王 樊

如果說(shuō)以基督教為主的西方文化是一種“罪感文化”，那么以儒家文化為主的中國(guó)文化就是一種“樂(lè)感文化”。〔1〕作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》一書(shū)，蘊(yùn)涵著大量的“樂(lè)”思想?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這里就涉及了學(xué)習(xí)、交友和修身三件事，均與快樂(lè)相關(guān)，從而奠定了《論語(yǔ)》全書(shū)的情感基調(diào)。探究《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”思想，有助于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藉的“樂(lè)感文化”有更深入的了解，從而更深刻地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、同音共律的交友之樂(lè)

1.要樂(lè)交朋友，知人善任

“物以類聚，人以群分”。中國(guó)人自古重視交友之道，朋友之交也被認(rèn)為是五倫之一，能有志同道合的朋友是一樁人生幸事，《論語(yǔ)》〔2〕中有多處體現(xiàn)這種交友之樂(lè)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）相見(jiàn)遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友，是一件讓人喜悅的事，可以一起暢談人生，一起學(xué)習(xí)研討，一起討論正道國(guó)事。葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）君子正道直行，親近近處的朋友，遠(yuǎn)方的朋友也會(huì)慕名而來(lái)。司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”（《論語(yǔ)·顏淵》）司馬牛憂愁自己沒(méi)有兄弟，子夏卻認(rèn)為君子應(yīng)放眼天下，只要自己敬而無(wú)失，恭而有禮，在這世間何愁沒(méi)有朋友呢？“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)、樂(lè)道人之善、樂(lè)多賢友，益矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）以禮樂(lè)修養(yǎng)自身，以贊頌他人善處為樂(lè)，以多有良友為樂(lè)，由內(nèi)及外，心寬體胖，心情愉悅而滿足。

2.雙方要志同道合，交同音共律之友

“道不同，不相為謀。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）朋友雙方的志向和理想應(yīng)該相似，即仁以為己任，與人生道路不同的人交往，不會(huì)有太多的共同話題，也不會(huì)對(duì)自己有多大裨益?！爸髦倚?，毋友不如己者，過(guò)則毋憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）為人要忠誠(chéng)講信用，不要交不講忠信或與自己志向不同的朋友，如果這個(gè)朋友犯了錯(cuò)，一定不要害怕悔改?！耙嬲呷?，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）在此章孔子提出了自己的交友原則，君子要交良友，遠(yuǎn)離損友。良友正直坦率、胸襟廣闊、博聞強(qiáng)識(shí)，與之相交，獲益頗多；損友諂上媚下、色厲內(nèi)荏、巧言善辯，與之相處，自損其身。反觀孔子一生，雖顛沛流離卻矢志不渝，“明知不可為而為之”，在途中遇到的諸多隱士或規(guī)勸或譏諷，但夫子哂之，發(fā)出“道不同，不相為謀”的慨嘆。“仲尼祖述堯舜，憲章文武”〔3〕（《禮記·中庸》），以此博施濟(jì)眾，經(jīng)綸天下。

3.要見(jiàn)賢思齊，以友輔仁

與多人同行，一定有才能或仁德高于我的人，自己則要“見(jiàn)賢思齊”，以此反省并提升自我?！熬右晕臅?huì)友，以友輔仁?！?/p>

（《論語(yǔ)·顏淵》）君子之交淡若水，交友更注重對(duì)方的精神品格而非浮華外表，君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，朋友會(huì)輔助自己的仁德，這樣的友情持久而有價(jià)值。與朋友相處，自己要獨(dú)善其身，對(duì)朋友講求誠(chéng)信?！芭c朋友交，言而有信。”“與朋友交而不信乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）君子每日三省其身，反思自己對(duì)朋友是否言而有信，以此來(lái)培養(yǎng)自己忠信的為人準(zhǔn)則。“朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）朋友之間相互批評(píng)勉勵(lì)，兄弟之間和順融融，君子相處講求和而不同，朋友犯錯(cuò)應(yīng)批評(píng)指正，此乃諍友?！暗虏还拢赜朽??！敝灰獞延懈呱械钠返潞凸?jié)操，莫愁前路無(wú)知己，天下必定有可親近之人?！袄锶蕿槊??！敝鲃?dòng)選擇有仁德之人相處?！霸杠囻R衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！薄袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子路認(rèn)為與朋友相處要做到車馬衣服共享，喜怒哀樂(lè)同擔(dān)，而孔子的回答顯然上升了一個(gè)境界，他站在天下人的立場(chǎng)上，希望老者能安享晚年，朋友之間相互信任，年輕人感恩緬懷先人，最后仁者無(wú)敵，結(jié)交天下良友以使百姓安樂(lè)，政治清明。

二、學(xué)而不厭的求知之樂(lè)

1.端正孜孜不倦、學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)本身是很快樂(lè)的事，學(xué)而不已，要樹(shù)立隨時(shí)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的積極態(tài)度?！拔崾形宥居趯W(xué)。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子雖然十五歲才接受學(xué)校教育，但他篤志好學(xué)，學(xué)無(wú)常師而轉(zhuǎn)益多師，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷豐富自身涵養(yǎng)?！拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子評(píng)價(jià)自己非“生而知之者”，只能是次一等的“學(xué)而知之者”，因此，只能不斷向古人學(xué)習(xí)，敏而好學(xué)?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子將所見(jiàn)所聞默默地記在心里，不斷學(xué)習(xí)也不會(huì)感到疲倦?！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語(yǔ)·述而》）把學(xué)習(xí)看作終身追求，陶醉其中?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）十室之邑，必有如我孔丘般忠信之人，只是不如丘之好學(xué)。從這些言談中，我們可以看出孔子強(qiáng)烈的好學(xué)精神?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）俗話說(shuō)，興趣是最好的老師，與其被動(dòng)消極地學(xué)習(xí)，不如快樂(lè)自足地學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)不僅有效率，而且自身也有成就感?！坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《論語(yǔ)·雍也》）顏回被孔子認(rèn)為是好學(xué)的楷模，他經(jīng)?？滟濐伝兀㈩伝乜醋髯约旱慕影嗳?。

2.遵循循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法

在學(xué)習(xí)中講求方法和策略，學(xué)習(xí)就會(huì)倍感快樂(lè)，學(xué)習(xí)效果也事半功倍?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，是一件很愉悅的事，因?yàn)榭偰塬@得新的認(rèn)知和見(jiàn)解?！叭罩渌觯聼o(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）每天都能獲得新的知識(shí)，每月也不忘學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣長(zhǎng)年累月地學(xué)習(xí)，最后一定會(huì)大有所獲?！凹游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子晚年退而整理古籍、編纂辭書(shū)，他學(xué)習(xí)《周易》不知疲倦，用《周易》之法為人處事，不犯大錯(cuò)?？鬃釉u(píng)價(jià)顏回：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）顏回勤奮好學(xué)又品行高潔，孔子對(duì)他夸贊有余?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)感到迷茫，只是思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)感到倦怠?！坝枰灰载炛??！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）學(xué)習(xí)的知識(shí)不應(yīng)是零散的，在學(xué)習(xí)中去思考和體悟，對(duì)知識(shí)進(jìn)行總體認(rèn)知和把握，知識(shí)才會(huì)得到長(zhǎng)久記憶和靈活運(yùn)用。顏回在學(xué)習(xí)中循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合，子貢評(píng)價(jià)顏回聞一知十，自己只是聞一知二，連孔子也自嘆弗如。

3.追求學(xué)而成己、學(xué)優(yōu)則仕的學(xué)習(xí)效果

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先要提高自身修養(yǎng)，其次才是為政做官，即：“學(xué)而優(yōu)則仕”。個(gè)人一旦確立了為人準(zhǔn)則和求學(xué)道路，這就是值得終身追尋的樂(lè)事。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子認(rèn)為，古代人的學(xué)習(xí)是為自身進(jìn)德修業(yè)，而現(xiàn)在人的學(xué)習(xí)是為了附庸風(fēng)雅、裝點(diǎn)門面。儒家之學(xué)是“為己之學(xué)”，著重自己品德的養(yǎng)成和君子人格的形成，而學(xué)習(xí)的目的，必須首先提升自己，先成己再成人，不能本末倒置?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）通過(guò)廣博的學(xué)習(xí)，堅(jiān)守遠(yuǎn)大的志向，細(xì)查身邊的問(wèn)題，審慎地思考眼前事，做人之本的仁則蘊(yùn)藉其中。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）各種工匠在作坊磨練他們的手藝本領(lǐng)，君子通過(guò)學(xué)習(xí)而通達(dá)為人之道。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）儒家的使命是國(guó)事、天下事，儒者的使命則是為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。所以，從政不僅是為了一己之私或光宗耀祖，而在于通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)和諳熟民情后為百姓做事。君子一旦明確了這樣的求學(xué)目標(biāo)，為學(xué)動(dòng)力也會(huì)十足。

三、誨人不倦的教學(xué)之樂(lè)

1.以德為先、德才相輔的教學(xué)內(nèi)容

孔子是中國(guó)第一個(gè)開(kāi)辦私學(xué)的老師，他樂(lè)為人師，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀弟子，自己在教學(xué)中怡然自樂(lè)。“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子在為人處事中始終保持著謙遜的態(tài)度，他不承認(rèn)自己達(dá)到了圣與仁，他自述自己熱愛(ài)學(xué)習(xí)，教誨別人從未感到疲倦。在自學(xué)和傳授他人學(xué)問(wèn)時(shí)都感受到了快樂(lè)?？鬃涌粗氐茏映扇顺刹诺钠沸?。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》尊重賢才而改變親近女色之心，盡心竭力侍奉父母，竭忠盡智侍奉君主，言而有信結(jié)交朋友，仁民愛(ài)物嚴(yán)于律己，如果還有余力，則可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。品德教育比智力教育重要，在德育達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)后再追求智育，這樣人才培養(yǎng)的路線才不會(huì)走偏。子以四教：文、行、忠、信（《論語(yǔ)·述而篇》）。在孔子的主要教學(xué)內(nèi)容中，文化只是智育中的一教，品行、忠心和誠(chéng)信，則是德育中的三教。由此可見(jiàn)，孔子教學(xué)體系中德育的重要性。

2.有教無(wú)類、因材施教的教學(xué)觀念

孔子打破了世襲貴族教育的壟斷地位，給予平民子弟更多的受教育機(jī)會(huì)，所謂“得天下英才而教之”之樂(lè)也。他率先提出“有教無(wú)類”的教育觀念，即對(duì)所有的人給予教育，不分高低貴賤?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）只要帶著干肉來(lái)求學(xué)的，孔子從沒(méi)有不予教誨的。這里應(yīng)該理解為孔子重視求學(xué)的首次見(jiàn)面禮儀，做任何事都應(yīng)該循禮而為。人生代代無(wú)窮已，江山代有才人出，“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子在與弟子相處中，熟知弟子的品性，高柴愚直，曾參魯鈍，顓孫師偏激，子路剛強(qiáng)，因此，針對(duì)他們采取了不同的教育策略?！耙暺渌裕^其所由，察其所安?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷，以及學(xué)生的興趣愛(ài)好等。針對(duì)學(xué)生智能的高低進(jìn)行不同的教學(xué)，對(duì)“中人以上”可以“語(yǔ)上”，對(duì)“中人以下”則不可以“語(yǔ)上”?？鬃訉?duì)子路和冉有提出的問(wèn)題“聞斯諸行”給予了不同的回答，針對(duì)冉求膽怯退縮的特點(diǎn)，孔子鼓勵(lì)他“聞斯諸行”；針對(duì)子路莽撞冒失的特點(diǎn)，孔子要求他好勇好學(xué)，三思而行。

3.學(xué)以致用、學(xué)以成人的教學(xué)目標(biāo)

君子應(yīng)該胸懷天下，心憂百姓，所以君子學(xué)習(xí)的首要目的是修己成人，學(xué)習(xí)的最終目的則是學(xué)以致用，即學(xué)而優(yōu)則仕。孔子弟子三千，賢人七十二人。在《論語(yǔ)》的記載中，德行良好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓；擅長(zhǎng)言語(yǔ)的有宰我和子貢二人；擅長(zhǎng)政事的有冉有和子路二人；擅長(zhǎng)文學(xué)的有子游和子夏二人?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子感嘆世風(fēng)日下，人心不古，他認(rèn)為學(xué)習(xí)首先是“為己”，即修身養(yǎng)性和進(jìn)德修業(yè)，增進(jìn)修養(yǎng)學(xué)識(shí)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）學(xué)習(xí)的目的是為政為民。當(dāng)然我們不能簡(jiǎn)單地將這句話理解為學(xué)習(xí)的功利色彩重和目的性強(qiáng)，儒家的使命是兼濟(jì)天下蒼生，所以當(dāng)官也是為百姓謀利益，為天下謀太平。從孔子看待“成器”的態(tài)度也可窺見(jiàn)孔子的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！熬硬黄??！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他認(rèn)為，君子不是固定的器皿，君子不囿于一技之長(zhǎng)，不會(huì)只拘泥于一方面的作用或能力，不能只求個(gè)人前途發(fā)財(cái)致富，而應(yīng)當(dāng)“志”于“道”，具備駕馭各種復(fù)雜事件的能力，擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國(guó)平天下的重任，才能在萬(wàn)象紛呈的世界里達(dá)到圓融和美的境界。

四、安貧樂(lè)道的君子之樂(lè)

1.君子務(wù)本，首孝悌，在孝親上盡心竭力

孔子認(rèn)為，君子最基本的德性是孝悌?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，為人之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）君子行事致力于根本，而“仁”的根本是孝悌，因此，君子首孝悌。儒家重視家庭倫理關(guān)系，父母之樂(lè)也是己之樂(lè)。“事父母，能竭其力?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）侍奉父母盡心竭力。不僅要供養(yǎng)父母，還要從內(nèi)心真誠(chéng)恭敬，如果僅僅是物質(zhì)贍養(yǎng)，犬馬也能做到，“不敬，何以別乎？”“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）父母有錯(cuò)時(shí)要委婉地勸阻，如果他們不聽(tīng)從，仍然要恭敬而不冒犯他們，內(nèi)心擔(dān)心卻不埋怨他們?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語(yǔ)·里仁》）一定要關(guān)心父母的年齡，一方面為他們的高壽而歡喜，一方面為他們的衰老而憂懼?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這里不僅是對(duì)父母的深切緬懷，更是對(duì)父母道義的尊重和繼承。在為政上，“事君，能致其身”。由在家的“孝”延伸到為官的“忠”，侍奉君主時(shí)，君子不惜性命，謹(jǐn)遵道義而不惜殺身成仁。如果在家不孝，走向社會(huì)就可能犯上作亂。

2.君子崇尚道義，追尋孔顏之樂(lè)

孔子之前的君子側(cè)重于政治地位和階級(jí)屬性，而《論語(yǔ)》中的君子側(cè)重道德層面?！跋冗M(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而做官的，是一般的士人；先做官而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是世襲的子弟?？鬃觾?yōu)先選擇通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂(lè)和砥礪德行為官的平民子弟，他的弟子大部分家境一般，但他們通過(guò)后天學(xué)習(xí)逐漸為官，打破了世襲子弟為官的主要格局。在對(duì)待物質(zhì)享受和精神追求上，儒家更追尋精神上的“孔顏之樂(lè)”。君子“喻于義”，見(jiàn)義而為，小人“喻于利”，逐利而行?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）雖然吃粗食喝清水，彎著手臂當(dāng)作枕頭，這也是無(wú)比快樂(lè)的事，如果是不合道義而得到的榮華富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)只是天際的一片浮云，毫無(wú)意義?？鬃硬⒉环穸ㄘ?cái)富，他認(rèn)為如果財(cái)富能夠求得，即使是執(zhí)鞭的賤職自己也愿意做；但是如果不可求得，那寧愿做一些自己喜好的事情。子貢問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子說(shuō)“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！笨梢?jiàn)，孔子所追求的是“貧而樂(lè)”和“富而好禮”。君子始終“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）可見(jiàn)，君子對(duì)禮樂(lè)道義的追求所獲得的快樂(lè)遠(yuǎn)高于物質(zhì)享受帶來(lái)的快樂(lè)。顏回身處陋巷簞食瓢飲，別人不堪其憂他卻不改其樂(lè)，這種“孔顏之樂(lè)”深刻影響了后世文人的情操品性和中國(guó)的民族精神。

3.君子文質(zhì)彬彬，謀求全面發(fā)展

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）如果內(nèi)在勝過(guò)外在就會(huì)顯得粗野，而外在勝過(guò)內(nèi)在則會(huì)顯得膚淺，當(dāng)士人內(nèi)外兼修時(shí)，才能算是真正的君子。“質(zhì)”和“文”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，“質(zhì)”指質(zhì)樸的內(nèi)心，需要修養(yǎng)品性躬行實(shí)踐，“文”指禮樂(lè)六藝，需要端正形象、學(xué)習(xí)知識(shí)，君子的“文”和“質(zhì)”互相補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)。棘子成認(rèn)為君子只要“質(zhì)”，何必在乎“文”？子貢卻認(rèn)為“文”和“質(zhì)”同等重要，如果不重視“文”，那么去掉皮的虎豹就和失去毛的犬羊一樣了。君子強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，德行相配。如果熟讀《詩(shī)經(jīng)》，卻不能很好地辦成政事，出使國(guó)外卻不能獨(dú)立處理外交之事，讀書(shū)再多有何用？如果熟知禮樂(lè)文化，卻不依禮而行，做盡非臣所為之事，這樣的禮樂(lè)學(xué)習(xí)有何用？君子需“仁”“智”“勇”三德共同發(fā)展，即“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。（《論語(yǔ)·子罕》）君子有勇無(wú)義就會(huì)犯上作亂，有仁無(wú)智就會(huì)受人欺騙，有禮無(wú)仁就會(huì)胡作非為，內(nèi)省不疚就會(huì)不憂不懼。君子精通六藝，不僅要學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，還要熟知周禮，學(xué)習(xí)樂(lè)器，培養(yǎng)射箭、駕車和下棋等興趣愛(ài)好?？鬃幼约簩?duì)《詩(shī)》《書(shū)》如數(shù)家珍，還在閑暇時(shí)騎射和奏樂(lè)唱歌，增添生活的無(wú)限樂(lè)趣。君子不僅要學(xué)習(xí)待人接物的技能，還要有謀生的本領(lǐng)。孔子自嘲“吾不試，故藝”。（《論語(yǔ)·子罕》）因?yàn)樽约簺](méi)有為世所用，便學(xué)會(huì)了不少生存技能。太宰問(wèn)孔子如何學(xué)到如此多的技能，孔子自謙地說(shuō)自己年少貧賤，因此，學(xué)會(huì)很多技能謀生?？鬃蛹彝ゲ⒉桓辉?，因此，年少就出去謀生，備嘗艱辛學(xué)得各項(xiàng)生存技能。

五、陶情適性的生活之樂(lè)

1.以物比德，見(jiàn)仁見(jiàn)智之樂(lè)

《周易》有云：仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！?〕中國(guó)人自古就有以物比德的傳統(tǒng)，對(duì)山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的認(rèn)識(shí)，無(wú)不打上人的主觀情思和深層意蘊(yùn)。不同的人對(duì)不同的自然物象產(chǎn)生不同的體悟?！爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）智者享受水，仁者喜好山。智者好動(dòng)，仁者好靜。智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。水柔波萬(wàn)里，常流常新，恰似智者般聰慧靈動(dòng)；山則壁立千仞、巍然不動(dòng)，恰似仁者般穩(wěn)重求實(shí)。在孔子這里，自然的山水也打上了人文倫理的色彩。山水之性和人文之性相互融通，彼此相關(guān)，達(dá)成“天人合一”，這也形成了中國(guó)人獨(dú)具特色的比德審美觀?？鬃釉诖ㄉ峡畤@：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）那浩蕩的河水奔流不息、日夜不停，恰似光陰一去不復(fù)返，人的一生又有多少時(shí)間可以蹉跎？所以君子應(yīng)當(dāng)有所作為，任重而道遠(yuǎn)，把“仁”與“道”看作自己的終身使命，把自己有限的生命投入到為百姓立命的人生踐履中，立德立言，死而后已，這樣的人生也才會(huì)更有價(jià)值。所謂路遙知馬力，日久見(jiàn)人心，若孔子所云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語(yǔ)·子罕》）只有等到天寒地凍，才會(huì)明白松柏在嚴(yán)寒中仍蒼翠挺拔，正如君子一般，即使身處困厄，也能秉持高潔品性，堅(jiān)守道德節(jié)操?！绑K不稱其力，稱其德也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）千里馬固然品性優(yōu)良，日行千里，但是它真正值得贊賞的地方是它忠誠(chéng)老實(shí)的道德品質(zhì)；君子雖能巧言善辯，但君子忠厚篤行的品德是更為珍貴的。通過(guò)以物比德，我們更能理解君子生而為人的本性，從而體悟山水自然之樂(lè)，觀照現(xiàn)實(shí)人生。

2.探生活之美、尋生活之樂(lè)

孔子一生命途多舛，早年喪父，青年喪母，晚年喪失自己最愛(ài)的弟子顏回和子路，政治理想也無(wú)法施展。盡管如此，他還是熱愛(ài)生活，探尋生活之美?！白又嗑樱晟耆缫?，夭夭如也?！保ā丁墩撜Z(yǔ)·述而》》和平日在朝廷恭謹(jǐn)肅穆相比，孔子在家閑居的時(shí)候，心情是那樣的舒暢和樂(lè)。每天吃飽了飯而感到無(wú)所事事的時(shí)候，就下下棋聊以自?shī)剩缓团笥严嗉s射箭，賽前相互行禮，賽后共同飲酒；與人頌《詩(shī)》《書(shū)》雅言，與人唱和雅樂(lè)，與鄰人會(huì)見(jiàn)時(shí)和顏悅色，與本鄉(xiāng)人說(shuō)話溫和恭順；觀山間野雉翔而后集，欣然嘆曰“時(shí)哉時(shí)哉”；睡覺(jué)時(shí)舒卷自如，居家時(shí)也不像平日作客那樣恭敬；齋戒時(shí)必先沐浴，并改變平日所居之位置；他人贊賞夫子博學(xué)，孔子退一步說(shuō)自己很會(huì)駕車；食粗糲飯食和飲寡味菜湯，也其樂(lè)無(wú)窮；入太廟好問(wèn)禮儀，祭鬼神必躬行；孔子晚年想隱居在九夷，最后返魯整理典籍述而不作?？鬃幼尩茏觽兏餮云渲?，子路、冉求和公西赤談?wù)摿俗约旱臑檎硐牒瓦_(dá)成目標(biāo)。而孔子卻格外贊賞曾點(diǎn)之志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）因?yàn)樵c(diǎn)描述了一個(gè)政通人和、其樂(lè)融融的場(chǎng)景：暮春時(shí)節(jié)，穿上春裝郊游，攜伴同游者有五六個(gè)成人，孩童六七人，在沂水邊嬉戲玩水，在舞雩處吹拂微風(fēng)，然后大家開(kāi)心地吟唱?dú)w來(lái)。此情此景，不得志的夫子是多么向往。

3.樂(lè)天知命、貴生養(yǎng)生之樂(lè)

孔子一生歷經(jīng)坎坷磨難，但他仍安常處順，熱愛(ài)生命，矢志不渝地追求政治理想。在人生的不同階段都要有所收獲和成長(zhǎng)，既遵循天命處事也聽(tīng)從內(nèi)心使命行事。他自述自己一生十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲能立身于世，四十歲對(duì)世事不再疑惑，五十歲知曉天命，六十歲能接受不同意見(jiàn)，七十歲從心所欲而不違背規(guī)矩和原則。孔子對(duì)生的重視體現(xiàn)在對(duì)鬼神的態(tài)度上，“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》），他對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為如果不重視生的意義與價(jià)值，又怎能探討死后的事情呢？孔子生病，子路為之違禮治喪，他埋怨子路粗率做事，自己平日尊天知命，對(duì)死亡之事就會(huì)泰然處之?？鬃訉?duì)生的熱愛(ài)體現(xiàn)在他對(duì)讀書(shū)以及政事的態(tài)度上，他發(fā)憤忘食地讀書(shū)學(xué)習(xí)，晚年仍筆耕不輟，不肯懈怠。隱者感嘆孔子“知其不可為而為之”，困陳蔡之厄，自嘆斯文在茲，匡人又能奈我何呢？陷宋國(guó)之地，自慰天降予德，桓魋又能如何處置我呢？孔子對(duì)生的重視也體現(xiàn)在對(duì)待養(yǎng)生的態(tài)度上，孔子對(duì)飲食有一番自己的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)食物處理小心翼翼，所以能高壽。糧食要舂得精細(xì)，魚(yú)肉要切得精細(xì)。不吃霉?fàn)€的糧食和腐臭的魚(yú)肉，不吃顏色難看和氣味難聞的食物。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不到飲食時(shí)間，不吃。不按規(guī)定切割肉，不吃。沒(méi)有調(diào)味醬醋下飯，不吃。席間吃肉的量不能超過(guò)主食的量，飲酒適量不能喝醉。不吃買來(lái)的酒和肉干。雖吃姜養(yǎng)壽，但是吃姜食也得適量。

六、盡善盡美的音樂(lè)之樂(lè)

1.以仁致美、以禮節(jié)樂(lè)的音樂(lè)態(tài)度

“仁”和“禮”是《論語(yǔ)》中一以貫之的內(nèi)容，“仁”是“禮”和“樂(lè)”的內(nèi)化和本質(zhì)，“禮”和“樂(lè)”是“仁”的外化和展開(kāi)，音樂(lè)要以仁致美，以禮節(jié)樂(lè)?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）一個(gè)人沒(méi)有仁德，怎么來(lái)遵循禮？又怎么會(huì)懂得音樂(lè)？音樂(lè)只有貫穿著仁的內(nèi)容，禮樂(lè)的執(zhí)行才有實(shí)際意義，否則禮樂(lè)只是繁文縟節(jié)的形式?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）禮，不僅是玉帛等禮器；樂(lè)，也不僅是鐘鼓等樂(lè)器?？鬃臃磳?duì)禮樂(lè)只重形式不重實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，“益者三樂(lè)”，三樂(lè)之一首先是樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，即用“禮”的要求制約“樂(lè)”的創(chuàng)作和演奏；“損者三樂(lè)”之一是“樂(lè)宴樂(lè)”，即耽溺于酒宴和亂耳絲竹中。“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）紫色取代朱色，鄭國(guó)的音樂(lè)擾亂典雅的正音，巧嘴利舌覆滅國(guó)家，這些都是“禮”不正擾亂了國(guó)家規(guī)則和社會(huì)秩序?？鬃油砟曛鴷?shū)立說(shuō)，修訂《詩(shī)》 三百，損益不同樂(lè)章，《雅》《頌》各得其所，雅樂(lè)和淫樂(lè)各正其位。天下有道之時(shí)，禮樂(lè)制作取決于天子；天下無(wú)道，禮樂(lè)制作取決于各諸侯。諸侯僭越禮制，行八佾之舞，奏天子之樂(lè)，唱鄭衛(wèi)之音。靡靡之音泛濫，最終導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞、國(guó)家頃刻覆滅。孔子雖然喜好音樂(lè)，但是當(dāng)失去心愛(ài)的弟子顏回時(shí)，他就不再唱歌了。“樂(lè)”是心之聲，心哀則樂(lè)之美喪失，所以音樂(lè)的形式必須與內(nèi)心的情感一致。

2.中庸致和、盡善盡美的音樂(lè)原則

“中庸”是貫穿《論語(yǔ)》的方法論和內(nèi)在原則，中庸之道應(yīng)用于音樂(lè)，音樂(lè)則達(dá)到“盡善盡美”的效果?！白又^韶，‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子評(píng)價(jià)《韶》盡善盡美，因?yàn)椤渡亍肥撬炊U讓時(shí)的音樂(lè)，溫和平靜，而禪讓制是孔子推崇的政治美德；《武》盡美未盡善，因?yàn)椤段洹肥侵芪渫醴ゼq時(shí)的音樂(lè)，激烈肅殺，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征伐奪取政權(quán)損耗民力，終究是美中不足的。音樂(lè)之美始終要內(nèi)容和形式相協(xié)調(diào)，對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了孔子的政治觀。孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”《關(guān)雎》雖涉及男歡女愛(ài)，但“思無(wú)邪”，吟詠唱和之辭都是人情感的真實(shí)流露，快樂(lè)而不放蕩，憂愁卻不悲傷，“發(fā)而皆中節(jié)”，情感的抒發(fā)符合禮制的要求?？鬃诱J(rèn)為，“鄭聲淫”，因其音樂(lè)靡曼淫濫，不符合中庸之道?！褒R人歸女樂(lè)”，季桓子接受了齊國(guó)贈(zèng)送的歌姬舞女，結(jié)果三天不行朝禮，孔子因此離開(kāi)了魯國(guó)?？鬃訁⒃L衛(wèi)國(guó)之政時(shí)，衛(wèi)靈公寵姬南子執(zhí)政，衛(wèi)國(guó)舞樂(lè)淫濫。若禮樂(lè)不能得當(dāng)處理，國(guó)家政治法紀(jì)則敗壞，則“民無(wú)所措手足”?？鬃油瑫r(shí)也是音樂(lè)的鑒賞者和愛(ài)好者，他在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)之聲，陶醉其中不識(shí)肉之味，快樂(lè)無(wú)以復(fù)加?？鬃舆€經(jīng)常與人唱和，如果對(duì)方唱得好，他會(huì)要求別人再唱一次，且自己與之和。聽(tīng)《關(guān)雎》之樂(lè)，“洋洋乎盈耳哉”，欣喜愉快。孔子和魯大師討論音樂(lè)，認(rèn)為“樂(lè)其可知也：始作翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子對(duì)自己感悟的音樂(lè)心得津津樂(lè)道，描述音樂(lè)演奏過(guò)程繪聲繪色，喜悅之情溢于言表。

3.以樂(lè)治禮、以樂(lè)化民的音樂(lè)之用

同樣，“樂(lè)”對(duì)“禮”和“仁”具有約束和限制作用，孔子提倡以樂(lè)教敦風(fēng)化俗，認(rèn)為音樂(lè)教化是治邦安民的重要手段?？鬃拥搅宋涑牵?tīng)到彈琴唱歌的聲音莞爾一笑，脫口而出“割雞焉用牛刀”的戲言，隨后又更正自己，對(duì)弟子子游表示贊賞。子游為官一方，政事治理井井有條，禮樂(lè)教化在縣城里得到普遍施行，孔子感到心滿意足。由于先秦詩(shī)樂(lè)舞一體，所以吟詩(shī)也是唱詩(shī)。孔子認(rèn)為學(xué)詩(shī)很有必要，詩(shī)可以“興觀群怨”，“興”即振奮精神，培養(yǎng)聯(lián)想力；“觀”即提高觀察力，察一方民俗政事；“群”即加強(qiáng)合群性，提高民眾凝聚力；“怨”即掌握譏諷方法，諷諫君王并針砭時(shí)事。通過(guò)學(xué)詩(shī)，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，培養(yǎng)和達(dá)成修齊治平的人生追求，并且使自己博聞強(qiáng)識(shí)以知“鳥(niǎo)獸草木之名”。音樂(lè)的作用不可小覷，樂(lè)的達(dá)成與否是評(píng)價(jià)政治得失的重要手段?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）詩(shī)激發(fā)人的情致，禮使人立身于社會(huì)，樂(lè)使人所學(xué)得以完成。禮樂(lè)之用以和為貴，“樂(lè)”的達(dá)成既是個(gè)人仁德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，又是政通人和的重要標(biāo)志?？鬃淤澷p“曾點(diǎn)之樂(lè)”，大概因?yàn)槿绻煜绿?，百姓安居?lè)業(yè)，才會(huì)出現(xiàn)這樣其樂(lè)融融、一派祥和的場(chǎng)景吧。

七、小結(jié)

《論語(yǔ)》中交友之樂(lè)、求知之樂(lè)、教學(xué)之樂(lè)、君子之樂(lè)、生活之樂(lè)、音樂(lè)之樂(lè)貫穿全書(shū)，處處洋溢著“樂(lè)”的精神。儒家思想處處體現(xiàn)著“樂(lè)”的心胸?！皹?lè)”像一條蜿蜒的小溪緩緩流淌在儒家文化和中國(guó)人的血液中，塑造了中國(guó)人樂(lè)天達(dá)觀豪邁進(jìn)取的性格，形成了中華民族自強(qiáng)不息樂(lè)觀拼搏的民族精神。這種性格和精神將指引著我們以極大的激情和熱情來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。