唐媛媛

（中山大學(xué)，廣州 510275）

引言

2017年，在《拱豬》于臺(tái)灣榮獲第七屆BenQ華文世界電影小說獎(jiǎng)首獎(jiǎng)后，郭爽將小說帶回大陸與讀者見面?！豆柏i》刊載于《作品》2017年第11期。小說以細(xì)膩的筆法敘述了西南小城鎮(zhèn)里一家兩代人的日常生活。上一輩的命運(yùn)和社會(huì)主義文化的建構(gòu)與潰敗緊密聯(lián)系在一起。為了建立一個(gè)工業(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代民族國家，在將國家使命內(nèi)在化的同時(shí)，丁小莉和伍愛國也被召喚出改造現(xiàn)實(shí)、掌握自身命運(yùn)的歷史主體意識。但隨著上世紀(jì)80年代中國在世界格局中的位移，在自身不堪重負(fù)的情況下，集體也將曾經(jīng)與自己緊密相連的個(gè)體無情拋棄，徒留下丁小莉和伍愛國們的物質(zhì)貧困與精神匱乏。生活在市場社會(huì)中的下一代丁珊，在享受著新的信息化、全球化生活方式的同時(shí)，也不得不面臨集體潰散、身心無處安放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在“飯圈文化”中尋求的精神歸屬，也不得不遭逢現(xiàn)實(shí)中的巨大物質(zhì)反差。小說在個(gè)體與集體關(guān)系的審視思考中，反映著近百年來中國人的命運(yùn)變遷。本文即以此為切入口，探索《拱豬》如何在敘述中處理集體與個(gè)人的關(guān)系，呈現(xiàn)不同時(shí)代個(gè)體的心靈癥候，詢問人類精神的最終歸處。

一、與社會(huì)主義文化建構(gòu)與潰敗緊密連結(jié)的上一輩命運(yùn)

小說開篇描繪了一幅潰敗的工人村場景：一群從廠里散出來的下崗工人，在向陽路靠吃點(diǎn)豬耳朵摸點(diǎn)小麻將打發(fā)著日子，心照不宣地等待著某個(gè)“可以像以前把鋁飯盒放在一起溫?zé)岬哪欠N集體情誼”的新的據(jù)點(diǎn)的到來。當(dāng)下的物質(zhì)拮據(jù)與精神迷茫必須放在20世紀(jì)50-70年代的前歷史語境中才能得到理解。高配置的廠房和先進(jìn)的生活區(qū)，是新中國對于工業(yè)現(xiàn)代化的最初想象。工人村不僅有工廠，還有與之配套的中小學(xué)校、副食商店、照相館、衛(wèi)生院、運(yùn)動(dòng)場等生活服務(wù)設(shè)施。在這種“工”“民”二位一體的生存狀態(tài)中，工廠不僅是工人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，伴隨著實(shí)體工廠所誕生的規(guī)矩、建制、話語也變?yōu)楣と司裥撵`中最為堅(jiān)固的一部分，并以此建構(gòu)自我工人階級歷史主體的身份認(rèn)同?！皬S是大建制，人是螺絲釘。螺絲釘轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，學(xué)得最地道的，不一定是手藝，反而是相信和服從。比如，你捏緊手里的鉗子，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)成了八級鉗工，你就成了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一部分，就擁有尊嚴(yán)、驕傲與價(jià)值。把成千上萬個(gè)鉗工串聯(lián)起來的系統(tǒng)，會(huì)為你的人生負(fù)責(zé)，給你終極的答案。所以不用擔(dān)心，切切地相信，系統(tǒng)會(huì)讓所有人各就各位，給出他們的運(yùn)行規(guī)則”。當(dāng)歷史的規(guī)劃定義出集體性空間的物理形式，處于其中的心理格式也隨之衍生。相信、服從、依賴、保障，成為這類隨廠而生的文化種群獨(dú)特的內(nèi)置心理結(jié)構(gòu)。

丁小莉和伍愛國就是這群幾乎從生到死的生命活動(dòng)都圍繞著工廠而展開的文化種群的代表。起初，他們?yōu)榱硕嗟靡惶讍挝环峙浞慷匐x婚，卻不料在上世紀(jì)八十年代國家政策的迅速調(diào)整中，因集體自身的不堪重負(fù)而被無情拋棄，最終兩人連個(gè)老伴兒都沒有，只能獨(dú)自承受物質(zhì)與精神的雙重困境。首先是精神的迷茫。于他們而言，工人的身份早已超越工作關(guān)系，而成為一種人生標(biāo)記，但現(xiàn)實(shí)的潰敗，又讓這種身份認(rèn)同變得岌岌可危。在舊有的規(guī)則已經(jīng)潰敗而新興的價(jià)值尚未確立之際，對集體的懷舊與對過去生活的重新憧憬，便成為他們連接過去與現(xiàn)實(shí)生活、尋找自我合理性的最后方式——于是有了小說開篇的場景。其次是物質(zhì)的拮據(jù)。曾經(jīng)“拿鉗子”的伍愛國也拿起了“算盤”，但城里流行的臺(tái)球廳、音樂茶座卻并不適合此處下崗的工人，最后，伍愛國還是“接地氣”地在家屬院附近擺了個(gè)棋牌攤，開起了賭檔；姿色已漸漸褪去的丁小莉則在老張的鹵肉鋪里用特殊之道招攬生意，并見縫插針地向吃客們推銷著自己的“心妍美”化妝品。但是，高學(xué)歷的缺乏，使他們難以在人才市場里春風(fēng)得意；沒有通商的本領(lǐng)，他們也難以在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)財(cái)致富。所有的投入都像打在棉花上的反應(yīng)，生存的困境毫無改變，徒留下身心的疲憊與拮據(jù)的生活。

他們唯一的希望就是珊珊考上大學(xué)。因?yàn)椋谒麄兛磥?，“考上大學(xué)，就有個(gè)好出路”“就拿到了另一個(gè)好世界的準(zhǔn)入證，人生會(huì)有更好的前景與保證”。盡管隱含作者十分清醒地指出了“雖然這出路指向哪里，丁小莉也并不清楚。比如，考大學(xué)，那選個(gè)什么專業(yè)呢？畢業(yè)之后，要不要讀研究生呢？或者，找什么樣的工作呢？丁小莉統(tǒng)統(tǒng)不知道”“什么都在變。廠子會(huì)垮，工人會(huì)下崗。但丁小莉不曉得從哪里生成的堅(jiān)定信念，覺得讀了大學(xué)的人，多少能掌握一點(diǎn)不被變化沖垮的技能。雖然我們知道這也是虛妄”。但是，對丁小莉和伍愛國來說，珊珊通過讀書改變命運(yùn)，正是他們當(dāng)下可以想見的能夠改變像“豬”在爛泥里亂拱的生活的唯一出路，他們不但未覺“虛妄”，還不惜為此進(jìn)行最后一搏。

開麻將室的左老五最先在城里興起的小額貸里嗅出了財(cái)氣。作為左老五麻將館?？偷奈閻蹏诘弥⒑?，不僅將自己的兩萬塊貸給左老五，還作為中介說服周邊的人做小額貸，自己從中抽取提成。但是，貸給左老五的錢卻被更大的莊家投進(jìn)了樓盤里，小縣城的樓盤并不如大城市房地產(chǎn)業(yè)的備受青睞，錢最終爛死在樓盤里。在去總部退貨的路上，丁小莉本想買進(jìn)云天大師開過光的玉牌又賣出去，轉(zhuǎn)個(gè)手把錢翻一番，卻不料被騙子“像只死豬一樣”甩進(jìn)黑車后座，既被搶了錢又失去了脖子上祖?zhèn)鞯挠?。最后的奮力一搏以更慘重的墮落為代價(jià)。在“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行法則里，“屋子里的金光就像夏天最毒辣的太陽，要把所有在日頭底下勞作的窮人烤死”，一無所傍的弱小個(gè)體最終一無所有。

上一輩的命運(yùn)和社會(huì)主義文化的建構(gòu)與潰敗緊密地聯(lián)系在一起。為了建立一個(gè)工業(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代民族國家，社會(huì)主義文化試圖建構(gòu)起工人的歷史主體意識，在將國家使命內(nèi)在化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我主體身份的確認(rèn)，從而形成個(gè)人與集體的緊密關(guān)系。但是，隨著上世紀(jì)80年代國家以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為政策導(dǎo)向，加之全球經(jīng)濟(jì)一體化的大勢拉動(dòng)，集體最終在自身不堪重負(fù)的情況下，將曾經(jīng)與自己密切相連的個(gè)體無情拋棄。在新時(shí)期對“成功”神話的許諾下，試圖改變命運(yùn)卻最終因政治、經(jīng)濟(jì)、文化資本匱乏而無法改變現(xiàn)狀的上一輩，最終將目光投向了下一代，希望子一輩能通過讀書改變命運(yùn)。但正如隱含作者尖銳指出的那樣，以讀書作為底層出路在當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀里同樣顯得虛妄而不合時(shí)宜。通過作品對以丁小莉和伍愛國為代表的上一輩人命運(yùn)的描述，看到了一代人與集體的密切、復(fù)雜關(guān)系，也看到了被集體拋棄的弱小個(gè)體在市場社會(huì)里的掙扎與困境。

二、集體消逝后子一輩的精神共同體訴求

生活在市場社會(huì)中的下一代，一方面享受著新的信息化、全球化的生活方式：由于父輩的勤勞節(jié)儉，子一輩的丁珊擺脫了為最基本的生存而奔波煩心的生活；使父輩彌留的鹵肉鋪也再未吸引過她，第一次見“蘋果化了”，兩人便在車站旁的德克士吃起了脆皮手槍腿和草莓雪布蕾；父輩整日沉迷的打麻將自然也無法成為她打發(fā)時(shí)光、投入精力財(cái)力的消遣娛樂方式，“飯圈文化”才能使她擁有熬夜刷票、不吃飯存錢買物資的持續(xù)動(dòng)力。但另一方面，下一代不得不和父輩一樣承受現(xiàn)實(shí)集體消逝的歷史語境，并需要接受由此帶來的精神迷失，即使他們還從未享受過此間的福利。

郭爽在小說中極力鋪陳了丁珊在追星過程中投入的財(cái)力精力：為了支持自己的愛豆（傅覃），丁珊在傅覃貼吧創(chuàng)立了“寂寞在季末”的ID，將丁小莉辛辛苦苦賺來的一周一百塊的伙食費(fèi)轉(zhuǎn)給貼吧財(cái)務(wù)組買物資、做綠色燈牌，因?yàn)椤懊看慰吹骄G光的時(shí)候，珊珊知道里面有幾塊燈牌是她的，她也就知足了”；白天黑夜地為傅覃刷票，讓他能從一群草根男孩中脫穎而出。因?yàn)?，在自己的愛豆從普通男孩變成萬眾之星的過程中，珊珊感到這就是自己改變現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造歷史的現(xiàn)場。

或許，借助福柯的“異托邦”理論，可以更清晰地了解到虛擬世界里的“飯圈文化”在丁珊的日常生活和這個(gè)時(shí)代精神癥候里的特殊意義。在?？驴磥恚爱愅邪睢笔且粋€(gè)擁有幻覺性和補(bǔ)償性特征的空間系統(tǒng)。它根源、復(fù)制、延續(xù)于現(xiàn)實(shí)空間的意義感知，又重構(gòu)著現(xiàn)實(shí)空間里的人際互動(dòng)行為和關(guān)系鏈條[1]。正如珊珊在自己捐贈(zèng)的綠色燈牌中感到滿足，她住的家屬院里也有一盞一樓鄰居從倒閉的溫州發(fā)廊撿寶貝撿回來的綠燈。這盞掛在單元樓門洞上的綠燈從此成了家屬院的地標(biāo)，伍愛國的牌攤也從臨街的小賣部門口搬到了綠燈底下，“珊珊也在這一盞綠燈下，慢慢認(rèn)識了她的父親”。虛擬與現(xiàn)實(shí)的同構(gòu)性正由此體現(xiàn)。而珊珊在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間通過“飯圈文化”所尋求的歸屬感、存在感、意義感、賦權(quán)感，正是其在意義潰散而結(jié)構(gòu)固化的現(xiàn)實(shí)空間中謀求認(rèn)同、確立自我意義的延續(xù)和替代性滿足。

在上一輩的工人村里，生長于斯的血緣與地緣共同體是個(gè)體的“根”之所在。在此種情況下，“根”是確定、具體、不言自明的，個(gè)人的意義與歸屬感也是有所附著的。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)的社會(huì)流動(dòng)加速，特別是上世紀(jì)九十年代社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的人與人、人與社會(huì)之間最重要的聯(lián)結(jié)機(jī)制——中間組織（共同體和社群）的解體和失缺，現(xiàn)實(shí)的組織化動(dòng)員和單元化社群漸失效力，個(gè)體退回到“原子化”式的孤獨(dú)、無序狀態(tài)。但認(rèn)同涉及的核心認(rèn)知過程是“去人格化”，即將自我視為內(nèi)群體原型的一種體現(xiàn)[2]，“自我具有社會(huì)屬性，它的形成并非自動(dòng)的心理過程，而是源自社會(huì)交往中承擔(dān)角色的多重社會(huì)建構(gòu)，是在持續(xù)特定的交往敘事中形成的”[3]。在個(gè)體與群體關(guān)系疏離的狀態(tài)中，自由度的提高和歸屬感的缺乏成為珊珊一輩的“原子化”個(gè)體必須面臨的二元悖反難題。而如何在個(gè)體化的邏輯下繼續(xù)保持人們生活的價(jià)值感與確定感、獲得穩(wěn)固的歸屬感，正是當(dāng)下社會(huì)的重要議題?！帮埲ξ幕闭窃跁r(shí)代離散個(gè)體虛無的語境下應(yīng)運(yùn)而生。郭爽緊緊抓住社群消極后意義潰散的時(shí)代癥候，以“飯圈文化”揭示出子一輩“原子化”個(gè)體的孤獨(dú)、迷茫、虛無，反映出當(dāng)下社會(huì)的精神危機(jī)與情感訴求，眼光精準(zhǔn)而又獨(dú)到。

三、“飯圈文化”：集體對個(gè)體的另一種淹沒

但是，《拱豬》的魅力并不止于它對當(dāng)下離散時(shí)代個(gè)體精神癥候的揭示，還在于它以一種更為超越的視角看到了虛擬世界意義追尋的虛妄與殘酷，以及集體對個(gè)人可能存在的淹沒。

一方面，作為隱含作者的郭爽時(shí)不時(shí)在敘述中插入議論，以提醒讀者注意到看似虛擬的網(wǎng)絡(luò)“飯圈文化”的“非虛構(gòu)性”，打破虛擬空間的絕對幻覺：在傅覃決賽、粉絲們刷票的緊要關(guān)頭，隱含作者指出“照例是直播，不過劇本是早就寫好的，2014年了，真人秀基本都寫劇本，角色性格設(shè)定、沖突、矛盾，好人壞人。人需要戲劇感來更快地代入及忘我，如果可以，自帶血包在全場統(tǒng)一的爆炸聲響起時(shí)用力捏爆也不錯(cuò)”；在終極PK的關(guān)鍵時(shí)刻，主持人讓兩位選手“說兩句”，隱含作者插入“說什么？說這兩句就能拉到已經(jīng)截止的場外投票和早已注定的評委選票嗎？”；在其他粉絲指責(zé)傅覃嘶吼的聲音是博同情，主動(dòng)把晉級名額讓給對手是不尊重游戲規(guī)則、搶頭條時(shí)，隱含作者更是冷靜嚴(yán)肅地在括號里分析到“她們也太天真了，頭條有這么容易上嗎？”通過對直播、真人秀背后的劇本運(yùn)作，比賽名次、頭條背后的資本權(quán)力操縱的揭示，作者提醒讀者注意，網(wǎng)絡(luò)空間雖然放棄了從上而下的傳統(tǒng)主導(dǎo)性權(quán)力，但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力依舊隱藏其中，不可見卻又無所不在。看似存在于虛擬空間的“飯圈文化”卻并不虛擬，缺乏現(xiàn)實(shí)依托的子一輩想要在其中尋找意義、確立自我價(jià)值則更是虛妄。

另一方面，作者通過在故事中設(shè)計(jì)的“蘋果化了”在珊珊生命里的出現(xiàn)與離開，則更強(qiáng)調(diào)了虛擬背后的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)性?！疤O果化了”是周佳媛在傅覃貼吧里的ID。不同于丁珊沉溺于貼吧里“嚴(yán)絲合縫嵌進(jìn)一套機(jī)械鏈條里的歸屬感”，貼吧對周佳媛的吸附力來自被千萬人點(diǎn)贊的快感；也不同于丁珊的精神失落迷惘，周佳媛很早就觸摸到孤獨(dú)的本質(zhì)，并在那些一個(gè)人的黃昏里明白了自己是誰?？梢哉f，周佳媛是不同于以丁珊為代表的沉迷于集體的弱小虛無個(gè)體的強(qiáng)者角色。她早已從集體中分離出來，擁有獨(dú)立的個(gè)人話語。而在其帶領(lǐng)丁珊質(zhì)疑“飯圈話語”、逃離集體文化氛圍的過程中，她無疑在新時(shí)期再一次承擔(dān)了“五四”式的“啟蒙”老師任務(wù)。

兩人在傅覃貼吧爆吧的晚上第一次相遇。當(dāng)所有的粉絲都約定用商量好的、統(tǒng)一復(fù)制粘貼地方式回復(fù)外來攻擊，“蘋果化了”卻認(rèn)為這是“腦殘粉”的做法。這種非統(tǒng)一的激烈言論自然引發(fā)了其他粉絲的憤怒，不料卻讓珊珊備感青睞。她私信“蘋果化了”，認(rèn)為這才是“真愛粉”的做法。初次相遇時(shí)周佳媛的理智行為，是佳媛在無意識中給陷在整齊劃一的集體行為里的珊珊上的第一課。追星不是一味地追求集體的整齊劃一，只有擁有自己的理智，追星才不會(huì)變成“腦殘”，個(gè)人才不至于被集體所淹沒。

周佳媛給丁珊上的第二課，發(fā)生在兩人一起為傅覃投票的時(shí)刻。當(dāng)佳媛得知珊珊每周都將自己的生活費(fèi)轉(zhuǎn)給貼吧財(cái)務(wù)組買物資時(shí)，她開始反問丁珊，“你怎么確定你捐的錢真的都變成了燈牌”。這促使了丁珊對“飯圈”規(guī)則的進(jìn)一步質(zhì)疑，并通過對貼吧財(cái)務(wù)組經(jīng)費(fèi)使用情況的詢問引起更大的混亂。在個(gè)體跳出集體，以自我的理性、正義指出集體存在的問題后，丁珊有了更純粹的快感。這是佳媛為丁珊上的第二課。盡管規(guī)范化的集體語言和制度體系易于喚起群體的感性認(rèn)同，讓個(gè)體在群體中找到意義，但絕對的犧牲與信任并不能獲得真正的主體。只有當(dāng)個(gè)人從集體跳出，學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的理性對外界進(jìn)行反思時(shí)，她才真正擁有自己。

康德在《關(guān)于一種出自世界公民意圖的普遍歷史的觀念》中談到一種“非社會(huì)的社會(huì)性”，并以此作為建立合法社會(huì)制度的依據(jù)，“人有彼此組成社會(huì)的愛好，因?yàn)樵谶@樣一種狀態(tài)中，人能更多地感到自己是人，即能夠更多地感受到自己的自然稟賦的發(fā)展。但是，人還有另外一種很強(qiáng)的傾向，即使自己個(gè)體化（把自己隔離開來），因?yàn)樵谧陨碇?，人同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了非社會(huì)的特性，即一切僅僅以自己的心意為準(zhǔn)繩”[4]。個(gè)人如何從集體中分離出來成為一個(gè)理性、獨(dú)立的個(gè)體，是現(xiàn)代社會(huì)的另一重要訴求。因而如何處理個(gè)人與集體的關(guān)系，幾乎成為中國社會(huì)近百年來的重要議題。而各個(gè)時(shí)代個(gè)體的生命精神狀態(tài)正與此議題密切相關(guān)?！豆柏i》的魅力之處，正在于它既看到個(gè)體對集體的內(nèi)在需求，集體給予個(gè)體的重要意義，也注意到集體對個(gè)體可能存在的淹沒，個(gè)體超越集體之后的快感。

四、對個(gè)體肉搏中意義與尊嚴(yán)的希冀

小說的最后，作者似乎讓丁珊從虛擬與遠(yuǎn)方的夢境中蘇醒過來，回歸到現(xiàn)實(shí)生活本身，走向與生活的和解。當(dāng)丁珊背著書包坐兩個(gè)小時(shí)的火車前往周佳媛的城市，才發(fā)現(xiàn)兩人在現(xiàn)實(shí)生活中的差距是如此巨大：相比于自己家分配的破破爛爛的家屬院舊房子，周佳媛的家是有羅馬柱、金頂、噴泉和戴白手套保安的高檔小區(qū)里的三層樓別墅；全家福中有比丁小莉年輕得多的女人，有比伍愛國精神得多的男人，還有本來和自己沒什么區(qū)別卻被柔光燈打得高貴大方的周佳媛。法國社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾曾指出社會(huì)空間與資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間的緊密關(guān)系，在他看來，現(xiàn)代資本主義不僅在進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的再生產(chǎn)，還在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)?？臻g便是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的最重要場所。資本主義正是通過對空間的規(guī)劃和安排、分割和等級化，賦予不同的空間以不同的功能和權(quán)力。正是在這個(gè)意義上，空間是一種有差別的、政治性的社會(huì)產(chǎn)品[5]。從這個(gè)角度看，周佳媛和丁珊不同的生活空間正反映出二人截然不同的社會(huì)等級關(guān)系。巨大的差異引起了丁珊的不適和不安，并進(jìn)行著擺脫的不安的嘗試——她鼓起勇氣向佳媛提議二人可以一起去深圳打工、尋求屬于她們自己的生活。但是，這一求同的努力在巨大的現(xiàn)實(shí)差異面前顯然是脆弱無力的，周佳媛用真正大人的眼色輕飄飄地說著自己下個(gè)月就要去澳洲的計(jì)劃，丁珊最終也被自己的“啟蒙”老師拋棄了。在當(dāng)下市場社會(huì)金錢至上的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯中，集體拋棄個(gè)人的方式顯得更加簡單粗暴。

當(dāng)丁珊回到自己的家屬院小屋，聽到丁小莉“老子不管你，老子不管你哪個(gè)管你？”的抱怨時(shí)，“本來想聳起鼻子叫兩聲，逗逗丁小莉。但不曉得為什么，她擦了擦鼻子上的水珠，沒有發(fā)出聲音來。豬鼻子也就褪了形，慢慢又還給她一張少女的臉”。從長出豬鼻子，到?jīng)Q定不再學(xué)豬叫，再到退回到少女的臉，是作者對子一輩年輕生命的痛惜與對其未來的期許。

在小說中，題目“拱豬”先后出現(xiàn)十余次，成為聯(lián)結(jié)主要人物、推動(dòng)故事情節(jié)的重要意象。從最淺層的意義上講，“拱豬”是指一種棋牌游戲，伍愛國借此謀生并誤入歧途；往深層次說，于丁珊而言，“拱豬”意味著最形而下層面的與他者的身體接觸，“班長把腦袋鉆進(jìn)她的毛衣和襯衣里面，開始沒聲息，后來像豬一樣‘呼嚕呼?！捌饋怼?；而對丁小莉來說，被拱是一種更常見的生活狀態(tài)——她在“圍了柵欄的豬圈”的鹵肉鋪里以特殊之道招攬生意，擔(dān)心身體線條的改寫而導(dǎo)致“來鹵肉鋪里找她切二兩豬耳朵或者肚條去下酒的人少了，老了。賣豬肉都賣不出去了”。本想轉(zhuǎn)手翻錢給生活來一場博弈，卻被“捆了手、堵了嘴，像只死豬一樣甩在面包車后座”“亂蓬蓬的頭發(fā)后面，兩個(gè)鼻孔噴出氣來，有節(jié)奏，緩慢，像豬圈里的豬”。“拱豬”意象下，籠罩著的是被拋棄的個(gè)體生活的困頓，心靈的痛苦與精神的潰散。但是，作者的人文關(guān)懷和理想主義卻在于她給予后代以希望，賦予生活于溫情。即使弱小的個(gè)體最終只能肉搏，作者依舊希冀他們能在肉搏的生活本身中找到意義與尊嚴(yán)。

個(gè)人與集體的關(guān)系是每個(gè)時(shí)代都需要面臨的重要議題?！豆柏i》以此為切入口，從社會(huì)主義時(shí)期的工人村到當(dāng)下的“飯圈文化”，從集體帶給個(gè)人意義與歸屬到集體自身不堪重負(fù)時(shí)對個(gè)體的拋棄，從舊集體潰散后“原子化”個(gè)體對集體的新一輪找尋到新集體對個(gè)體帶來的新淹沒，書寫著近百年來中國人的命運(yùn)變遷，探索著不同時(shí)代個(gè)體的心靈癥候，追問著人類精神的歸處。而作者的人文關(guān)懷與情感承諾，正隱藏在對那些被集體拋棄的一無所傍的弱小個(gè)體的深情關(guān)注與責(zé)任書寫中。

注釋：

①郭爽的《拱豬》2017年獲第七屆BenQ華文世界電影小說獎(jiǎng)首獎(jiǎng)，后刊載于2017年11月《作品》雜志上。本文所引原文均出自2017年11月（上）的《作品》第16-49頁。