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        養(yǎng)身、養(yǎng)氣與君子之養(yǎng)生觀

        2021-12-28 15:04:47
        嶺南師范學(xué)院學(xué)報 2021年1期

        孫 建 偉

        (嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院,廣東 湛江 524048)

        中國古代有非常豐富的養(yǎng)生文化。作為中國古代傳統(tǒng)社會的精英群體,君子融養(yǎng)身、進(jìn)德、修道于一體,形成了頗具特色的養(yǎng)生文化?!端臅房胺Q君子養(yǎng)成之教科書,于君子養(yǎng)生之理念、路徑、方法等論述頗詳,時至今日,依然具有借鑒意義,有進(jìn)一步挖掘、整理、研究之必要。君子須養(yǎng),然后乃成。于《四書》君子養(yǎng)身、養(yǎng)氣與養(yǎng)生觀之解讀,可一窺古代君子的養(yǎng)生之道。

        一、養(yǎng) 身

        食之養(yǎng)。人情一日不再食則饑,飲食乃軀命所系,不可一日無之。飲食有道,得其道則養(yǎng)人,不得其道則傷人。君子之養(yǎng),當(dāng)以食養(yǎng)為先?!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子飲食之節(jié)甚詳:“食不厭精,膾不厭細(xì)。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。惟酒無量,不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。食不語,寢不言。雖疏食菜羹,瓜祭,必齊如也”[1]120-121。以上堪稱食養(yǎng)之寶典。從中我們可以一窺古之君子的食養(yǎng)之道:其一,不茍食。飲食以為養(yǎng),非極口腹之欲,故君子有所食,有所不食。如:食物變質(zhì),烹調(diào)失節(jié),菜蔬瓜果未熟等,非但不能養(yǎng)人,且足以傷人,故不食;割肉不正、不得其醬,雖不害于人,但惡其“不正”“不備”,故不食;街市上買的酒、肉,恐其不精潔而傷人,故不食。其二,不多食。“‘節(jié)飲食’以養(yǎng)其體”[2]135,飲食有度,適可而止,不可有貪心。如:食以五谷為主,肉雖多,不可貪其肥美而多食,以“不使勝食氣”為限;酒以為人合歡,故不為量,但浹洽而已可也,不可貪其醇厚而多飲,以“不及亂”為限,不使亂志,亦不使亂血氣。其三,敬其食。食以養(yǎng)身,亦以養(yǎng)心,君子無所不敬,于食亦然。如:不撤姜食以通神明,不宿胙肉以分神惠,薄物必祭以不忘本,等等。食以為養(yǎng),當(dāng)避其害。君子飲食之道,以“養(yǎng)氣體”“不傷生”為尚。

        衣之養(yǎng)。“衣冠”“衣飾”或是“衣服”等,除遮體御寒之基本功能外,更多地被賦予了身份、地位、文化、種族等象征意義,有時甚至被提高到了政權(quán)與民族認(rèn)同的高度。衣服之制既是君子身份的某種象征,也是君子人格養(yǎng)成的重要方式?!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》有關(guān)于孔子衣服之制的記載:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當(dāng)暑,袗絺绤,必表而出之。緇衣羔裘,素衣麑裘,黃衣狐裘。褻裘長,短右袂。必有寢衣,長一身有半。狐貉之厚以居。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝”[1]119。以上可視為中國古代衣服之制的縮影。從中我們可以一窺古之君子的“衣”養(yǎng)之道:其一,衣有一定之制。衣服之制,如顏色、長短、形狀、材料、搭配等都有一定的規(guī)定。如:紅、紫之色不用于褻服;衣以裼裘,欲其相稱;等等。其二,衣有一定之宜。衣以覆體,本以養(yǎng)人,以便用、得體、舒適為宜。如:褻裘欲其溫故長,右袂所以便作事故短;寢衣欲其覆足故長一身有半;狐貉毛深溫厚故私居取其適體;盛夏之時,先著里衣,表絺绤而出之于外,以欲其不見體;等等。其三,衣有一定之變。于何種場合著何種衣服,皆有明確的規(guī)定。如:吊必變服,羔裘玄冠不以吊;吉月,朝服而朝;等等。君子“衣”養(yǎng)之道,不尚華美,以得體、合適為宜。

        行之養(yǎng)。君子行不由徑,動不逾矩,酬酢之際,應(yīng)答之間,一舉一動,皆所用心。行關(guān)乎君子之養(yǎng)者甚大。大要如下:其一,動必以禮。君子奉禮為行為之法則,非禮勿視、勿聽、勿言、勿動?!叭蕫叟c克己,可以視為道德行為的兩重形態(tài)”[3],分別體現(xiàn)了道德行為所具有的人道性與崇高性,克己首先表現(xiàn)為自我限定,禮則為這種限定提供了一種恰當(dāng)?shù)囊?guī)范。制于外則養(yǎng)于中,觀其所行則知其所養(yǎng)。罕有行為放誕邪僻而中心平和端正之人?!墩撜Z》記孔子于鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷之容甚詳,動容周旋,皆中乎禮。其容如此,其養(yǎng)可知。禮為體雖嚴(yán),而皆出于自然之理,故其為用,以和為貴,君子雍容大度,從容而不迫,禮以養(yǎng)和;禮有節(jié)文度數(shù)之詳,可固人“肌膚之會”“筋骸之束”,君子卓然不群,不為外物之所搖奪,禮以為立;禮以讓為實,禮讓以為人,禮讓以為國,禮讓以為天下,君子淡泊名利,與世無爭,雍容揖遜,禮以為讓。其二,依乎中庸。中庸之道不偏不倚、無過不及,是處理天下一切關(guān)系的基本法則,普遍、永恒、恰當(dāng)適度為其主要特征[4]。君子行正道,應(yīng)萬事,皆須依中庸之道而行之。君子“中庸”,小人“反中庸”,依中庸而行則為君子,反中庸而行則為小人,君子所擇,不可不慎?!熬右篮踔杏?,遯世不見知而不悔”[1]22,中庸不是唯諾退縮,也不是鉆營干進(jìn),是終其一生的信念與堅守,非君子不能行之。君子之行,以合禮、合度為尚。

        居之養(yǎng)。居家生活在人的一生中占據(jù)了很長的一段時間,且在公眾的視野范圍之外,是較為私密的所在。君子“慎獨”,于“人所不知而己所獨知之地”,這個地方在很多情況下當(dāng)是私居之所,“所居”有助于“所養(yǎng)”者甚多。我們可以從所居之環(huán)境、居家之容等方面一窺古之君子的“居”養(yǎng)之道:其一,所居之環(huán)境。君子對所居之環(huán)境的選擇頗為重視。“里仁為美。擇不處仁,焉得知”[1]69?里有仁厚之俗,友善的鄰居,純樸的民風(fēng),有裨于君子之養(yǎng),君子當(dāng)擇之而居?!懊夏溉w”的故事流傳至廣,體現(xiàn)了人們對居住環(huán)境于人格養(yǎng)成積極作用的認(rèn)同?!熬泳又温小盵1]113?環(huán)境改變?nèi)?,人亦改變環(huán)境,君子所居則化,對社會風(fēng)氣之改善有積極的推動作用。其二,居家之容。君子之養(yǎng),隨時而在,觀其閑散居家之容可知。孔門諸子記孔子平日容色言動甚詳:“寢不尸,居不容”[1]122,寢臥之時,惰慢之氣不設(shè)于身體,雖舒布其四體而未嘗肆,故“不尸”;居雖“不容”,然亦非惰,但不若奉祭祀、對賓客之謹(jǐn)嚴(yán)不茍?!白又嗑?,申申如也,夭夭如也”[1]93,孔子閑暇無事之時,其容舒而其色愉,申申夭夭,中和之氣充于心,布于四體。不怠惰放肆,亦不至于太嚴(yán)厲,其平素所養(yǎng)可知。君子之居,以舒緩、適意為尚,然亦不肆。

        衣、食、居、行,皆所關(guān)心?!坝w失性,則疾病生”[5]40,養(yǎng)身而不合其自然之本性,則有疾病之憂。善養(yǎng)吾身,是對生命的尊重與珍惜,口體之奉不若人,非所留意。顏子屢空,簞食瓢飲,陋巷自樂,又何嘗不是養(yǎng)身之事。造次必于是,顛沛必于是,窮困之時,危難之際,君子無怨悔之心,濫溢之行,慎終如始,是謂能養(yǎng)。

        二、養(yǎng) 氣

        志氣。人之氣分為志氣、血氣兩種。血氣乃人之形體所待以生者,因人處于不同的年齡階段而發(fā)生變化。少年之時血氣未定,壯年之時血氣方剛,老年之時血氣既衰。血氣之變是一個自然的生理過程,不管人怎樣努力,都很難改變這種規(guī)律。生老病死,皆因血氣變化所致。君子養(yǎng)其志氣,隨時知戒,以理勝之,故能不為血氣所動,而無好色、好斗、貪得之弊。志氣無時而衰,持之不輟,其年彌高,其德彌邵,日遠(yuǎn)乎卑下之地,日進(jìn)乎高明之域,其養(yǎng)有不自知其進(jìn)而進(jìn)者,不自知其成而成者。人與禽獸所別無多,其在血氣、志氣之間乎!

        夜氣?!拌糁锤?,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”[1]337,孟子發(fā)此夜氣之說,為君子養(yǎng)氣辟一新境,若夜氣寖薄,不足以存其仁義之良心,則近于禽獸。夜氣之養(yǎng),不可稍懈,需持之不已,避其“反覆”,以不為“晝之所為”所勝。“故茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”[1]337,山木人心,其理為一,皆需其養(yǎng),方不至于“濯濯”“梏亡”。心之神明不測,得失甚易,保守甚難,君子當(dāng)無時而不用其力,不可頃刻失其所養(yǎng),使夜氣愈清,神志愈明,不亡其湛然虛明之氣象。人之良心雖或放失,但日夜之間,亦必有所生長,故平旦未與物接之時,其氣清明,良心亦必有所發(fā)現(xiàn),然其發(fā)現(xiàn)至微,若不知所養(yǎng),其旦晝所為之不善,所發(fā)現(xiàn)之良心亦隨之而亡,猶如山木既伐,亦有萌蘗之生,但或不知所養(yǎng),則牛羊牧之,風(fēng)雨害之,則所生之“萌蘗”亦復(fù)歸于無有矣。夜氣所養(yǎng)甚難,所關(guān)甚大,君子豈可不慎!

        浩然之氣?!拔抑?,我善養(yǎng)吾浩然之氣”[1]232,孟子于“浩然之氣”論述頗詳。浩然之氣,至大至剛,盛大流行,乃天地之正氣。天人一也,本無分別,浩然之氣亦乃吾之氣。得其所養(yǎng),則塞乎天地,是乃君子之氣象;失其所養(yǎng),則欿然而餒,是為小人之私意。孟子認(rèn)為養(yǎng)浩然之氣的關(guān)鍵在于“直養(yǎng)無害”“配義與道”。循乎天理,合以道義,自反不縮,不妄作為。明乎天下之理、是非得失之機(jī),盡心知性,故能“直養(yǎng)”;順其天賦之性,不作揠苗助長之舉,亦無舍而不耘之失,因而“無害”。浩然之氣是不可阻撓的強(qiáng)大力量?!熬犹煜轮畯V居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[1]270,仁以居之,義以立之,道以行之,無私無畏,獨立不改,非有浩然之氣者不能為。

        中和之氣?!拔嶂畾忭槪瑒t天地之氣亦順矣”[1]18,這個氣指的就是中和之氣。中和之氣不偏倚、不乖戾,至正至純,是君子養(yǎng)氣的最高境界。氣應(yīng)該保持在一種適度的狀態(tài),氣盈則驕,氣歉則吝,皆非君子之所當(dāng)有?!白訙囟鴧?,威而不猛,恭而安”[1]102“望之儼然,即之也溫,聽其言也厲”[1]190,圣人全體渾然,陰陽合德,中和之氣充盈于內(nèi),見于容貌辭色之間,貌莊、色和而辭確,有不覺變而變者,是乃養(yǎng)氣之極致。若養(yǎng)有未至,則或持之太過,或失之不正,終不能如圣人之渾然,其甚者至流為暴戾、兇殘、怪誕、陰鷙之氣,等等。“致中和,天地位焉,萬物育焉”[1]18,天人合一,萬物一體,人人皆養(yǎng)中和之氣,則世界亦為一和諧世界。

        氣之含義頗為豐富。有“形氣之私”“性命之正”之“形氣”,有“志,氣之帥”“氣,體之充”之“體氣”,有血氣、志氣、夜氣、中和之氣,浩然之氣,等等。氣乃介乎“神”與“形”,“公”與“私”,“天理”與“人欲”之間的一種存在。養(yǎng)之則進(jìn)乎高明,不養(yǎng)則退乎卑下,君子養(yǎng)其形體,亦當(dāng)養(yǎng)其氣。

        三、君子之養(yǎng)生觀

        養(yǎng)其大體。儒家有尚志之傳統(tǒng)?!墩撜Z》于孔子引導(dǎo)門人各言其志記載甚詳,如子路之“愿車馬、衣輕裘,與朋友共。敝之而無憾”、顏淵之“愿無伐善,無施勞”、孔子之“老者安之,朋友信之,少者懷之”[1]82等。人各有志,養(yǎng)而乃成。人本來并無多大差別,因其所養(yǎng)不同,故所成也不同,而有“大人”“小人”之分。人對于身體的每一處,無不愛惜,亦無不養(yǎng),所謂“兼所愛”,則“兼所養(yǎng)”。人之一身亦當(dāng)有小大貴賤之別。要看一個人是否善于養(yǎng)身,從其所取之輕重、大小可知?!拔鄻枴北戎皹藜?,是為美材,若舍“梧槚”而養(yǎng)“樲棘”,則為“賤場師”;“肩背”比之“一指”,尤為軀命所關(guān),若失“肩背”而養(yǎng)“一指”,則為“狼疾人”?!绑w有貴賤,有小大。無以小害大,無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人”[1]341,賤而小者為口腹,大而貴者為心志。君子所擇,不可不慎。子路不以“衣敝缊袍”為恥,貧富不能動其心,其志可知。然子路之志,猶可以大于此者,故孔子警之不可以自畫而不進(jìn)。

        道心為主。心乃一身之主,養(yǎng)身須先養(yǎng)心?!按嫫湫?,養(yǎng)其性,所以事天也”[1]356,存養(yǎng)之道,關(guān)乎人而事乎天,君子當(dāng)勉力為之。知養(yǎng)草木而不知養(yǎng)身,知養(yǎng)一指而不知養(yǎng)心,皆乃不知輕重之謂。養(yǎng)心須先正心。若心不正,養(yǎng)的只是一個“歪心”“私心”“利欲之心”“邪僻之心”,養(yǎng)得再好,又有何用。養(yǎng)心須寡欲?!梆B(yǎng)心莫善于寡欲”[1]382,欲寡則心存,欲多則心失,口鼻耳目四支之欲,人所不免,若多而無節(jié),則會役于外物,失其本心。養(yǎng)心亦須求其“放心”。雞犬放,皆知求之,心放,豈可不求!當(dāng)將已放之心約之,使之復(fù)入吾身,常為一身之主。養(yǎng)心須以道心為主。人只有一個心,細(xì)辨起來又有人心、道心之異。這是人心中兩種并存的力量,此消則彼長,此長則彼消。人心生于形氣之私,道心原于性命之正,人莫不有是形,亦莫不有是性,故人皆有人心,亦皆有道心?!氨厥沟佬某橐簧碇?,而人心每聽命焉”[1]14,道心為主,人心從之,則天理日明,人欲日消,是乃君子養(yǎng)心之法。

        全而歸之。身體并不只是自己的。養(yǎng)身并不只是個體的行為,更是一種社會行為,是一種孝的行為。身體發(fā)膚,受之父母,是父母、祖輩生命的某種意義上的延續(xù),有保全之責(zé)。曾子平時愛惜身體,十分小心,唯恐毀傷,有臨深履薄之感,臨終之時猶呼門弟子開衾視其手足是否得全,而有“而今而后,吾知免夫”[1]103之嘆。父母全而生之,己當(dāng)全而歸之。身體猶不可虧以貽親憂,不虧其行以辱親可知?!案改肝ㄆ浼仓畱n”[1]55,父母愛子之心,無所不至,唯恐其有疾病,常以為憂。人子當(dāng)體父母之心,凡所以守其身者,不可不謹(jǐn)。疾乃吾身死生存亡之所系,乃養(yǎng)之大者,尤當(dāng)謹(jǐn)之。藥未達(dá)則不敢嘗,孔子不嘗康子所饋之藥,亦乃此意。

        正而不害。依天順命,正而不害,天命論對君子養(yǎng)生觀影響至深。命有一定,人身亦然。養(yǎng)身是全其天命的行為,當(dāng)順命而為,“順”以養(yǎng)之,“正”以養(yǎng)之,不可有違命、逆命、非命之舉?!绊槨庇小安缓Α敝?。君子“修身以俟”“事天以終”[1]356,全其天之所付,是為“順”;若人為做一些刻意的改變,意則為養(yǎng),實則為害?!绊槨币嘤小罢钡囊馑肌!澳露琳摺笔菫椤罢?;人所自取,非天所為,則非“正命”?!笆枪手撸涣⒑鯉r墻之下”“桎梏死者,非正命也”[1]357,不處危地以取覆壓之禍,不犯罪刑以遭桎梏之辱,盡其道而死,得“正命”而終,是謂能養(yǎng)。反之,置生命于危地、險境,自取其辱,自取其禍,不得其“正命”,是謂不能養(yǎng)?!吧茢z生者,無以生為生”[5]135“生不可益,益之則夭也”[5]146,若把“生”看得太重,刻意為之,則反遭不祥之禍,置于死地矣。道家順其自然的養(yǎng)生觀與儒家安于天命的養(yǎng)生觀有相通之處。

        以德潤身?!洞髮W(xué)》“德潤身”[1]7-8思想是君子養(yǎng)生觀的集中體現(xiàn)。是否有德,清夜自問,先要過了自己這一關(guān)?!皟?nèi)省不疚,無惡于志”[1]40,德無所虧,理無所屈,方能收潤身之功。故君子以“內(nèi)省”為“德潤身”之首要功夫?!熬硬粦n不懼”[1]134,君子“內(nèi)省”,平日所為無愧于心,故能無憂無懼。若有失德之行,終日憂慮不斷,擔(dān)驚受怕,自顧不暇,更談不上“潤身”了。心無愧怍,無憂無懼,則廣大寬平,而體常舒泰,是為德之潤身之效。以德潤身,亦須處理好“德”與“財”之關(guān)系。以德為本,以財為末,貴德而賤貨,不以貨累其身,是君子應(yīng)該持存的正確態(tài)度。若把財看得太重,把德看得太輕,甚至“亡身以殖貨”[1]13,身且不存,何談其養(yǎng)!“道生之,德畜之”[5]136,道家之德畜萬物,儒家之以德潤身,儒、道在“德”“養(yǎng)”關(guān)系的認(rèn)識上具有一致性。

        一己之身,所關(guān)甚大。不只關(guān)乎個人,亦與天地萬物有割不斷的聯(lián)系,因為人從來就不是一個孤立存在的個體。君子之養(yǎng)生觀,如全而歸之、正而不害等皆是這種聯(lián)系之反映。養(yǎng)其大體、道心為主、以德潤身,反映了君子養(yǎng)生觀中的向上一路。作為中國古代社會的精英群體,君子有著共同的養(yǎng)身體驗與養(yǎng)身文化,形成了獨具特色的養(yǎng)生觀。

        四、余 論

        珍惜尊重生命乃君子養(yǎng)生觀之基礎(chǔ)。生命并非一己所獨有,受之父母,不敢毀傷,全而歸之的思想影響于君子者甚深;飲食有節(jié),謹(jǐn)疾慎藥,不處危地等,體現(xiàn)了君子積極而又謹(jǐn)慎的養(yǎng)生態(tài)度。君子不刻意為養(yǎng),亦不失其所當(dāng)養(yǎng),持正而不害、順其自然的養(yǎng)生理念。

        養(yǎng)生亦乃君子修道路徑之一途。身外無道,道外無身,君子并未滿足于口腹之養(yǎng)、軀體之奉;一身不養(yǎng),何以養(yǎng)天下,大道之求與一身之養(yǎng)從來就密不可分。“聲音所以養(yǎng)其耳,采色所以養(yǎng)其目,歌詠所以養(yǎng)其性情,舞蹈所以養(yǎng)其血脈”[1]105,君子知其所養(yǎng),是為君子。

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