）背葫蘆，

葫蘆蘆內(nèi)那個呼嚕嚕，

直飛出那個九萬九千九百九十九個夜鱉虎。

（二）民俗民間文化的體現(xiàn)

民俗是當(dāng)?shù)厝藗兞鱾骰騽?chuàng)造出來的一種集體習(xí)慣，也是當(dāng)?shù)孛癖娛来鄠鞯纳罘绞?。地方戲曲是民俗文化演變的形態(tài)之一，與地方民俗、地方文化相互交融。亳州清音傳至民間，其發(fā)展與當(dāng)?shù)孛袼酌耖g文化有著密切的關(guān)聯(lián)性。首先，在表演組織上，自發(fā)產(chǎn)生了一些業(yè)余的清音會，會員大多是亳州當(dāng)?shù)刂母蛔闳思?，唱清音純屬娛樂，并無盈利或其他目的。其次，在表演形式上，清音會的演出地點大多設(shè)在庭院或者堂屋內(nèi)，演出形式較為簡單，擺設(shè)幾張桌子，4-8人各執(zhí)樂器，圍桌而唱。最后，在表演場合上，隨著清音的影響力在民間日漸擴大，清音會的功能也在不斷變化，由最初的自娛自樂轉(zhuǎn)為為鄰里八鄉(xiāng)婚禮壽慶、生意開張等慶賀祝福演唱，演唱內(nèi)容除演唱單一的喜慶唱詞外，還融入了大量的短篇文戲，如《賞雪》《攜琴訪友》等。如，在開業(yè)典禮上，則會唱：

開市大吉，一本萬利，財連銀漢，川流不息。生意興隆，萬商云集；今日寶號把市開，主顧成群結(jié)隊來；招財童子到，利市天官來，生意興隆四海，從今以后發(fā)大財。

逢紅事則唱：

喜氣滿門，喜事隨心。香車載富貴，美酒敬嘉賓……

白事則唱：

羽化登仙，駕鶴西游。今去大鄉(xiāng)望，音容依然留……[6]

20世紀(jì)80年代末期，隨著時代的發(fā)展和社會文化的變遷，大眾音樂審美觀念也在不斷的變化。亳州清音在其自身發(fā)展中為適應(yīng)大眾音樂的審美要求，其演唱形式和演唱內(nèi)容也在不斷地簡化和修改。如一些專業(yè)的劇團(tuán)和戲校除編排一些經(jīng)典劇目外，也會因政治任務(wù)編排一些宣傳文化政策、歌頌家鄉(xiāng)、歌頌人民的專題劇目，如《計劃生育好》《懺悔錄》《我的家鄉(xiāng)在亳州》等。

（三）文化內(nèi)涵

在傳統(tǒng)社會，對于無緣受教育的普通民眾來說，他們的文化知識、歷史觀念、道德準(zhǔn)則，乃至處事方式，幾乎都是從戲臺上獲得的。通過戲曲舞臺，中國傳統(tǒng)文化精神滲透到他們的生活之中，影響到他們的日常行為和文化心理結(jié)構(gòu)。亳州清音扎根于地域文化中，又呈現(xiàn)著地域文化精神。

在文化根基方面，就中國整個民族文化來說，人們的生活長期受到儒家、道家、釋家文化的影響；就亳州這座古老的城市而言，有老子、莊子、建安等厚重的歷史文化。這些文化精神融入人們?nèi)粘Ｉ钪校坏沃癖姷纳钚拍?，而且推動著民眾的世界觀、人生觀的形成。儒家崇尚忠孝之德、仁愛之心、禮法之行，道家是從宇宙、自然的宏觀角度反觀人生，實現(xiàn)人生命中的大自在、大解放，佛教教化人們面對人生之苦要“不修今世，修來世”，積德行善，明白“因果報應(yīng)”。亳州清音從這些文化中獲取大量的素材、藝術(shù)人物形象，豐富了戲曲的內(nèi)容、增強了藝術(shù)的感染力。如《八仙慶壽》《大鬧天宮》《水漫金山寺》《曹操逼宮》等。

在文化精神方面，亳州清音強調(diào)本真仁善。中國傳統(tǒng)文化中老莊貴真，即生命的本真、本然，儒家貴真，講真實無妄。亳州清音中的“真”是民眾求真觀念下生活的真實和人物的真情真性。最初劇目創(chuàng)作者和藝術(shù)表演者的創(chuàng)作是滿足人們的娛樂需求，是人們本真生活的傳遞，是人們愛恨情感的質(zhì)樸表達(dá)。從劇本語言上來說，不是文學(xué)語言的修飾而是地方方言的土語和日常用語，從藝術(shù)表演上來說，不是反復(fù)推敲的行當(dāng)語言，而是直白的藝術(shù)表達(dá)，雖然不夠精致，但是質(zhì)樸純真；從劇目情節(jié)來說，不是跌宕起伏的劇情發(fā)展，而是單一化的故事情節(jié)。亳州清音的表達(dá)是民眾的現(xiàn)實人生以及對美好生活的本真訴求。如在《春景》唱段中，歌詞描繪了大量春天美麗的景色，用“春?！薄按壶B”“春地”“春堂的學(xué)生”“春樹”“春苗”展現(xiàn)了春天萬物復(fù)蘇、生機勃勃的景象，表達(dá)了人們迎接春天的喜悅心情，這是民眾生活最真實、最直接的表達(dá)。

除了對生活本真仁善的描繪外，亳州清音還強調(diào)對和樂圓滿的追求，表現(xiàn)為聲腔歌調(diào)的和諧優(yōu)美、劇情結(jié)局的和諧圓滿。在傳統(tǒng)社會中，勞動人民對生活充滿和樂的渴望，他們希望從中獲得心境的平和，得到愿望的滿足?，F(xiàn)實生活不是完滿的，但是人們在戲曲營造的完滿中發(fā)現(xiàn)浪漫的情懷和生活的美麗，在戲曲的欣賞中升騰出更多的希望和曙光，使人的精神得到調(diào)節(jié)、放松，心理上得到快樂、安慰和滿足。如《慶壽》唱段中唱“七子八婿滿堂?！薄褒堫^拐上一幅畫，畫的是合家歡樂富貴圖”，表達(dá)了人們對家人團(tuán)圓、家庭和諧圓滿的向往。

結(jié)語

亳州清音是綜合性藝術(shù)，它立體地反映了地域特色與地方文化。在劇本內(nèi)容上，無論是人物形象、人物情感還是戲劇情節(jié)、戲劇趣味都充滿了地域特色；在題材上，既有關(guān)乎家國天下的宮廷袍帶戲，又有家長里短的生活小戲，從民間的視角表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳骟w驗和情感訴求，寄托了民間大眾的生活理想和美好幻想；在受眾群體上，既有讀書飽學(xué)之士又有婦孺鄉(xiāng)叟，其唱詞貴淺不貴深，其審美講究“雅俗共賞”。

本文從藝術(shù)的層面探討了亳州清音的藝術(shù)特征、劇目統(tǒng)類；從文化的層面探究了亳州清音的文化源流、文化精神，從而勾勒出亳州清音的整體風(fēng)貌及其文化內(nèi)涵。伴隨著歷史的變革及社會的發(fā)展，亳州清音作為地方文化的載體之一，是傳統(tǒng)文化的活態(tài)表現(xiàn)，它既傳承著一定的歷史文化傳統(tǒng)，又期待著在時代精神的表現(xiàn)中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換；它既是亳州地域文化性格的核心呈露，又是傳承過去與連接未來的文化紐帶。因此，深入挖掘亳州清音的文化內(nèi)涵，從地方文化的角度探索亳州清音的保護(hù)與發(fā)展對策，對于這一地方戲曲的保護(hù)與傳承具有長遠(yuǎn)的意義。

[1]艾倫·帕·梅里亞姆.音樂人類學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2010:6.

[2]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社,2017:25.

[3]中國曲藝志全國編輯委員會.中國曲藝音樂集成·安徽卷[M].北京：中國ISBN中心出版,2001:76-77.

[4]中國曲藝志音樂集成全國編輯委員會：中國曲藝音樂集成·安徽卷(下)[M].北京：中國ISBN中心出版,2006:921.

[5]楊曦帆.為什么要研究文化中的音樂[J].民族藝術(shù)研究,2016(1):100-119.

[6]盛滋波,魏宏燦.亳州清音考[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報，2016(1):79-85.

Bozhou Qingyin and Its Music Culture Research

HE Ding-rui

(Bozhou University, Bozhou 236800, Anhui)

Bozhou Qingyin is one of the representative operas of Bozhou local operas and an important part of Bozhou culture. With the method of ethnomusicology, this paper conducts an in-depth field investigation to analyze and study the changes of Bozhou Qingyin in music form, related music records and the cultural connotation behind Bozhou Qingyin. In this way, people can further understand its cultural connotation and artistic value, enhance the awareness of protection, and make it better inherited.

Bozhou Qingyin; music; culture

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.06.05

J826

A

2096-9333（2021）06-0030-07

2021-09-19

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“民族音樂學(xué)視野下亳州清音音樂研究”（AHSKQ2020D149）。

何丁瑞（1987- ），安徽亳州人，碩士，講師，研究方向：地方文化，地方音樂。