王蒞

(中國人民大學(xué) 北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心、馬克思主義學(xué)院，北京100872)

習(xí)近平總書記在2021年2月20日黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上強調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史。”①《習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上強調(diào)：學(xué)黨史悟思想辦實事開新局 以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年》，《人民日報》2021年2月21日。這一論斷對于“馬克思主義基本原理概論”課程的教學(xué)與研究具有重要啟示，因為該課程不僅需要從發(fā)生史角度講清楚馬克思主義與19世紀的思想關(guān)聯(lián)，而且需要從發(fā)展史角度講清楚馬克思主義與20世紀至21世紀的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，特別是與當代中國的關(guān)聯(lián)。

馬克思主義在中國的傳播是闡釋馬克思主義當代性的重要課題，而中國馬克思主義的發(fā)展歷程又與現(xiàn)代中國和中國共產(chǎn)黨這兩大主題相伴而生、互動前行。20世紀以降，中國社會走過了三個密切關(guān)聯(lián)的100年：馬克思主義從傳入到與時俱進的100年、中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的100年、中國共產(chǎn)黨從建立到發(fā)展壯大的100年。三者的相互關(guān)系通常體現(xiàn)為，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走向現(xiàn)代化的征程一方面以馬克思主義為指導(dǎo)，另一方面又豐富發(fā)展了馬克思主義的當代形態(tài)。因此，下文將按照站起來、富起來、強起來的時間順序，從點、線、面三個維度嘗試從百年黨史理解現(xiàn)代中國。

一、站起來—社會性質(zhì)論戰(zhàn)—社會形態(tài)理論

在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民站起來的時期，中國社會與馬克思主義的關(guān)聯(lián)主要在局部的點上展開，其中20世紀二三十年代的中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)便是關(guān)鍵性的一例。自晚清以降，中國的仁人志士先后以洋務(wù)運動經(jīng)濟救國、以戊戌變法和辛亥革命政治救國、以新文化運動文化救國，艱難而漫長的探索過程逐漸凝聚為一個共識——近代的中國社會不僅在具體層面落后于西方，而且社會整體全面失序。為此，革命成為中國社會的普遍訴求。此時需要注意的是，由于受帝國主義的入侵，中國革命模式已經(jīng)符合并參照了資本主義時代的世界化革命規(guī)律，即資本主義改革、封建主義復(fù)辟和無產(chǎn)階級革命三種模式。在歷經(jīng)了戊戌變法、預(yù)備立憲、辛亥革命等失敗的探索之后，加上受俄國十月革命的影響，無產(chǎn)階級革命勢在必行。

1921年中國共產(chǎn)黨的成立切實推進了無產(chǎn)階級革命事業(yè)，次年在中共二大上進一步明確了黨在當前階段的綱領(lǐng)是打倒軍閥、推翻國際帝國主義的壓迫、統(tǒng)一中國為真正的民主共和國，同時還確立了黨在工作中的群眾路線。此后，中國共產(chǎn)黨與國民黨于1924—1927年合作開展反帝反封建的國民大革命，但最終因國民黨的反共政策而失敗。國民大革命失敗之后，共產(chǎn)國際的斯大林和托洛茨基率先從中國當前的社會性質(zhì)來分析中國革命問題，但在具體觀點上有明顯差異。斯大林認為中國社會性質(zhì)是封建社會，因而反帝反封建是革命目標；托洛茨基則認為中國已經(jīng)進入資本主義社會，資產(chǎn)階級才是革命的對象。

源于共產(chǎn)國際的論爭在中國引發(fā)了長達十年的中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)，后來延伸到中國社會史論戰(zhàn)和中國農(nóng)村社會性質(zhì)論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的主要派別有國民黨左派、共產(chǎn)黨派和托洛茨基派，根據(jù)三派的理論陣地又常被稱為“新生命派”“新思潮派”和“動力派”。簡言之，以陶希圣為代表的國民黨左派認為，中國社會是政治上的封建社會，士大夫官僚階層占據(jù)著主導(dǎo)地位，革命的首要任務(wù)是對外實現(xiàn)國內(nèi)統(tǒng)一；以郭沫若、李立三、潘東周、王學(xué)文為代表的共產(chǎn)黨人認為，中國社會是經(jīng)濟上的封建社會，廣泛存在的小農(nóng)經(jīng)濟決定了中國社會的半封建性質(zhì)，同時中國的資本主義是在帝國主義的壓制下發(fā)展起來的，本身并不具有獨立性，所以中國革命應(yīng)該首先對內(nèi)開展階級斗爭；以仁曙和嚴靈峰為代表的托洛茨基派則認為，中國已經(jīng)進入到資本主義社會，應(yīng)該針對資產(chǎn)階級展開革命。在三派的論戰(zhàn)過程中，時人已逐漸認識到只有將中國社會性質(zhì)深入到中國社會史發(fā)展過程中才能獲得準確理解。

在中國社會史研究過程中，中國歷史的分期問題是核心焦點。在以郭沫若、何干之、翦伯贊為代表的歷史分期研究中，原本在馬克思筆下由亞細亞、古希臘羅馬、封建和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式所組合而成的世界歷史敘事演變?yōu)橹袊鴼v史的解釋模型。當時參與社會性質(zhì)論戰(zhàn)的何干之先生就曾說到：“社會史、社會性質(zhì)，農(nóng)村社會性質(zhì)的論戰(zhàn)，可說是關(guān)于一個問題的多方面的探討。為著徹底認清目下的中國社會，決定我們對未來社會的追求，迫著我們不得不生出清算過去社會的要求。中國社會性質(zhì)、社會史的論戰(zhàn)，正是這種認識過去、現(xiàn)在與追求未來的準備功夫?！雹俸胃芍骸吨袊鐣再|(zhì)問題論戰(zhàn)》，見《民國叢書》(第二編78歷史地理類)，上海書店，1990年版，第4頁。

從馬克思主義的五種社會形態(tài)論到中國歷史的現(xiàn)代書寫，我們可以總結(jié)出三條結(jié)論：第一，現(xiàn)代中國的自我理解奠基于馬克思主義社會形態(tài)論對中國革命前途的分析，這一點決定了中國的馬克思主義歷史學(xué)具有鮮明的實踐導(dǎo)向；第二，中國共產(chǎn)黨是現(xiàn)代中國歷史的締造者、領(lǐng)導(dǎo)者和書寫者，在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前，是共產(chǎn)黨團結(jié)群眾創(chuàng)造性地提出并取得了新民主主義革命的勝利；第三，中國歷史符合世界歷史發(fā)展規(guī)律并能引領(lǐng)當代歷史的發(fā)展方向，運用馬克思主義解決中國現(xiàn)實問題本身就是中國融入世界歷史發(fā)展潮流的理論表征。

二、富起來—真理標準問題—實踐思維方式

在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民富起來的時期，中國社會與馬克思主義的關(guān)聯(lián)已經(jīng)延伸為一條主線，其中20世紀70年代末至80年代初的關(guān)于真理標準問題的大討論是重要的先導(dǎo)事件。1978年5月11日《光明日報》刊發(fā)《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，提出檢驗真理的標準只能是社會實踐、理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則、革命導(dǎo)師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣、任何理論都要不斷接受實踐的檢驗四個重要命題。該文一經(jīng)發(fā)表便產(chǎn)生了理論的轟動效應(yīng)，起到了解放思想的作用。鄧小平同志曾在當年年底就指出：“關(guān)于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題?！雹佟多囆∑轿倪x》(第2卷)，人民出版社，1994年版，第143頁。時隔一年，1979年9月中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所編寫出版了《實踐是檢驗真理的唯一標準(通俗講話)》，該書分24個專題闡述了“怎樣才能發(fā)現(xiàn)和掌握真理”“真理能到頂嗎”“實踐檢驗過的正確理論能作為檢驗真理的標準嗎”“有用的就是真理嗎”“多數(shù)人的意見可以作為真理的標準嗎”“有權(quán)就有真理嗎”等社會關(guān)注的熱點問題。中央人民廣播電臺和地方廣播電臺在黃金時段反復(fù)播放該書內(nèi)容，取得了空前的社會反響，整個中國社會的思想風(fēng)氣為之一變。

以真理標準問題討論為線索，馬克思主義在中國的形態(tài)歷經(jīng)了一次重大革新，這便是“實踐唯物主義”的提出。1983年，肖前先生率先以《馬克思主義哲學(xué)是實踐的唯物主義》提出了“實踐唯物主義”的概念，他指出：“馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是實踐的唯物主義。貫穿于這種唯物主義中的，是科學(xué)的實踐觀點?！雹谛で埃骸恶R克思主義哲學(xué)是實踐的唯物主義》，《東岳論叢》1983年第2期。此文一出，脫胎于真理標準問題討論的“實踐”概念便成為理解馬克思主義的核心范疇。這種認識歷經(jīng)了實踐本體論、實踐關(guān)系論和實踐思維方式論等闡釋模式，最終使人的對象性活動及其規(guī)律成為了理解現(xiàn)代中國社會的基本論域和思維方式。

實踐唯物主義的提出使實踐思維方式成為哲學(xué)社會科學(xué)研究的理論指南，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義在中國的形態(tài)，典型代表有三：第一，認識論研究，真理標準問題討論的直接指向便是認識過程、認識標準、認識方法等，因此從實踐唯物主義過渡到認識論研究可謂順水推舟；第二，價值論研究，中國的價值問題研究脫胎于認識論，當涉及對認識進行反思和評價時，價值本質(zhì)、價值評價與價值觀等問題便應(yīng)運而生了；第三，人學(xué)研究，不管從實踐觀點還是從認識論和價值論視角，人的問題都是馬克思主義理論必須要回應(yīng)的問題，所以在中國現(xiàn)代化進程中逐漸突顯的人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問題便構(gòu)成了馬克思主義的題中之義。由此觀之，隨著實踐思維方式的確立以及認識論、價值論、人學(xué)學(xué)科的建構(gòu)，馬克思主義已經(jīng)獲得了刻畫中國現(xiàn)實、分析中國問題、引領(lǐng)中國發(fā)展的中國形態(tài)。

三、強起來—教材體系改革—基本原理體系

在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民強起來的新時代，中國社會與馬克思主義的關(guān)聯(lián)已經(jīng)擴展到全方位、深層次的程度，其中教材體系改革是一個值得關(guān)注的重要側(cè)面。從革命時期開始，中國共產(chǎn)黨就高度重視教科書在宣傳馬克思主義過程中的重要作用，艾思奇的《大眾哲學(xué)》是20世紀30年代馬克思主義中國化、時代化和大眾化的標志性成果。對此，毛澤東同志早在1938年就指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。”①毛澤東：《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社，1991年版，第534頁。改革開放之后，教材體系改革與中國社會發(fā)展之間的互動關(guān)系日益明顯。

首先，20世紀80年代的馬克思主義哲學(xué)教科書體系改革不斷深入。以真理標準問題討論為導(dǎo)引，原有的辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書已經(jīng)不能適應(yīng)改革開放以后的中國社會發(fā)展要求，因此出現(xiàn)了改革馬克思主義哲學(xué)教科書的要求。一種代表性的方案是中國人民大學(xué)肖前先生領(lǐng)銜主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》，該書秉承“既堅持又發(fā)展”的方針，努力將20世紀80年代以來有關(guān)實踐唯物主義討論的理論成果融入其中。該書旗幟鮮明地指出：“實踐的觀點是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點，實踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個體系的核心范疇。只有立足于社會實踐的觀點，才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，才能理解和說明馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生之后100多年里的生氣勃勃的新發(fā)展。因此，這部教科書是力圖把實踐的觀點作為中心線索貫穿于全書的。”②肖前主編：《馬克思主義哲學(xué)原理·前言》，中國人民大學(xué)出版社，1994年版，第II頁。另一種代表性方案是吉林大學(xué)高清海先生主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》，該書明確指出，當前通行的哲學(xué)教科書體系只能反映20世紀30年代至50年代的理論水準，它已經(jīng)不能適應(yīng)中國現(xiàn)在的發(fā)展趨勢。為此，該書提出了四個主要目標：第一，充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的變革，突破本體論思維；第二，實現(xiàn)唯物論與辯證法、自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一；第三，突破舊的原理框架和范疇體系，總結(jié)時代最新成果；第四，回應(yīng)西方科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展提出的系列問題。值得肯定的是，該書以哲學(xué)基本問題、客體、主體為核心的結(jié)構(gòu)突破了原來的“兩唯論”(辯證唯物主義、歷史唯物主義)和“四大板塊論”(唯物論、辯證法、歷史觀、認識論)的框架。③參見高清海主編：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)·序》(上冊)，人民出版社，1985年版，第1—7頁。

其次，21世紀初思想政治理論課教材的建設(shè)不斷推進。2004年中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程正式啟動，隨即便將思想政治理論課教材建設(shè)作為一項重要工作來抓。經(jīng)過17年的建設(shè)，四門思想政治理論課教材先后進行了六次修訂。以《馬克思主義基本原理概論》教材為例，2018年最新修訂版的目標是推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進頭腦，內(nèi)容是向?qū)W生講授馬克思主義的基本立場、觀點和方法，幫助學(xué)生認識世界發(fā)展和人類社會的基本規(guī)律。從現(xiàn)有的導(dǎo)論加七章內(nèi)容來看，《馬克思主義基本原理概論》教材反映了中國理論界對馬克思主義基本原理的最新認知，其要義有四個方面：第一，從馬克思主義的鮮明特征、當代意義和現(xiàn)實指向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理；第二，馬克思主義基本原理是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)批判和科學(xué)社會主義構(gòu)成的理論整體；第三，實踐不僅是聯(lián)系自然界和人類社會的中介環(huán)節(jié)，而且還是認識的來源和檢驗標準；第四，當代資本主義、社會主義的最新發(fā)展趨勢是理解共產(chǎn)主義理想和科學(xué)社會主義的重要依據(jù)。

再次，新世紀以來哲學(xué)社會科學(xué)教材的總體建設(shè)不斷發(fā)展。中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程一手抓馬克思主義中國化的理論表達，一手以最新的馬克思主義理論成果為指導(dǎo)推進哲學(xué)社會科學(xué)的教材體系建設(shè)。據(jù)最新的數(shù)據(jù)顯示，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材共立項建設(shè)139種，覆蓋高校思想政治理論課和馬克思主義理論、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)專業(yè)，是貫徹落實以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略的必然要求，是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)工程，是繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的重大舉措。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月17日。哲學(xué)社會科學(xué)反映一個國家的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)、綜合國力和國際競爭力，而當代中國社會的大變革為哲學(xué)社會科學(xué)的大發(fā)展提供了廣博且深遠的現(xiàn)實土壤，所以我們要努力適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、建設(shè)門類齊全的哲學(xué)社會科學(xué)體系。在此過程中，我們需要特別審慎地面對許多源于西方世界的立場、觀點和學(xué)科，要以教材建設(shè)的方式使其適應(yīng)我國社會主義的核心價值觀和育人目標。因此，要培養(yǎng)中國的哲學(xué)社會科學(xué)人才，加強教材體系建設(shè)和對馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)勢在必行。