金久紅，張寶環(huán)，陳夢莎

(1.廊坊師范學(xué)院 期刊部，河北 廊坊065000；2.廊坊師范學(xué)院 理學(xué)院，河北 廊坊065000；3.廊坊師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 廊坊065000)

在河北冀中平原一帶活躍著很多支特別的笙管樂社，他們的曲風典雅端莊，曲譜歷史悠久，某些甚至可以上溯至唐宋時代，被譽為中華古樂的活化石，而當?shù)厝藙t習(xí)稱之為“音樂會”?！白鳛橐粋€與當?shù)孛袼资马椇投嗌癯绨莸拿耖g信仰相聯(lián)系的一類民間樂社，‘音樂會’在傳統(tǒng)社會中義務(wù)擔負或參與村落的春節(jié)祈祥、神靈朝拜、中元祭鬼、祈雨驅(qū)雹、民間喪事等一系列與村民的精神寄托、生活康泰及最終歸宿等密切相關(guān)的各項事宜”①齊易：《冀中“音樂會”在當代社會的生命力》，《人民音樂》2014年第2期。，它在村民的精神文化生活中發(fā)揮著重要作用?！耙魳窌迸d盛時期，僅廊坊各縣有記載的就有200余項。新中國成立后，受破除封建迷信以及“文革”的沖擊，各“音樂會”一度都歸于沉寂。直至20世紀后期，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重新認識和大力振興，才有部分“音樂會”得以復(fù)興，而廊坊市安次區(qū)落垡鎮(zhèn)的東張務(wù)“音樂會”就是其中頗具特色的一支?；仡櫰鋸?fù)興的歷程，其中既有各“音樂會”共有的文化情懷，也有東張務(wù)人別樣的堅守，本文對這種抉擇與堅守進行深入梳理②2020年秋，課題組對東張務(wù)“音樂會”進行了專題調(diào)研，重點采訪了“音樂會”的代表性傳承人、主要樂手及東張務(wù)村民，從而對東張務(wù)“音樂會”的起源、發(fā)展、沉寂與復(fù)興有了較為深入的了解，在此基礎(chǔ)上，對“音樂會”克服困難的堅韌和智慧也有了更深的感悟。，以期對其他冀中“音樂會”的傳承與發(fā)展產(chǎn)生一定的借鑒和啟示作用。

一、合力音樂傳承

東張務(wù)“音樂會”的復(fù)興，得益于“音樂會”局內(nèi)人的堅守和局外人的支持所形成的合力，這種合力使得它生命力頑強，雖歷經(jīng)時代風雨，卻總能艱難挺過。

(一)“音樂會”會員的矢志堅守

東張務(wù)“音樂會”被譽為“最早的義和團軍樂”，其歷史發(fā)展曾與風起云涌的義和團運動密切相關(guān)，因而在諸多冀中“音樂會”中具有鮮明的特色。公元1900年，義和團運動已遍及廊坊一帶各村落，并在東張務(wù)村設(shè)立了壇口，而本村剛剛成立的源自寺廟音樂的“音樂會”由此也匯入其中。為了助推義和團運動的發(fā)展，“音樂會”的樂師們根據(jù)古樂或歡快明朗、或雄渾悲壯、或催人淚下的不同曲子的特點，創(chuàng)造性地將古樂與義和團運動的儀程需要相結(jié)合，如在義和團出兵之前舉行“上法排刀”儀式時演奏《焚火贊》，在義和團勇士浴血殺敵時演奏《上馬臺》《五月仙》，在慶祝勝利時演奏《得勝令》，在迎請賓客時演奏《迎祥客》，在追悼烈士時演奏《泣顏回》《極樂所》《往生咒》，等?！耙魳窌边€曾參加了著名的落垡阻擊戰(zhàn)，使古老的佛教音樂作為軍樂融入到這次轟轟烈烈的反侵略斗爭中。盡管“音樂會”演奏的曲子在時間上遠比義和團運動更古老，但東張務(wù)人卻都認為，是那次可歌可泣的反帝愛國斗爭開啟了東張務(wù)“音樂會”的光輝歷程。義和團軍樂演奏的是中國農(nóng)民自發(fā)組織、用血肉之軀捍衛(wèi)民族尊嚴、抗擊外來侵略的慷慨悲歌，這使他們無比自豪，也使他們薪火相傳的意志更為堅定。

至今，東張務(wù)“音樂會”已經(jīng)傳承了七代，在一百二十余年的發(fā)展歷程中，一輩輩藝人，憑借著勞動人民的質(zhì)樸和對音樂文化的摯愛，矢志堅守、砥礪傳承。雖然時光流逝，但許多前輩會員對“音樂會”的貢獻并沒有在歲月的滌蕩中淡化，對于他們的事跡，村民們至今回憶和講述起來，還是如數(shù)家珍。

“音樂會”創(chuàng)立后，雖經(jīng)佛傳和道傳的融合曲牌日漸豐富，但在諸多的佛教儀式儀軌方面還存在著一定的欠缺。為此，在20世紀30年代，會員劉國桐、于沛林同其他“音樂會”會員共6人遠赴東北寺院學(xué)習(xí)佛教儀式儀軌。學(xué)成歸來后，“音樂會”得到了更多的認可，也更加頻繁地被邀請出入周邊的寺廟之中。

除了外出求學(xué)，會員們平日的勤學(xué)苦練也促進了“音樂會”的日漸興盛。“音樂會”傳人劉克昌，當年是一面云鑼響當當。據(jù)說他家?guī)膬?nèi)墻上，有清晰的同云鑼位置一模一樣的十個小坑。也就是說，在廁所“蹲坑”的時候，他都不忘練習(xí)云鑼的演奏技法。

民國到建國前是東張務(wù)“音樂會”的鼎盛時期，其對周邊村鎮(zhèn)乃至縣區(qū)“音樂會”的創(chuàng)立和發(fā)展都產(chǎn)生了重要的輻射作用。安次縣軍蘆村、楊官屯村、外瀾城村，永清縣辛務(wù)村、新立村等諸多會社都曾邀請東張務(wù)“音樂會”的師傅們教授音樂和儀軌。軍蘆村的劉鳳廷、李尚勤，新立村的索井生、索井山，辛務(wù)村的丁久純、丁久功等人，從十幾歲開始就來東張務(wù)“音樂會”學(xué)習(xí)，特別是農(nóng)閑時，幾乎就長期“長在”(同吃同住，親如兄弟)會房。經(jīng)過不斷的交流，東張務(wù)“音樂會”和上述村莊的“音樂會”會員建立了長久的兄弟之情。后來，在1980—1990年間，劉云占、劉云培、劉福林等人還多次去軍蘆村幫其恢復(fù)該村的“音樂會”，助力軍蘆村“音樂會”的復(fù)興。

到王順義這一代已經(jīng)是“音樂會”的第六代傳人，這代人面臨的現(xiàn)實是，在各種運動和“文革”的打擊下，“音樂會”已被迫沉寂多年，老樂手們相繼離世，傳下來的曲譜和儀軌都相對有限。為了重振“音樂會”，為了更好地了解和把握佛教音樂的文化內(nèi)涵，他毅然于2009年在山西五臺山法雷寺出家。利用出家人的特殊身份，他先后又參訪了五臺山南山寺和佑國寺為代表的青廟音樂、菩薩頂為代表的黃廟音樂以及河南開封大相寺音樂、江西龍虎山“正一道樂”、河北鹿泉十方院“全真道樂”等，這些參訪及研究成果，極大地推動了東張務(wù)“音樂會”對音樂的理解和傳承。

著名古樂專家齊易先生曾指出：“傳統(tǒng)文化的持有者行動起來，認識到自己所持有的文化的重要價值，調(diào)動自己的聰明才智，克服各種困難，創(chuàng)造性地保護發(fā)展好自己代代相傳的傳統(tǒng)文化，這比什么都重要?！雹冽R易、王昌：《端村“音樂會”復(fù)興的啟示》，《人民音樂》2013年第5期。而東張務(wù)“音樂會”的一輩輩傳人，正是以這樣高度的文化自覺和文化使命感接力傳承，面對時代的一次次巨變，面對不斷涌現(xiàn)的各種問題，不等不靠，不怨天、不尤人，用他們的滿腔熱情執(zhí)著地尋求破解之道，用農(nóng)民的智慧和堅忍呵護著小村音樂文化的根。

(二)東張務(wù)村民的鼎力支持

東張務(wù)“音樂會”的傳承和發(fā)展既離不開音樂會內(nèi)部會員們的執(zhí)著和堅守，同時也離不開音樂會外部鄉(xiāng)紳階層、基層組織、會員家庭和普通村民的鼎力支持。如果說會員作為局內(nèi)人的努力是火種，那么鄉(xiāng)紳、家屬、村委和村民的喜愛與支持就是這一?；鸱N得以薪火相傳的寶貴土壤和文化環(huán)境。

鄉(xiāng)紳階層由于其所擁有的資源和社會影響力，一度是“傳統(tǒng)地方文化的代言人和創(chuàng)造者”②呂書額、金久紅：《地方精英與鄉(xiāng)村文化建設(shè)——縱觀廊坊古音樂會傳承引發(fā)的思考》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2019年第4期。，具體在東張務(wù)“音樂會”的創(chuàng)立和發(fā)展中，鄉(xiāng)紳也確實發(fā)揮了主要作用。如東張務(wù)村鄉(xiāng)紳劉成均，作為“音樂會”發(fā)起人之一，就曾將西跨院的三間房作為“音樂會”的永久會所，另外還拿出村南一塊17畝的糧田供給“音樂會”開支，并安排2戶人家農(nóng)閑時專職服務(wù)“音樂會”。在劉成均之后，幾代劉家后人也都盡其所能地為“音樂會”提供資助與支持。

村干部在某種意義上是建國后農(nóng)村的基層管理者，他們的鼎力支持也為東張務(wù)“音樂會”的傳承與發(fā)展提供了寶貴的動能。1964年，隨著村里文化生活的逐漸豐富，“音樂會”也在人們的呼聲中和村委會的支持下結(jié)束了“地下活動”?！耙魳窌遍_始大批招收年輕學(xué)員，雖然最后能夠參加演奏的新會員還不足10人，但當時的這種“廣種薄收”卻為后來“音樂會”在艱難環(huán)境下的存續(xù)保留了火種，使之歷經(jīng)六七十年代的運動而得以幸存。也正是因為村委實施了支持舉措，在后來“四清”運動開始后，隨著大量樂器、服裝、儀式用品被毀壞和部分“音樂會”會員受到不同程度的打擊，村干部郭煥武等也被牽累，深遭“歷史之痛”。1993年，德高望重的老藝人劉云占先生病逝，讓人們深感恢復(fù)“音樂會”迫在眉睫，“復(fù)會”的呼聲再次響起。村委會盡管是一年被蛇咬，十年怕井繩，但因為深知恢復(fù)“音樂會”對東張務(wù)村的重要性，還是對復(fù)會給予了大力支持，這為東張務(wù)“音樂會”能在1993年下半年立旗復(fù)會提供了有力的支撐。

“音樂會”會員的家屬，對自家的孩子入會學(xué)音樂都鼎力支持。據(jù)說有一年麥秋時節(jié)，劉云占在家里鉆研音樂演奏，突然烏云密布，眼看就要下雨，晾曬在麥場上的麥子急需搶收。在這種情況下，家里人都不愿打擾他鉆研，不讓他幫忙，而是組織家里的婦女出去搶收。在建國之前，東張務(wù)“音樂會”就是周邊各地“音樂會”的落腳點和中轉(zhuǎn)站。一年中多半年都有客人，學(xué)藝的、切磋的、出會中轉(zhuǎn)的，應(yīng)接不暇。由此帶來的大量洗衣做飯、沏茶倒水等各種雜活事務(wù)就都落在女人們的肩上，而這些會員的賢內(nèi)助們毫無怨言。據(jù)會員劉玉芳回憶，“六幾年時在北院劉福林家里念曲，一般都是晚上去，點著煤油燈念曲。一晚上不知道要念到什么時候，我那老嫂子就在炕頭倚著被垛陪著。有的時候一學(xué)就是連續(xù)好多日子，人家從來沒有抱怨過?！?/p>

對于普通的東張務(wù)村民而言，由于他們大多生活并不富裕，能給予“音樂會”的物質(zhì)支持相對有限，但他們所給予“音樂會”的精神支持也非常重要，也讓會員們非常感念。“音樂會”屬于鼓吹樂社，平時排練的動靜很大，而且往往會持續(xù)到很晚，但不管是選在哪里練習(xí)，也無論練習(xí)到多晚，臨近的村民們從來沒有因為器樂擾民而發(fā)生糾紛。因為在他們心中，對“音樂會”和“音樂會”的音樂有著極大的認可，認為東張務(wù)村有這樣一個“音樂會”，是村里共同的財富，也是村里共同的光榮。

村里的青年竇廣發(fā)參軍入伍前，向村里提了一個要求，希望“音樂會”能為他演奏一曲《泣顏回》。他說：“我們東張務(wù)‘音樂會’是義和團音樂，有光榮的革命傳統(tǒng)。臨走前想聽一首師傅們演奏的《泣顏回》，就當給我送行?！贝迕窬褪沁@樣對“音樂會”的師傅們充滿尊敬、對“音樂會”的樂曲充滿感情。而那首《泣顏回》演奏之悲壯、用情，“音樂會”的老會員們至今回憶起來還記憶猶新。

村民們對“音樂會”的呵護之情在新時期也在代代傳承。1993年立旗復(fù)會時，為了置辦“家當”，村民們紛紛慷慨解囊，多至1 000元，少到5元，都各盡所能。而且人們在積極捐款捐物的同時，還踴躍參加復(fù)會的義務(wù)勞動。

對這種身邊的文化，他們雖然講不出太深刻的道理，但大家卻都用行動表達著同一個信念——“不能讓‘音樂會’斷了香火”，不能讓這種祖祖輩輩流傳下來的寶貝斷了傳承。作為東張務(wù)人，他們認為這是一份根深蒂固、與生俱來的責任和使命。

“非遺”是根植于民間的傳統(tǒng)文化，它是在民間“社會環(huán)境”和“自然環(huán)境”的相互作用中產(chǎn)生的，同時，其存續(xù)及生命力的彰顯也要依托它賴以產(chǎn)生的環(huán)境。這是它生存的土壤，也是其后續(xù)發(fā)展不竭的動力源泉。在事物的發(fā)展中，往往是內(nèi)因決定外因，但有時外因的作用也不容小覷。縱觀眾多的冀中“音樂會”，雖然“音樂會”內(nèi)部成員在一定程度上都體現(xiàn)出了責任感和使命感，矢志堅守，但有的復(fù)興后紅紅火火，有的卻步履維艱。綜合起來看，恰恰是這些外部因素的差異，使他們呈現(xiàn)出不同的發(fā)展局面。

二、堅持“原汁原味”

不同的時代有不同時代的審美趣味和價值追求，這也就意味著，要想保持和擴大生存空間，文化就不得不因應(yīng)時代而改變。這對以保護和傳承傳統(tǒng)文化為旨歸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)面前，不同村落的“音樂會”作出了不同的反應(yīng)，東張務(wù)“音樂會”的抉擇就是堅持傳統(tǒng)，哪怕曲高和寡，也盡量不做改變。

(一)堅持傳統(tǒng)曲目曲風

“樂從產(chǎn)生的那一天起，便具備‘敬神’與‘娛人’兩種功能。敬神之樂要求肅穆、莊嚴，要表達出足夠的虔誠，而娛人之樂更多的是要關(guān)注聽眾的感受，要貼近聽眾的喜好?！雹俳鹁眉t：《中西文化交流視域下的冀中笙管樂——基于繼承和創(chuàng)新的考察》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第4期。冀中“音樂會”由于其所奏曲目主要是儀式之樂和敬神之樂，所以曲風典雅，演奏者需要正襟危坐、儀態(tài)莊嚴。但由于時代的變化，敬神禳災(zāi)活動銳減，重大儀式中也很少選用傳統(tǒng)儀式音樂，為了生存，一些“音樂會”正在有意無意地向“娛人”的方向轉(zhuǎn)變。于是，一些原本典雅莊重的傳統(tǒng)音樂開始出現(xiàn)許多即興表演，添加了云鑼頂車、高空飛鈸、鼻子插煙卷等表演性內(nèi)容，穿插吹奏歡快的流行歌曲的亦不少見。這種改變在某種意義上是因應(yīng)了時代的調(diào)整，增強了可看性和對受眾的吸引力，但從傳統(tǒng)文化的角度看，也存在盲目改造和文化變異的風險。

在兩難的抉擇面前，東張務(wù)“音樂會”選擇堅持傳統(tǒng)風格，盡量讓祖先傳下來的古老音樂文化“原汁原味”地流傳。在這種觀念影響下，東張務(wù)“音樂會”努力整理和傳承傳統(tǒng)曲目。目前“音樂會”演奏的器樂曲目(按樂曲種類劃分)主要有：

1.佛教曲目：《柳含煙》《掛金鎖》《望江南》《唐頭令》《金字經(jīng)》《往生咒》《解結(jié)咒》《三教》《浪淘沙》《翠竹簾》等；

2.道教曲目：《出壇記》《刀兵祭》《巧跳神》《撲螞蚱》等；

3.宮廷音樂：《玉芙蓉》《樂章》等；

4.民間音樂：《瞎子放驢》《哭黃天》《切八板》《五月仙》《水鴨子》等。

其保存曲本中笙管演奏曲目有80余首，可以集體演奏的曲牌有35首，部分掌握的曲牌(正在整理之中的)有35首，發(fā)掘之中的曲牌有13首。此外，保存打擊樂曲牌有6首。在眾多的冀中“音樂會”中，東張務(wù)“音樂會”對傳統(tǒng)曲牌的保存和演奏都可圈可點。

“我們的義和團音樂有我們東張務(wù)的特色，不能隨便改。音樂是用來聽的，而不是用來看的！”這是會員劉克亮的話，表達了東張務(wù)“音樂會”傳承人樸素而執(zhí)著的音樂觀念?！斑@種堅守曾經(jīng)在變革的大潮中顯得不合時宜、拘泥保守，但是在今天，當我們在全球化的視域下、在中外文化交流碰撞的視域下對這種做法重新審視的時候，這種傳統(tǒng)文化的堅守便又具有了新的時代內(nèi)涵?！雹俳鹁眉t：《中西文化交流視域下的冀中笙管樂——基于繼承和創(chuàng)新的考察》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第4期?！耙魳窌彼鶄鞒械那渴侵腥A古樂的活化石，承續(xù)的是深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，雖然任何的文化傳承，都會存在或多或少的變化和發(fā)展，但對某些“變化”，我們還是需要心存戒備，否則，技藝、風格上的過多改變，反而會損害其傳統(tǒng)文化價值的凸顯。

(二)堅持工尺譜傳承

工尺譜是中國傳統(tǒng)的一種記譜方法。其譜字很少，只記錄幾個骨干音，并不像簡譜那樣將所有演唱的音都標記出來。在實際使用過程中，奏(唱)者必須再在譜字間通過“啊口”，即“啊”“呀”“哇”“兮”“哎嗨”“哎嘀”“哇嘀”等諸多單個或多個組合形式的象聲詞才能把一首譜子完整地表現(xiàn)出來。相對于當下流行的簡譜與五線譜，工尺譜僅僅是有關(guān)傳統(tǒng)樂曲或唱腔的基本音高和基本節(jié)奏的輪廓記錄，是一種“記骨不記肉”的記譜形式，但這恰恰也是工尺譜的魅力所在。因為任何的事物都有其兩面性，簡譜和五線譜雖然具有詳實準確的特點，可以幫助樂者準確把握音樂的細節(jié)，但也會因此形成定式，造成千人一面，限制了音樂演奏(演唱)者的可塑性創(chuàng)新，發(fā)揮不出中國傳統(tǒng)音樂所特有的跨時空的“一曲多變”的藝術(shù)特點。而工尺譜，正因為僅是一種“輪廓”譜，反而給予了演奏者足夠的表現(xiàn)空間，使得同一首曲子不同的流派演奏起來都各有各的韻味，曲譜的“留白”處，反而成就了不同的流派特點。對此，東張務(wù)“音樂會”成員有著自己深刻的認知，所以他們堅持用傳統(tǒng)的工尺譜傳承曲目，但在師徒口傳心授的過程中，又并不要求學(xué)員必須一成不變。

在教學(xué)實踐中，為了不把曲子定式化，他們會在學(xué)員掌握全部工尺譜的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)員所習(xí)樂器的不同，有針對性地指導(dǎo)個別“啊口”(墊字)，而不是把全部“啊口”譯成工尺字讓學(xué)員念唱。而且，在他們的教學(xué)理念中，并不把“墊字”不同定義成“錯誤”，只要堅持“怎么念就怎么吹(打)”，板眼一致，就不算錯。在他們看來，這里面的道理也很簡單：“一道菜，雖是根據(jù)同一個菜譜，不同的廚師拿捏的火候不同，做出來的味道就不同。而樂譜的道理也是一樣。”

會里老藝人說：“在我們(音樂)圈里，只要不見其人只聽其聲，就能夠分辨出來是誰演奏的，那么這個人就可以出師了。”這種“出師”就意味著學(xué)員對曲子有了一定的功夫和自己獨特的見解，并形成了自己獨特的風格。而“音樂會”對這種“出師”的要求，也深刻體現(xiàn)了他們對創(chuàng)造性傳人的渴望。

他們追求文化傳統(tǒng)的“原汁原味”，但同時也深刻意識到“原汁原味”并不等于墨守成規(guī)，在工尺譜基礎(chǔ)之上把曲子學(xué)“活”了，根據(jù)個人的心得體會和修養(yǎng)能力奏唱出富有新意的不同“版本”來，才是抓住了傳統(tǒng)音樂的精髓，他們執(zhí)著地堅信——這樣發(fā)展才是傳統(tǒng)音樂的希望。相對于追隨時代風尚、逐漸遠離傳統(tǒng)的“音樂會”，東張務(wù)“音樂會”多了一種對傳統(tǒng)的堅守；而相對于要求徒弟必須一板一眼都要師承舊法、不能越雷池一步的“音樂會”，東張務(wù)“音樂會”又顯然多了一份包容和開放。這種堅守和開放，都是源于他們在音樂實踐中的切身體悟，源于他們對中國傳統(tǒng)音樂的深刻理解，而這種體悟和理解也剛好切中了中國傳統(tǒng)音樂文化的精髓，所以其復(fù)興也顯得更為朝氣蓬勃、充滿希望。

三、回歸善會傳統(tǒng)

東張務(wù)“音樂會”同其他冀中“音樂會”一樣，自誕生的那一日起，就義務(wù)地服務(wù)于民間信仰和民俗事項，不以收取酬勞為目的，被尊為“善會”。但這種延續(xù)多年的傳統(tǒng)卻在經(jīng)濟大潮的沖擊下，逐漸走向有償服務(wù)。這雖然解決了“音樂會”發(fā)展中的部分經(jīng)濟困難，但同時也帶來了一系列問題。

(一)悠久的善會傳統(tǒng)

東張務(wù)“音樂會”最早由鄉(xiāng)紳劉勤等人提供巨大的財力和物力支持創(chuàng)辦。后來村里一些人也紛紛加入，這些人中也多數(shù)為村內(nèi)富家子弟(當時的農(nóng)村，窮苦人忙于生計，即使愛好音樂也沒有時間學(xué)習(xí))，他們支持著音樂會的各種開銷。所以，這個享受“富養(yǎng)”的民間樂會，沒有必須盈利的迫切需求和生存壓力，在很長時間內(nèi)，經(jīng)濟問題一直都不成為問題。

音樂會成立后，劉勤等人不僅請師傅傳授后人音樂演奏，還引導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈恕⒆鍪?，培養(yǎng)子孫學(xué)有所好、廣結(jié)善緣的優(yōu)良品德。不久，京津地區(qū)掀起了轟轟烈烈的“義和團”運動，全體會員都加入了義和團，“音樂會”遂成為義和團的“軍樂隊”。這一時期，“音樂會”不僅在農(nóng)事節(jié)日、民俗、喪葬中義務(wù)服務(wù)鄉(xiāng)民，還在團民演練、戰(zhàn)斗沖鋒中貢獻力量。直到義和團運動失敗，一些活動才相對沉寂，但義務(wù)服務(wù)鄉(xiāng)民的善會傳統(tǒng)卻從未舍棄。

“音樂會”每次出會回來，所收受事主饋贈的白面饅頭、果供、點心等都會統(tǒng)一收到會房，統(tǒng)一送給村里的孤寡老人。據(jù)老人劉思彥回憶，當時他們作為會員家里的小孩，特別眼饞，家里女人實在不忍心了，才會瞞著男人偷偷分一點給他們。

另據(jù)“音樂會”劉家后人劉思彥回憶：一年冬天下大雪，不知道是哪里的一支牲口車隊行至村東口無法再繼續(xù)趕路，當時“音樂會”會首劉桂林得知后便招待車隊在會房住下，提供飲食飼料，直到他們?nèi)旌竽軌騿⒊?。?jù)說當時對方也沒有留下聯(lián)系方式，但后來有一年鬧饑荒，就有人給會房送來了三車糧食回報當年的恩情。

對本村的困難戶，“音樂會”更是盡力幫扶，所以遇到困難，村民也經(jīng)常會向“音樂會”求助。如村民劉唐的老人去世，家中無錢安葬，便求助于“音樂會”。會首劉桂林馬上安排人送去了小米，派人給買了棺材，而“音樂會”的會員則用安靈法樂為老人送了最后一程。事后，劉唐深感恩重無以為報，堅決要到“音樂會”義務(wù)服務(wù)，最終成為了會里的一名“鋪備先生”(負責打前站、傳話、送信、談事兒跑腿等后勤保障)。

凡此種種，東張務(wù)的老人們回憶起來如數(shù)家珍，話語間都充滿了對“音樂會”歷史的景仰與敬重。

在漫長的艱苦歲月里，“音樂會”以善會的性質(zhì)年復(fù)一年地義務(wù)服務(wù)鄉(xiāng)民，不計酬勞，忙時務(wù)農(nóng)，閑時習(xí)藝，在各種民俗儀式活動中朝拜各方神靈，為百姓酬神祈祥，為逝者超度凈宅，并力所能及地扶危濟困，得到了村民的高度認可和普遍尊重。

(二)偏離后的矢志回歸

在鄉(xiāng)紳資助、會員互助和村民量力捐助的經(jīng)濟支撐下，東張務(wù)“音樂會”這個非盈利的民間音樂組織歷經(jīng)時代變幻，頑強地存續(xù)下來。然而，隨著文化生態(tài)的改變，隨著市場經(jīng)濟觀念的滲入，“音樂會”為地方民間信仰和鄉(xiāng)民喪事義務(wù)服務(wù)的原則也遭遇了極大的挑戰(zhàn)。

目前，敬神、祈祥、拜廟、求雨等民俗活動已基本消失，與之相應(yīng)的樂事活動便不復(fù)存在，“音樂會”更多只是服務(wù)于村民的喪事活動。同時，隨著活動的減少和重要性的降低，樂于資助的人士也在逐漸減少，“音樂會”的維持在經(jīng)濟依托上出現(xiàn)了很大困難。加之，農(nóng)村的生活節(jié)奏日漸加快，農(nóng)民已經(jīng)不再有往昔那么多的農(nóng)閑時光。會員參加排練、演出，都會付出誤工的經(jīng)濟代價，所以，在很多人看來，有償出會，用來補償誤工的部分損失，也是理所當然。于是，“音樂會”有償服務(wù)、追求經(jīng)濟回報的想法乃至做法就開始逐漸出現(xiàn)。從收受饋贈物品，到收受等價貨幣，到收受象征性的誤工費，再到按照當?shù)匚飪r水平和人頭向事主索要勞務(wù)報酬，最終到事主找“管事”協(xié)商活動規(guī)模、出勤人數(shù)及天數(shù)的經(jīng)紀人制度，“音樂會”按勞取酬的商業(yè)色彩日漸明顯。

應(yīng)該說，有償服務(wù)在一定程度上暫時緩解了“音樂會”的困難，但在以等價交換原則收取報酬之后，“音樂會”的活動性質(zhì)和社會地位也悄然發(fā)生了改變。為民祈福、無償服務(wù)的善會性質(zhì)曾經(jīng)是支撐“音樂會”頑強存續(xù)的精神旗幟，但在等價交換中就變成了雇傭關(guān)系?！斑@種發(fā)展狀況就使‘音樂會’在本質(zhì)上偏離了為鄉(xiāng)里崇儒化俗、尊祖穆宗、禳災(zāi)祈福而義務(wù)服務(wù)的初衷。完全為生計而奏樂，雖然改善了會眾的經(jīng)濟狀況，但在發(fā)展趨勢上背離傳統(tǒng)越來越遠。”①金久紅：《中西文化交流視域下的冀中笙管樂——基于繼承和創(chuàng)新的考察》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第4期。其樂社性質(zhì)不再是有著神圣光環(huán)的“音樂善會”，已經(jīng)自降身份，成了鄉(xiāng)村中常見的吹打班。而逐漸的，人們也把請“善會”為緬懷逝者，與“請熱鬧”同等相看。

“音樂會”的樂曲源于寺廟、宮廷，雖身處民間，但它演奏的一直是雅樂正聲，具有一定的神圣性。如今淪落，跌落神壇，相較于經(jīng)濟上的損失，這種精神上的失落帶給東張務(wù)音樂人的是更深的刺痛。而這種跌落神壇的結(jié)果還直接影響了“音樂會”會員的榮譽感，影響了“音樂會”的傳承。在得失的反復(fù)權(quán)衡下，最終，東張務(wù)“音樂會”會員們毅然決定——重返“善會”傳統(tǒng)。

會員劉克亮等人總結(jié)大家的感受：“怎樣才能讓老祖先的文化遺產(chǎn)正確地傳承下去？必須改變世俗觀念。老輩人一直都教導(dǎo)我們，不能把‘音樂會’作為謀生的手段。干這個往往是需要往里搭錢的，要想用這個掙錢，你就別干！”

在幾個年輕人的提議下，“音樂會”達成了共識：參照京劇“票友”的形式，以“愛好”為基礎(chǔ)，定期相聚，共同進行古音樂的學(xué)習(xí)和傳承。他們立志要把“‘音樂會’就是吹死人的”這種錯誤觀念扭轉(zhuǎn)過來，只參加政府調(diào)演和民俗展演，不參加以掙錢為目的的“白事”盈利活動。他們還打破了“音樂會”“傳男不傳女”的傳統(tǒng)，通過微信群廣交朋友，免費招收學(xué)員，抱著“廣種薄收”的心理準備謀求長遠發(fā)展。

在教學(xué)中，他們不僅指導(dǎo)新學(xué)員的音樂學(xué)習(xí)，還經(jīng)常有意穿插講述老一輩會員的事跡，培養(yǎng)新學(xué)員的文化責任感，引導(dǎo)他們樂善好施、服務(wù)鄉(xiāng)民。目前，東張務(wù)“音樂會”的規(guī)模已經(jīng)由5年前的7人，發(fā)展到如今能夠上臺演奏的17人，大家憑著愛好和責任走到一起，得到了社會的廣泛認同。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記強調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！雹诹?xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。而正是為了不丟掉身邊這些寶貴的精神財富，東張務(wù)村“音樂會”的會員和村民，用農(nóng)民質(zhì)樸的情懷守護著祖先流傳下來的文化，用自身的智慧解決面臨的諸多問題，這種信念和為了信念而付出的努力，使他們逐步走向復(fù)興?；仡櫰鋸?fù)興的歷程，既有各“音樂會”共有的文化情懷，也有東張務(wù)人別樣的堅守，而認真梳理體悟這種抉擇與堅守，對其他“音樂會”的傳承與發(fā)展無疑有著重要的啟示作用。