闕天舒

[關(guān)鍵詞] 虛擬生命 生命政治 網(wǎng)絡(luò)生命體 治理術(shù)

引言:網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬生命

看過科幻小說《三體》的讀者或許會記得雲(yún)天明，他在生命走向盡頭的時候參與了“階梯計(jì)劃”。經(jīng)過程心的推薦，他通過了“行星防禦理事會戰(zhàn)略情報局”(PIA)的甄選和測試，同意其將自己的大腦送入宇宙。後來，三體艦隊(duì)捕獲到他的大腦並運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)克隆出新的雲(yún)天明，繼而在與地球接觸中爲(wèi)人類帶來三個隱藏重要情報的童話《王國的新畫師》《饕餮?！贰渡钏踝印?，這些童話故事裏面的信息讓人類對三體人和宇宙有了更多的認(rèn)識和瞭解。而這個“階梯計(jì)劃”的過程，也就是人類在技術(shù)發(fā)展下帶來的生命主體延伸。因爲(wèi)，在物理世界，人的行爲(wèi)和其產(chǎn)生的影響都會局限在一定的時空，並且不能脫離個體的身體而存在。即在當(dāng)下的這個具體空間中，“我”衹是實(shí)現(xiàn)了“我的”意志和行爲(wèi)結(jié)果的統(tǒng)一。①藍(lán)江：“5G、數(shù)字在場與萬物互聯(lián)——通信技術(shù)變革的哲學(xué)效應(yīng)”，《探索與爭鳴》9(2019)：37—40。然而，在《三體》中，人類送出雲(yún)天明的大腦(相當(dāng)於送出一個探測器)，這個探測器進(jìn)入三體世界後又變成一個具有身體的雲(yún)天明，他在另一端通過自身的行爲(wèi)獲得三體人的信任，最終在與地球人的接觸中帶來至關(guān)重要的情報。小說中，人類在技術(shù)的加持下，思維和行爲(wèi)在一定程度上脫離身體的限制，並對不同空間的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響(如傳送大腦、克隆生命、編童話故事、探測情報等)，人們的行爲(wèi)和意志在更大的範(fàn)圍內(nèi)得到延伸。卡普(E.Kapp，1808—1896)曾論證道：“人體的外形和功能總是作爲(wèi)人類最理想的客觀存在，當(dāng)成創(chuàng)造技術(shù)的外形和功能的尺度，投影到外部環(huán)境?！雹趩倘鸾?、金煥森、管曉剛：《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》(北京：高等教育出版社，2009)，第23頁。

在現(xiàn)實(shí)中，隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，人們身體在當(dāng)下的言行同樣會對異時空事物產(chǎn)生深刻影響，主體性也得到極大的延伸?！耙磺忻浇榫歉泄俚难由??！雹踇加]麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》(南京：譯林出版社，2011)，何道寬 譯，第33頁。得益於新媒體的發(fā)展，人們可以通過短視頻與世界各地的人分享自己的生活，同時也可以透過網(wǎng)絡(luò)“看見”並且感知更多人的生活現(xiàn)實(shí)；即使沒有親身經(jīng)歷，但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓人們實(shí)現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)在場”，能夠跨越時空看見更多的人和事。有了互聯(lián)網(wǎng)之後，谷歌眼鏡就可以使用戶看到地球上任何一個角落。這種基於電子版的賽柏格配件所到達(dá)的高度，是機(jī)械配件無法企及的。此外，新興的“靈境技術(shù)”(VR)、人工智能、可穿戴設(shè)備等技術(shù)正從不同的維度重塑人的身體，通過對人類與世界的相處經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行模擬，進(jìn)行著一場重獲“身體在場”的“奧德賽”之旅。④譚雪芳：“圖形化身、數(shù)字孿生與具身性在場：身體——技術(shù)關(guān)係模式下的傳播新視野”，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》8(2019)：64—70。

所以，我們既不能把網(wǎng)絡(luò)空間中的各種文字圖像、視頻、音樂、流行語等簡單地看作互聯(lián)網(wǎng)場域各種演算法的呈現(xiàn)，也不能僅僅將各種新現(xiàn)象、新事物當(dāng)作虛擬世界豐富多彩的文化景觀，而是需要通過不同類型的數(shù)據(jù)和信息去理解互聯(lián)網(wǎng)背後“綫民”的生存關(guān)係和現(xiàn)實(shí)生活?！叭藗兩畹纳鐣臻g，事實(shí)上是由現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的兼具物質(zhì)主義和虛擬意識流動特徵的雙重技術(shù)空間，亦即，人們不僅生活在依賴物質(zhì)基礎(chǔ)而生存的物理空間，而且還生活在依賴信息傳播而活躍的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。”⑤楊嶸均：“論網(wǎng)絡(luò)空間國家主權(quán)存在的正當(dāng)性、影響因素與治理策略”，《政治學(xué)研究》3(2016)：36－53?！斑@意味著，信息成爲(wèi)‘新的權(quán)力形而上學(xué)’?！雹轒.Dillon, J.Reid, “Global Liberal Governance：Biopolitics，Security and War”，Millennium - Journal of International Studies 1(2001)：41-66.因而，這就需要從哲學(xué)存在的視角理解人們在網(wǎng)絡(luò)空間的生活狀態(tài)，從網(wǎng)絡(luò)生命體的內(nèi)涵來探尋虛擬世界的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。法國思想家梅洛-龐蒂(M.Merleau-Ponty，1908—1961)在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中指出：“我們的生存與世界的聯(lián)繫的關(guān)鍵就是我們的身體，我們是通過我們的身體行爲(wèi)在世界上找到讓我們可以棲居的空間。從人類起源開始，人用身體製造了衣服和最簡單的工具，這些工具構(gòu)成了所謂的文化世界?！雹遊法]莫里斯? 梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》(北京：商務(wù)印書館，2001)，姜志輝 譯，第194頁?，F(xiàn)在，身體不再是人與世界的唯一聯(lián)繫，互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的發(fā)展使人們與不同時空的人或事發(fā)生著聯(lián)繫，可以棲居在網(wǎng)絡(luò)空間，變成一種特殊存在的網(wǎng)絡(luò)生命體。

一 網(wǎng)絡(luò)生命體:網(wǎng)絡(luò)研究的新議題

(一)理論源起：生命政治與治理術(shù)

1978年，?？?M.Foucault，1926—1984)在法蘭西學(xué)院一次關(guān)於生命政治的演講中，闡釋了一系列對國家和治理的思考。他對於治理問題的討論，開啓了政治學(xué)領(lǐng)域?qū)χ卫砑夹g(shù)的理論與經(jīng)驗(yàn)研究，並且重燃了人們對“生命政治”(bio-politics)的研究興趣。①杜月：“製圖術(shù)：國家治理研究的一個新視角”，《社會學(xué)研究》5(2017)：192—217。?？聦⑦@種生命政治界定爲(wèi)“一種新的權(quán)力技術(shù)”②米歇爾? ?？拢骸缎越?jīng)驗(yàn)史》(上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005)，佘碧平 譯，第90頁。，即針對個體生命進(jìn)行規(guī)制的治理術(shù)。進(jìn)入新世紀(jì)以後，生命政治已然從政治哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到國家治理更廣泛的領(lǐng)域，其內(nèi)涵和意蘊(yùn)也發(fā)生了諸多流變，治理術(shù)也不再是對個體生命的規(guī)訓(xùn)和懲罰，並且開啓了人們對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理和網(wǎng)絡(luò)生命體的思辨性研究。

如果追根溯源的話，“生命政治”概念興起於19世紀(jì)末，由三股強(qiáng)大思潮交織而成，即以柏格森(H.Bergson，1859—1941)爲(wèi)代表的形而上學(xué)的生命哲學(xué)，以斯賓格勒(O.A.G.Spengler，1880—1936)爲(wèi)代表的歷史哲學(xué)的生命哲學(xué)，以尼采(F.W.Nietzsche，1844—1900)爲(wèi)代表的倫理性的生命哲學(xué)。③吳冠軍：“‘生命政治’論的隱秘綫索：一個思想史的考察”，《教學(xué)與研究》1(2015)：53—62。受斯賓格勒思想的影響，科耶倫(R.Kjellen，1864—1922)把“生命體”概念引入國家領(lǐng)域，從一種生命的有機(jī)形態(tài)來理解國家的發(fā)展進(jìn)程和運(yùn)行邏輯。它“同個體一樣真實(shí)，衹是大得驚人，並且在其發(fā)展進(jìn)程中遠(yuǎn)比個體更爲(wèi)強(qiáng)壯有力”④T.Lemke，M.Casper，L.Moore, Biopolitics: An Advanced Introduction (New York: New York University Press, 2011).。然而，從譜系學(xué)來說，生命政治重新進(jìn)入公衆(zhòng)視野並在政治領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響則要?dú)w功於福柯。福柯指出，17—18世紀(jì)，隨著主權(quán)理論和統(tǒng)計(jì)技術(shù)的發(fā)展，個體生命日益變爲(wèi)權(quán)力和治理的新對象，政治權(quán)力也是圍繞著生命出生、死亡、疾病、福利等一系列領(lǐng)域而展開和運(yùn)轉(zhuǎn)，“一個‘生命權(quán)力’的時代開始”。⑤[意]吉奧喬? 阿甘本：《無目的的手段：政治學(xué)筆記》(開封：河南大學(xué)出版社，2015)，趙文 譯，第90頁。基於此，?？掳l(fā)展出一套與人口有關(guān)的“治理技藝”，以改善國家權(quán)力的配置和組織。因爲(wèi)，人口現(xiàn)象具有一定的穩(wěn)定性，有一定的規(guī)律可循，通過觀察可以識別出來，這就爲(wèi)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等知識工具的出現(xiàn)打開了方便之門。⑥[法]米歇爾? 福柯：《安全、領(lǐng)土與人口》(上海：上海人民出版社，2010)，錢翰、陳曉徑 譯，第56—60頁。然而，新媒介技術(shù)的高歌猛進(jìn)又給人們提供了一個管中窺豹的契機(jī)，周遭的媒介環(huán)境將議題觸角伸向了生命政治。⑦駱世查：“媒介環(huán)境即生命政治——數(shù)字時代的‘有機(jī)體’話語與主體追問”，《新聞界》6(2018)：73—82。

生命政治在國家治理和網(wǎng)絡(luò)治理領(lǐng)域的演變新動向，就是“網(wǎng)絡(luò)生命體”。它是對傳統(tǒng)生命政治和當(dāng)前國家治理場域的一種深層次隱喻，寓意了政府等公共主體將網(wǎng)絡(luò)場域虛擬的數(shù)字或存在具象爲(wèi)現(xiàn)實(shí)社會的生命體，並以此爲(wèi)參照系，構(gòu)成治理網(wǎng)絡(luò)和日常社會生活的實(shí)踐。人們當(dāng)前所處的社會，正是通過資本流動、信息流動、技術(shù)流動以及影像、聲音、象徵的流動而建構(gòu)起來的。⑧楊嶸均：“網(wǎng)絡(luò)空間政治安全的國家責(zé)任與國家治理”，《政治學(xué)研究》4(2020)：38—51。正如布爾迪厄(P.Bourdieu，1930—2002)的場域理論，“從分析角度看，一個場也許可以被定義爲(wèi)由不同的位置之間的客觀關(guān)係構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)”⑨[法]布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術(shù)》(上海：上海人民出版社，1997)，包亞明 譯，第142頁。。從這個意義上看，網(wǎng)絡(luò)生命體可以廣泛被用來對網(wǎng)絡(luò)場域的各種現(xiàn)象和關(guān)係進(jìn)行分析。進(jìn)而言之，它是以現(xiàn)實(shí)生命體爲(wèi)對象，以治理網(wǎng)絡(luò)空間爲(wèi)目的，以政府爲(wèi)代表構(gòu)成公共主體，以現(xiàn)代化技術(shù)爲(wèi)核心。作爲(wèi)一種全新的網(wǎng)絡(luò)治理研究視角，它能夠讓人們更加深刻地認(rèn)知和理解現(xiàn)階段國家進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理的邏輯轉(zhuǎn)變、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新動力以及相應(yīng)的治理效果。因爲(wèi)，科學(xué)越發(fā)展，人類生存與環(huán)境的關(guān)係對立越需要二者之間進(jìn)行深層對話，對話途徑最終會歸結(jié)到政治，而生命政治可能成爲(wèi)一個很好的路徑。⑩劉華軍：“生命科學(xué)與政治學(xué)交叉研究的三個路徑”，《貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》3(2017)：45—48。

(二)對“網(wǎng)絡(luò)生命體”本質(zhì)的理解

如果將互聯(lián)網(wǎng)看作是一個由技術(shù)、文化知識、自然秩序構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)和生命體，那它必然是一個在不斷變化中前進(jìn)的有機(jī)整體。而網(wǎng)絡(luò)生命體的意涵在於，將生物學(xué)、政治哲學(xué)、行政學(xué)的概念與生態(tài)系統(tǒng)的知識應(yīng)用到國家治理、網(wǎng)絡(luò)治理領(lǐng)域，使得互聯(lián)網(wǎng)不再僅僅是抽象的虛擬空間，或是政治家眼中的政治權(quán)力和治理術(shù)不斷延展的規(guī)制範(fàn)圍。將網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)生命體納入網(wǎng)絡(luò)治理的研究對象，能夠使公衆(zhòng)對網(wǎng)絡(luò)世界的認(rèn)知提升到更廣闊的自然生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中；而堅(jiān)持以人爲(wèi)本對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行調(diào)節(jié)，纔能更好地保持網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)和可持續(xù)發(fā)展。與現(xiàn)實(shí)世界一脈相承，有機(jī)生命的某些特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)世界無處不在，網(wǎng)絡(luò)生命體理論實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)世界宏觀體系與微觀治理的簡化以及虛擬與現(xiàn)實(shí)的互相滲透。

如今，網(wǎng)絡(luò)空間治理形勢日益複雜化，各種新理論、新視角層出不窮，但大多數(shù)理論和法規(guī)並沒有形成完整的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)或網(wǎng)絡(luò)生命體理念，而是著眼於某一方面進(jìn)行即時性表達(dá)，如數(shù)字生命、媒介環(huán)境等。這樣的後果是，對生命有機(jī)體和生態(tài)系統(tǒng)都會存在認(rèn)知偏差和技術(shù)迷思。

德國思想家恩格斯(F.Engels，1820—1895)曾就“生命”概念從辯證唯物主義角度做過界定：“生命是蛋白體的存在方式。這種存在方式本質(zhì)上就在於這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新?！薄皬牡鞍踪|(zhì)的主要機(jī)能——通過攝食和排泄來進(jìn)行的新陳代謝中，從蛋白質(zhì)所特有的可塑性中，可以導(dǎo)出所有其他最簡單的生命要素：刺激感應(yīng)性……收縮性……成長的能力……內(nèi)在的運(yùn)動?！雹賉德]恩格斯：“反杜林論”，《馬克思恩格斯選集》(北京：人民出版社，1995)，第3卷，第422—423頁。他的觀點(diǎn)對於研究網(wǎng)絡(luò)生命體具有一定的啓發(fā)性：既要用微觀的視角來探索有機(jī)生命體發(fā)展的客觀規(guī)律，也要從宏觀層面來理解和觀察生命以及更高層面的生態(tài)系統(tǒng)。作爲(wèi)互聯(lián)網(wǎng)來說，它是一種特殊的生命體，不僅需要應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)和體制機(jī)制來尋找網(wǎng)絡(luò)空間普通“綫民”日常社會生活的行動軌跡和作用規(guī)律(例如，通過大數(shù)據(jù)進(jìn)行人群畫像，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)治理)，還需要從宏觀整體的維度把握網(wǎng)絡(luò)世界，通過制度、文化、技術(shù)等不同措施實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的和諧共生、有序運(yùn)作。

基於此，我們可以透過生命的本質(zhì)來理解“網(wǎng)絡(luò)生命體”的內(nèi)涵。第一，網(wǎng)絡(luò)生命體的核心是人。網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)和治理要以人爲(wèi)本，注意尊重人的生物性、社會性、精神性，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的安全建設(shè)、文明建設(shè)來保障人的身心健康。衹有保持天朗氣清、生態(tài)良好的健康環(huán)境，纔能吸引更多人在這個空間從事正常的工作、學(xué)習(xí)、生活以及進(jìn)行各種娛樂活動，進(jìn)而提高公衆(zhòng)參與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的深度與廣度，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力，共同促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生命體的生機(jī)與活力。第二，網(wǎng)絡(luò)生命體是一個社會生態(tài)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部不同民衆(zhòng)和要素之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)繫，共同構(gòu)成一個完整的虛擬世界，但現(xiàn)實(shí)世界的“差序格局”同樣會投射到網(wǎng)絡(luò)世界中而發(fā)生作用。網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)發(fā)展需要整體規(guī)劃，遵循客觀規(guī)律，對網(wǎng)絡(luò)空間任一要素或組織的忽視都會“牽一髮而動全身”。譬如，網(wǎng)絡(luò)空間中存在不同類型的社會心態(tài)，這些社會心態(tài)背後折射出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的問題難題，如果不注重對那些負(fù)面的社會心態(tài)及時疏導(dǎo)，就可能會生成更大範(fàn)圍的危機(jī)，此類危機(jī)甚至?xí)谖锢硎澜?、虛擬世界相互交織和風(fēng)險疊加。第三，網(wǎng)絡(luò)生命體具有生物有機(jī)體的基本功能。一方面，網(wǎng)絡(luò)生命體在整個網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中起著有機(jī)調(diào)節(jié)作用，其信息資源的更新代謝直接影響整個系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。一旦遭受病毒攻擊，網(wǎng)絡(luò)生命體就會與有機(jī)生命體一樣向外界發(fā)出警報；如果未得到有效治療和殺毒，網(wǎng)絡(luò)生命體就會“生病罷工”甚至危及系統(tǒng)運(yùn)行。另一方面，生命的生長發(fā)育離不開自然，網(wǎng)絡(luò)生命體無論其硬件還是軟件都源自人們的勞動和自然界的物質(zhì)能量供應(yīng)，因此，網(wǎng)絡(luò)生命體在一定程度上屬於自然生態(tài)系統(tǒng)，與自然界相互依存。

總之，網(wǎng)絡(luò)生命體是互聯(lián)網(wǎng)作爲(wèi)人類社會科技發(fā)展的產(chǎn)物，是在與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)能量和信息資源交換過程中，將人、關(guān)係網(wǎng)絡(luò)、外部環(huán)境都納入其中而形成的一個有機(jī)統(tǒng)一的且充滿活力的整體。它既包括虛擬世界的個體生命關(guān)係存在，也包括圍繞互聯(lián)網(wǎng)而存在的複雜社會系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)生命體是對虛擬世界的簡化，各種要素和系統(tǒng)最後作爲(wèi)一種虛擬生命呈現(xiàn)在公衆(zhòng)面前，公共主體也可以圍繞這種網(wǎng)絡(luò)生命體對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行治理和建設(shè)；同時，它又是現(xiàn)實(shí)社會在虛擬世界的投射，人們透過它可以看見、聽見、感知不同時空的日常生活狀態(tài)，也能夠把自己的生活分享給更多的人，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的傳輸和網(wǎng)絡(luò)在場。

(三)網(wǎng)絡(luò)生命體的“結(jié)構(gòu)－功能”意義

從宏觀層面來說，由於網(wǎng)絡(luò)生命體是虛擬空間對現(xiàn)實(shí)事物的投射，因此，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，人們的一言一行就成爲(wèi)參與虛擬世界的存在基礎(chǔ)，同時也是在日常社會生活中的生命呈現(xiàn)。有學(xué)者指出：人們的身體及其行爲(wèi)，揭示了世界的意義；同時，世界也展現(xiàn)爲(wèi)屬於人們身體的世界。這是一種辯證的身體，既在做著有機(jī)生命的循環(huán)運(yùn)動，也在展現(xiàn)屬於文化和精神層面的東西。①藍(lán)江：“數(shù)字身體、擬－生命與遊戲生態(tài)學(xué)——遊戲中的玩家－角色辯證法”，《探索與爭鳴》4(2019)：75—83。就這個意義來看，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的發(fā)展?fàn)?wèi)人們構(gòu)建了一個“萬物互聯(lián)”的環(huán)境。在這一環(huán)境中，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間互相滲透、互爲(wèi)鏡像。同時，網(wǎng)絡(luò)世界的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化也構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)生命體的基本景觀，在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。這些網(wǎng)絡(luò)之網(wǎng)絡(luò)、系統(tǒng)之系統(tǒng)安穩(wěn)無聲地運(yùn)作著，構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹某壗Y(jié)構(gòu)，以一種複雜的、沒有被意識到的方式指揮著現(xiàn)代社會成員的生活。②張成崗：《技術(shù)與現(xiàn)代性研究——技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的“相互建構(gòu)論”詮釋》(北京：中國社會科學(xué)出版社，2013)，第49頁。人們可以從“結(jié)構(gòu)—功能”視角來理解網(wǎng)絡(luò)生命體之於現(xiàn)實(shí)世界的意義。

網(wǎng)絡(luò)生命體的結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四個複雜系統(tǒng)，彼此間耦合發(fā)展。(1)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)以及快遞行業(yè)的發(fā)展?fàn)?wèi)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的繁榮持續(xù)注入新的活力和增長點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展又反過來促進(jìn)人工智能、5G基站和工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等新基建的建設(shè)。(2)網(wǎng)絡(luò)政治系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)治理和建設(shè)，政府公共主體不能缺席。雖然生命政治在網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域的意蘊(yùn)已經(jīng)不再是?？碌默F(xiàn)代社會中“監(jiān)獄”隱喻以及阿甘本(Giorgio Agamben)眼中赤裸生命的“集中營”，但政治權(quán)力隨著國家治理現(xiàn)代化逐漸覆蓋到網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)治理乃至國家治理的重點(diǎn)是如何協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間中不同群體的利益關(guān)係，調(diào)度公衆(zhòng)參與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的積極性，保障人民群衆(zhòng)在網(wǎng)絡(luò)政治空間當(dāng)家作主的權(quán)利，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生命體的和諧發(fā)展。(3)網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)。在英國社會學(xué)家湯普森(John B.Thompson)看來，文化是體現(xiàn)於象徵形式(包括行動、語言和各種意義的物品)中的意義形式，人們依靠它相互交流並共同具有一些經(jīng)驗(yàn)、概念和信仰。③轉(zhuǎn)引自劉玲：《城市生命體視角》(上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012)，第56頁?！熬Q民”在網(wǎng)絡(luò)空間的長期生活互動過程中，一起創(chuàng)造出獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)文化和精神產(chǎn)品，將網(wǎng)絡(luò)生命體的生存環(huán)境、狀態(tài)和網(wǎng)絡(luò)習(xí)俗綜合地呈現(xiàn)給現(xiàn)實(shí)社會。例如，國內(nèi)知名的視頻彈幕網(wǎng)站B站，其背後就代表著一種青年群體的文化，展示出年輕人特有的文化活力、創(chuàng)造能力，一旦“破圈”，總會引來好奇和打量，也越發(fā)得到社會關(guān)注。④龔丹韻：“從B站破圈，看青年文化”，《解放日報》2020-04-20。(4)網(wǎng)絡(luò)社會系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)社會可以看作是公衆(zhòng)在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各系統(tǒng)互動交往過程中形成關(guān)係的總和。這種關(guān)係既有現(xiàn)實(shí)社會的延伸，如親朋好友之間互加微信、微博或抖音進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，也有通過娛樂遊戲、貼吧互動以及信息傳播而在虛擬空間重新建立的關(guān)係網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而形成不同的圈層或聚集體?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)社會構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)生命體的重要組成部分，每一個生命都能在這樣的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)當(dāng)中找到自己的位置和共同體。

網(wǎng)絡(luò)生命體由於不同系統(tǒng)相互聯(lián)動和相互依賴，從而形成四個不同的功能。(1)休閑娛樂功能。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給人們帶來豐富多彩的休閑娛樂活動：文化藝術(shù)類有電影、音樂、網(wǎng)絡(luò)展覽等；休閑設(shè)施類有網(wǎng)絡(luò)遊戲、“VR”景觀以及電視廣播中的各種娛樂節(jié)目等；媒體學(xué)習(xí)類有視頻課程、電子報紙雜誌、網(wǎng)上圖書館乃至遠(yuǎn)端教學(xué)；至於輔助人們?nèi)粘９ぷ魃畹挠布?、軟件和演算法小程序等也層出不窮。這些既滿足人們的精神文化需要，也滿足人們對美好生活的需求。(2)互動交流功能。社交網(wǎng)絡(luò)的興起，將不同時空的人們都納入到一個公共交往空間；在此空間中，人們可以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)和利益訴求，可以與志趣相投的人進(jìn)行互動溝通，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的社會活動和交往在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中同樣能夠有效進(jìn)行。在網(wǎng)絡(luò)化時代，不同思想觀點(diǎn)相互衝擊交融，民衆(zhòng)思想觀念自然而然呈現(xiàn)出多樣化趨勢，不再容易被單一的意識形態(tài)影響。⑤闕天舒、方彪：“當(dāng)前世界政黨政治發(fā)展評估與新型政黨制度的動能釋放”，《探索》5(2019)：93—106。譬如，近年來不斷出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語，正是人們在互聯(lián)網(wǎng)觀點(diǎn)的表達(dá)與情感共振；它代表著某個網(wǎng)絡(luò)共同體的集體意見主張。(3)協(xié)調(diào)整合功能。網(wǎng)絡(luò)生命體是相互聯(lián)繫、和諧共生的整體，協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中的不同生命體和要素就顯得尤爲(wèi)重要。所謂協(xié)調(diào)整合，就是在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)治理過程中，把一些分散的生命體通過某種機(jī)制措施有機(jī)地銜接到一起，從而實(shí)現(xiàn)整個網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中信息資源共享和協(xié)同合作。最典型的例子是，《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》正式施行後，各網(wǎng)站平臺認(rèn)真梳理薄弱環(huán)節(jié)和漏洞短板，從機(jī)制、隊(duì)伍、產(chǎn)品、技術(shù)等不同維度發(fā)力，多措施並舉推動生態(tài)治理取得新進(jìn)展。①倪弋：“《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》施行以來——網(wǎng)站平臺自查自糾成效顯著”，《人民日報》2020-06-30。(4)吸收更新功能。網(wǎng)絡(luò)生命體是不斷健康成長的有機(jī)生命體，需要不斷吸收外界物質(zhì)和能量來發(fā)展壯大自身。這些物質(zhì)和能量，正是互聯(lián)網(wǎng)中常見的信息資源、知識和先進(jìn)技術(shù)。它們?nèi)缤袡C(jī)體所需要的水、糧食、新鮮空氣一樣，爲(wèi)網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展提供源源不斷的生機(jī)和活力來維持其各項(xiàng)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而吸納更多的“綫民”參與進(jìn)來。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)生命體當(dāng)中的信息和技術(shù)等也需要不斷更新，其“新陳代謝”的進(jìn)度越快，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中不同結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的發(fā)展愈加完善，不同要素之間也趨向更加平衡的狀態(tài)。這樣，人們在虛擬空間的生存狀態(tài)也更加舒適健康。

二 網(wǎng)絡(luò)生命體的治理範(fàn)式

網(wǎng)絡(luò)生命體理論對網(wǎng)絡(luò)空間的重塑，同時還伴隨著對“治理術(shù)”的重新審視。在網(wǎng)絡(luò)生命體理論中，有機(jī)生命以一種系統(tǒng)性、關(guān)係性的客觀存在被嵌入到虛擬空間之中，成爲(wèi)互聯(lián)網(wǎng)世界的基本要素和重要特質(zhì)，並由此帶來網(wǎng)絡(luò)治理的變革。它不僅在理論層面引導(dǎo)人們以哲學(xué)的、動態(tài)的視角來理解網(wǎng)絡(luò)研究，更是從實(shí)踐層面推進(jìn)一系列針對網(wǎng)絡(luò)生命體規(guī)制的新動向。首先，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)有明確的治理對象。有如?？乱跃唧w的人口作爲(wèi)“治理術(shù)”的對象，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)的對象則是網(wǎng)絡(luò)生命體，是圍繞網(wǎng)絡(luò)空間生命個體而生成的一系列關(guān)係屬性，包括“綫民”的利益訴求、情感心態(tài)、互動交往乃至虛擬財(cái)產(chǎn)等。其次，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)以網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)和秩序治理爲(wèi)目的，旨在應(yīng)對智能社會背景下的人與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的關(guān)係問題：一是探究如何建立一套與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)智能化與人際關(guān)係網(wǎng)絡(luò)化相配適的網(wǎng)絡(luò)治理模式；二是借鑒生命權(quán)力爲(wèi)公共主體賦權(quán)，吸納更多的民衆(zhòng)參與網(wǎng)絡(luò)治理當(dāng)中，共同營造一個良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間和健康宜人的生命空間。再次，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)最重要的中介變量是技術(shù)。誠如統(tǒng)計(jì)技術(shù)進(jìn)步會帶來國家對人口繁衍、生存質(zhì)量、福利政策的關(guān)注，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的繁榮同樣促使國家加強(qiáng)對民衆(zhòng)的精準(zhǔn)治理，而網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)既需要國家重視對生命個體的關(guān)懷，又需要國家加強(qiáng)對技術(shù)的價值引導(dǎo)和創(chuàng)新支持。因爲(wèi)，它“衹是一種手段，對於自身來說，既沒有什麼善，也沒有什麼惡，一切取決於人”②[蘇]格? 姆? 達(dá)夫里揚(yáng)：《技術(shù)? 文化? 人》(石家莊：河北人民出版社，1987)，薛啓亮、易傑雄 譯，第98頁。。

由於網(wǎng)絡(luò)治理變革是一個動態(tài)性、系統(tǒng)性的過程，不是對傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)空間治理的徹底解構(gòu)，而是重塑一個虛擬與現(xiàn)實(shí)相互貫通的生命空間，進(jìn)而形成關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生命體的治理範(fàn)式，因此，具體而言，新的網(wǎng)絡(luò)治理範(fàn)式——網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)，應(yīng)當(dāng)遵循以下治理思路：

1.以開放的生態(tài)空間取代封閉的網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)生命體反對傳統(tǒng)治理過程中對網(wǎng)絡(luò)空間的假定，認(rèn)爲(wèi)物理空間與虛擬空間並不存在明確的象限和邊界，因而，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)應(yīng)構(gòu)建一種新型的行動框架，以開放式的生態(tài)系統(tǒng)來取代封閉式、場域式的網(wǎng)絡(luò)，並將“綫民”的日常生活與生命過程都置於網(wǎng)絡(luò)生命體當(dāng)中。同時，治理主體以更加柔性和複雜性的治理方式來重新塑造網(wǎng)絡(luò)生命體的運(yùn)行秩序。作爲(wèi)治理單元的網(wǎng)絡(luò)生命體，其具有與外界不斷進(jìn)行信息和能量交換的開放屬性，同時內(nèi)在地嵌套了經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化四個混合的空間單元，顯示出不同的功能特徵和社會關(guān)係資源。爲(wèi)了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生命體的開放性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)治理不僅需要通過追求情境性、動態(tài)性、協(xié)同性、多元性來建設(shè)並服務(wù)於網(wǎng)絡(luò)生命體的治理框架，還呼喚形成健康和諧的生命聯(lián)繫，強(qiáng)調(diào)將網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)的治理重點(diǎn)聚焦於個體生命的內(nèi)部、有機(jī)生命體之間以及生命體與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境間的關(guān)係上。一方面，需要加強(qiáng)公共治理主體、參與者和他者之間的關(guān)係融合，通過技術(shù)提升和服務(wù)改善促進(jìn)更多有機(jī)生命的主體延伸與網(wǎng)絡(luò)在場。另一方面，不斷消除數(shù)字鴻溝和信息孤島，促進(jìn)信息資源在不同網(wǎng)絡(luò)生命體間的傳遞和整合，使更多的民衆(zhòng)接受知識和信息能量的滋養(yǎng)，從而更好地成長發(fā)育。這樣的網(wǎng)絡(luò)治理，不再是簡單地破除生命個體間的心理距離和時空距離，而是通過一整套的體制、機(jī)制、技術(shù)、人等要素建設(shè)良好的生態(tài)空間，打造運(yùn)轉(zhuǎn)有序的生態(tài)系統(tǒng)，使網(wǎng)絡(luò)空間如同綠水青山一樣適宜生命體存在。

2.將“和合共生”確立爲(wèi)網(wǎng)絡(luò)治理的價值追求。任何一種治理模式都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人們對現(xiàn)實(shí)的思考和對價值的追求，公衆(zhòng)“不可能僅僅呼喚一種政治秩序而放棄對這種政治秩序正當(dāng)性的價值追求”①戴木才：“政治的價值基礎(chǔ)及其維度”，《哲學(xué)動態(tài)》8(2005)：9—13。。既然互聯(lián)網(wǎng)將不同地區(qū)、不同時區(qū)、不同民族的人匯聚到同一個開放的生態(tài)空間，那麼，網(wǎng)絡(luò)生命體在理想狀態(tài)上就是一種“和合共生”的關(guān)係。由於網(wǎng)絡(luò)空間是一個兼具開放性、包容性的交往領(lǐng)域，其治理就應(yīng)秉持開放共享的理念。②闕天舒、李虹：“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體：構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)治理新秩序的中國方案”，《當(dāng)代世界與社會主義》3(2019)：172—179。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的多元化、複雜化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在拉近人們距離的同時，也帶來各種網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)駭客、網(wǎng)絡(luò)民粹主義等諸多違法犯罪行爲(wèi)，這使以往高度依賴官僚體制的治理模式陷入了失靈困境。因而，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)亟需以“和合共生”作爲(wèi)價值追求，既強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)生命體和生態(tài)系統(tǒng)間的和諧有序，也重視新興技術(shù)應(yīng)用的公平正義。網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)並不否定政府、市場、社會等主體在網(wǎng)絡(luò)秩序穩(wěn)定中的基礎(chǔ)性作用，但它改變了人們對網(wǎng)絡(luò)生命體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)係認(rèn)知，“網(wǎng)絡(luò)是一種既非市場也非科層制的獨(dú)特‘組織形式’或‘治理類型’，它強(qiáng)調(diào)多元主體的平等性”③[美]W.E.哈拉爾：《新資本主義》(北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999)，馮韻文、黃育馥 譯，第314頁。。所以，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)應(yīng)將人、技術(shù)與環(huán)境和諧相處的理念作爲(wèi)一種實(shí)踐行動和價值追求，強(qiáng)調(diào)不同生命主體通過包容合作、和諧共生和共同參與來實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生命空間的有序發(fā)展。一方面，和合共生被視爲(wèi)一種網(wǎng)絡(luò)生命體關(guān)係性的存在，需要在治理過程中得到遵循和發(fā)展。另一方面，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)批判性地反思技術(shù)治理的限度及其規(guī)制，通過理念的更新和多元主體的參與來創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的包容。

3.創(chuàng)造新的生命聯(lián)繫反向適配治理。與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)治理片面追求網(wǎng)絡(luò)場域的穩(wěn)定性和規(guī)範(fàn)性不同，網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)在目標(biāo)上應(yīng)導(dǎo)向“和合共生”的關(guān)係創(chuàng)造，其治理重點(diǎn)是思考如何在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)“輸入—輸出”的平衡，包括吸納民衆(zhòng)多元的利益訴求與合理的意見，建設(shè)不同主體間協(xié)商和妥協(xié)機(jī)制，完善政策議程設(shè)置和公共資源配置機(jī)制等等。網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)所強(qiáng)調(diào)的關(guān)係創(chuàng)造和系統(tǒng)平衡，將激勵多元的行動者參與到良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)和治理中來，進(jìn)而在更大的生態(tài)系統(tǒng)中塑造網(wǎng)絡(luò)生命體中不同主體的角色和他們彼此間的聯(lián)繫。因爲(wèi)，民衆(zhòng)不僅僅是被動的可被治理的客體，他們作爲(wèi)網(wǎng)絡(luò)生命體最重要的要素之一，在於能夠根據(jù)自己的位置和作用在網(wǎng)絡(luò)生命體中扮演著關(guān)鍵角色。一是網(wǎng)絡(luò)生命體的“細(xì)胞”。生命個體在龐大的網(wǎng)絡(luò)空間中微小得如同有機(jī)生命體中的細(xì)胞，但他們每一位都是網(wǎng)絡(luò)生命體不可忽視的個體，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)最基本的單元，並不斷進(jìn)行信息資源的更新和傳遞，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生命體的新陳代謝和能量交換。二是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)體的“組織”。不同“綫民”根據(jù)各自的興趣愛好或意見主張等逐漸形成一個個朋友圈和小團(tuán)體，類似於生命體內(nèi)部的細(xì)胞群。這些網(wǎng)絡(luò)空間中的組織將“綫民”在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中聯(lián)繫起來，進(jìn)而爲(wèi)達(dá)到相應(yīng)目標(biāo)而採取一致行動，如“粉絲”群體在網(wǎng)絡(luò)平臺爲(wèi)偶像打榜、慈善團(tuán)體爲(wèi)救災(zāi)發(fā)起網(wǎng)絡(luò)籌款、網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法部門爲(wèi)淨(jìng)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行的專項(xiàng)行動等等。無論是生物學(xué)上還是管理學(xué)上，這些組織都將很好地執(zhí)行相關(guān)生命體的行動，在更高層次發(fā)揮不可替代的作用。三是網(wǎng)絡(luò)生命體的“器官”或“系統(tǒng)”。不同組織按相應(yīng)的規(guī)制和功能組合起來，就會構(gòu)成更高層次的結(jié)構(gòu)。從網(wǎng)絡(luò)生命體來看，這些結(jié)構(gòu)相當(dāng)於網(wǎng)絡(luò)空間的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)；從生命個體來看，這些結(jié)構(gòu)的地位和功能類似人體中不同的“器官”或“系統(tǒng)”。由於“人是一種政治動物，人的本性是要過一種公共生活”④[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》(北京：商務(wù)印書館，1983)，吳壽彭 譯，第7頁。，因而網(wǎng)絡(luò)生命個體同樣需要融入更大的共同體中過美好生活，正如“綫民”作爲(wèi)行動者加入不同層級結(jié)構(gòu)發(fā)揮自身作用，從而反向適配網(wǎng)絡(luò)治理。

4.基於多元行動者協(xié)同的雙向參與。對於網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)來說，公衆(zhòng)積極有效的參與是網(wǎng)絡(luò)生命體得以運(yùn)行的基礎(chǔ)和保障。網(wǎng)絡(luò)參與可以被視爲(wèi)一個價值追求和治理適配的過程，它在具體實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)不局限於網(wǎng)絡(luò)象限和邊界約束，使網(wǎng)絡(luò)生命體成爲(wèi)一種開放性的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)然，這種網(wǎng)絡(luò)參與對網(wǎng)絡(luò)空間治理、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)的有效性和積極性，一方面取決於多元主體的協(xié)商合作與行動網(wǎng)絡(luò)，另一方面取決於網(wǎng)絡(luò)生命體本身爲(wèi)不同行動者提供的參與機(jī)制和平臺空間。因爲(wèi)，網(wǎng)絡(luò)生命體是由不同的利益群體和複雜系統(tǒng)組成的關(guān)聯(lián)式結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)範(fàn)圍內(nèi)出現(xiàn)的公共問題和難題既可能涉及大多數(shù)“綫民”和利益集團(tuán)，又可能與現(xiàn)實(shí)社會生活相互交織，其治理難度呈現(xiàn)指數(shù)級增長。這就要求在網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)中拓展多元的認(rèn)知思維，培養(yǎng)開放包容的治理格局，通過吸納“細(xì)胞”“組織”“器官”等不同層級主體，推動更大時空範(fàn)圍內(nèi)的協(xié)商合作，進(jìn)而在不同情境中更爲(wèi)有效地解決公共問題。與此同時，網(wǎng)絡(luò)生命體的運(yùn)行邏輯又涉及國家權(quán)力、政府行政、市場經(jīng)濟(jì)、社會生活、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，需要公共主體作爲(wèi)強(qiáng)有力的推動者來對社會組織和普通民衆(zhòng)進(jìn)行賦權(quán)，加強(qiáng)法律和機(jī)制建設(shè)來整合社會資源和利益訴求，藉助先進(jìn)技術(shù)開拓網(wǎng)絡(luò)參與渠道和機(jī)會空間，最終成爲(wèi)共建、共治、共享的網(wǎng)絡(luò)治理格局。從這個意義上來講，基於網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)的網(wǎng)絡(luò)參與，實(shí)際上是一種雙向的參與：一方面，是公衆(zhòng)對網(wǎng)絡(luò)生命體的建設(shè)和治理進(jìn)行深度的民主參與；另一方面，是政府作爲(wèi)公共主體的代表，創(chuàng)設(shè)各種各樣的參與機(jī)制和平臺，把國家治理覆蓋到網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)，形成一種反向的參與。

結(jié)語:網(wǎng)絡(luò)生命體治理研究的延展

縱觀學(xué)界對有機(jī)生命體的研究，廣泛分佈於哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、城市管理學(xué)等各個領(lǐng)域，然而，在網(wǎng)絡(luò)治理甚至國家治理的話語體系當(dāng)中，並沒有將它們聯(lián)繫在一起。這裏借鑒“治理術(shù)”概念，意在探究面向網(wǎng)絡(luò)生命體的治理研究。與於傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)治理模式相比，基於網(wǎng)絡(luò)生命體的治理術(shù)，旨在將有機(jī)生命體與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)相銜接。在網(wǎng)絡(luò)研究理論的變革中，網(wǎng)絡(luò)空間已被全面賦予開放包容的屬性，成爲(wèi)一個與外界進(jìn)行能量交換並且生生不息的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中的文字、圖像、視頻等符號或流行現(xiàn)象在一定程度上簡化了現(xiàn)實(shí)社會生活狀況，人們透過網(wǎng)絡(luò)生命體可以感知大衆(zhòng)的日常生活，生命的深度和廣度得到前所未有的延伸；另一方面，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化系統(tǒng)滲透到虛擬空間當(dāng)中，商品、權(quán)力、人口、服務(wù)等所能涉及的生命場域同樣覆蓋到網(wǎng)絡(luò)世界。

當(dāng)然，邁向生命空間的治理，並不是網(wǎng)絡(luò)治理視角上的簡單轉(zhuǎn)換，更是涉及網(wǎng)絡(luò)研究整體理論和實(shí)踐的變革，如何建立起適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生命體的網(wǎng)絡(luò)治理模式，仍需要作進(jìn)一步思考和探究。以理論層面爲(wèi)例：一是在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間複雜的關(guān)係中，是否應(yīng)當(dāng)重新界定網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)的作用範(fàn)圍，反思當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)治理和國家治理的生成機(jī)理，系統(tǒng)探索網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)如何有效回應(yīng)開放性、動態(tài)性、整體性的場域概念。因爲(wèi)，網(wǎng)絡(luò)治理不僅要在空間維度，而且還要在時間維度、觀念維度實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生命體的統(tǒng)一性。二是網(wǎng)絡(luò)生命體如何纔能實(shí)現(xiàn)治理的常態(tài)化、制度化、現(xiàn)代化。一方面，國家治理在網(wǎng)絡(luò)空間無處不在但有時治理效果又不盡如人意，政府等公共主體怎樣能夠進(jìn)行有效治理並有足夠的治理能力；另一方面，社會組織和個體的相對自治性不足，導(dǎo)致公共部門被賦予“無限責(zé)任”。因此，在網(wǎng)絡(luò)治理術(shù)當(dāng)中，需要通過反思技術(shù)、制度來吸納更多的主體參與到治理當(dāng)中，爲(wèi)不同行動者賦能和賦責(zé)?？傊W(wǎng)絡(luò)生命體不僅指引著網(wǎng)絡(luò)研究理論和網(wǎng)絡(luò)治理的變遷，在更宏觀的研究視野中，它正在逐漸走向國家治理和城市治理的討論中心。