馬 鑫

(1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061；2.上海工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

“共享”一詞最能體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值情懷，最能代表廣大人民群眾利益的分配導(dǎo)向，最能體現(xiàn)共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)階級(jí)利益的同一性和無差別性，是實(shí)現(xiàn)馬克思倡導(dǎo)的“自由人的聯(lián)合體”的內(nèi)涵要求，也是中國實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興歷史重任的價(jià)值指引和實(shí)踐導(dǎo)向。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想”，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”〔1〕。馬克思雖然沒有明確提出“共享”一詞，但在其思想著作中蘊(yùn)含了共享存在的必然性、政權(quán)組織形式、主體界定、實(shí)現(xiàn)方式以及體現(xiàn)的政黨屬性等內(nèi)容，這些思想無不閃耀著“共享”的光輝。

1 共享是共同體這一存在方式的必然表現(xiàn)

共同體是馬克思主義語境中的重要概念，也是馬克思考察人類歷史的一種嶄新范式。共同體是人及其所構(gòu)成社會(huì)的基本存在方式。人類歷史的發(fā)展就是共同體的不斷建構(gòu)、生產(chǎn)、展開和向前發(fā)展的歷史。共同體是抽象的，也是具體的。共同體的演變過程與人的解放和發(fā)展過程緊密聯(lián)系，脫離現(xiàn)實(shí)中人的狀況去談共同體沒有任何意義?！榜R克思視野中的人類歷史就是共同體變革與人的發(fā)展相互作用的歷史?！薄?〕

共同體是人與人構(gòu)成的存在方式，是人與人共同發(fā)展而形成的集合體，既然“共同”，則內(nèi)含“共享”。共享是共同體這一存在方式的必然體現(xiàn)。一方面，人類在共同體的實(shí)踐中進(jìn)行共享。人類通過勞動(dòng)構(gòu)建大大小小、形式不一的共同體，并在其中通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，被人類共同享有。這種實(shí)踐活動(dòng)是真實(shí)的，共同體也是真實(shí)存在的，否則世界和人類不可能得到發(fā)展。另一方面，人類在共同體的社會(huì)交往中進(jìn)行共享。人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，離不開社會(huì)交往。共同體的演變“一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！薄?〕共同體從原始社會(huì)的血緣關(guān)系紐帶到所有制社會(huì)的利益關(guān)系紐帶，都貫徹著人類特有的社會(huì)交往活動(dòng)。共同體是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)形式，而社會(huì)交往就是這種實(shí)現(xiàn)形式的內(nèi)在表現(xiàn)。正如馬克思所言，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國，社會(huì)”〔4〕。

只有真正共同體，才能實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類共享。馬克思指出，人類歷史上先后出現(xiàn)過三種共同體形式，分別是自然共同體、虛幻共同體、真正共同體。自然共同體是與血緣關(guān)系緊密相聯(lián)系的，出現(xiàn)在人類歷史上最早社會(huì)形態(tài)中的家庭和部落中。在自然共同體中，人們能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的公平分配，實(shí)現(xiàn)共享，但這種共享的水平很低。虛幻共同體是建立在利益之上的，是階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)自己利益的工具，在資本主義社會(huì)達(dá)到了頂峰。在虛幻共同體中，人們能享受到的物質(zhì)財(cái)富比在自然共同體中要豐富，但這種共享有階級(jí)差別和經(jīng)濟(jì)差別，無法實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正共享。馬克思強(qiáng)烈批判了虛幻共同體的虛偽性和剝削性，認(rèn)為只有“真正共同體”是符合無產(chǎn)階級(jí)利益的。真正共同體是人類最理想、最美好的共同體，消滅了階級(jí)和剝削，人與人之間共享社會(huì)發(fā)展成果并能實(shí)現(xiàn)真正解放、自由和發(fā)展。馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！薄?〕199在真正共同體中，“共享”對(duì)每個(gè)人才具有真實(shí)性。無產(chǎn)階級(jí)只有在真正共同體中，才能實(shí)現(xiàn)真正解放。

因此，馬克思語境中的“真正共同體”蘊(yùn)含“共享”，是基于人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往、財(cái)富共享而形成的真正意義上的共同體。今天，我們堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路和制度，就是構(gòu)建和發(fā)展馬克思所說的“真正共同體”。在中國特色社會(huì)主義制度下，不斷提高人民共享權(quán)利和發(fā)展成果的水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，打造人類命運(yùn)共同體，朝著共同富裕的共同體目標(biāo)邁進(jìn)。

2 階級(jí)社會(huì)享受“共享”的最多群體是中間階級(jí)

在馬克思所處時(shí)代，除了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)之外，還有大量的中間階級(jí)，主要包括小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)經(jīng)理、商業(yè)經(jīng)理等。這些對(duì)象隨著時(shí)代發(fā)展有所變化。馬克思認(rèn)為中間階級(jí)“都是為了維護(hù)他們這種中間等級(jí)的生存，以免于滅亡?！薄?〕411中間階級(jí)可以視為中產(chǎn)階級(jí)，但中產(chǎn)階級(jí)不是一個(gè)專門的階級(jí)，并不具有階級(jí)的屬性，是一個(gè)具有共同屬性的社會(huì)群體。

中間階級(jí)在任何社會(huì)都是利益既得者，是享受“共享”成果最多的群體。在階級(jí)對(duì)立社會(huì)，中間階級(jí)人數(shù)眾多，范圍廣大。相對(duì)于無產(chǎn)者來說，中間階級(jí)是有產(chǎn)者，擁有一定的生產(chǎn)和生活資料，是支撐社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的支柱性力量。統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治需要必須要取得中間階級(jí)的支持。任何新的政策變動(dòng)需要滿足絕大多數(shù)中間階級(jí)的訴求。因此，中間階級(jí)是階級(jí)社會(huì)中享受共享發(fā)展成果最多的群體。當(dāng)然，“‘社會(huì)中真正中間階級(jí)’的利益同無產(chǎn)階級(jí)的利益有‘絕對(duì)的內(nèi)在同一性’，而且當(dāng)前的社會(huì)改造過程的‘好處將首先’正是為這些真正中間階級(jí)所‘享有’，而不是為無產(chǎn)階級(jí)所‘享有’。”〔6〕在推翻階級(jí)壓迫制度、進(jìn)入社會(huì)主義之后，廣大的中間階級(jí)都轉(zhuǎn)化成為人民群眾。

在當(dāng)前中國社會(huì)，已經(jīng)沒有了階級(jí)之分，但依據(jù)人們占有的社會(huì)資源不同，有階層之分，也有所謂的“上”“中”“下”。中間階級(jí)的逐漸壯大，說明了無產(chǎn)階級(jí)向中間階級(jí)的過渡和發(fā)展，是逐漸走向共同富裕的狀態(tài)，是一種社會(huì)進(jìn)步，但不是理想和終極狀態(tài)。馬克思所倡導(dǎo)的社會(huì)是沒有階級(jí)的社會(huì)，是沒有“上”“中”“下”階層之分的社會(huì)。“存在階級(jí)，或者說某些社會(huì)成員還屬于哪個(gè)階級(jí)，或者說只有部分社會(huì)成員是中產(chǎn)階級(jí)，就注定不是最好的社會(huì)，就注定是需要繼續(xù)努力的社會(huì)?！薄?〕

3 真正意義上的“共享”只能由人民掌握的公共權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)

資本主義國家也談共享，資產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)福利、低稅收等形式將一部分社會(huì)財(cái)富返回給廣大人民群眾，使得民眾有機(jī)會(huì)共享一部分社會(huì)權(quán)益和發(fā)展成果。但此“共享”非彼“共享”。資本主義國家的公共權(quán)力并非由廣大人民群眾選出的代表或政黨掌握，而是由資產(chǎn)階級(jí)或其代理人掌握。由資產(chǎn)階級(jí)掌握的公共權(quán)力在政治上保證了私有權(quán)神圣不可侵犯，民眾享有的權(quán)利和成果只是資產(chǎn)階級(jí)和國家的一部分，并非全部。也就是說，生產(chǎn)資料的所有制決定了共享的程度和價(jià)值導(dǎo)向。“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由”〔8〕568顯然，在階級(jí)社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民無法占有生產(chǎn)資料，談不上真正的共享社會(huì)發(fā)展成果，共享的只能是“被賜予”的而不是全部。“資本主義的共享之所以是意識(shí)形態(tài)的神話，就是因?yàn)樗且陨贁?shù)人的經(jīng)濟(jì)利益為中心的經(jīng)濟(jì)利益的共同體”〔9〕。

真正意義上的“共享”只有人民掌握的公共權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“無產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)”〔8〕566。無產(chǎn)階級(jí)取得公共權(quán)力的關(guān)鍵在于推翻私有制和生產(chǎn)資料公有化。共享從可能到落實(shí)，還需要兩個(gè)條件。第一，不斷擴(kuò)大人民權(quán)利特別是監(jiān)督權(quán)利，使得公共權(quán)力在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)人民主體性、讓廣大人民切實(shí)感受到自己有權(quán)力支配公共資源。如果人民對(duì)掌權(quán)者沒有監(jiān)督權(quán)，那么公共權(quán)力將失去人民共享權(quán)利和發(fā)展成果的可能性。第二，通過推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展持續(xù)提高社會(huì)財(cái)富，并通過公共權(quán)力保障人民持續(xù)共享社會(huì)財(cái)富。這是社會(huì)主義制度下人民共享性優(yōu)于其他制度下人民共享性的重要體現(xiàn)。賦予、保障、擴(kuò)大人民權(quán)利是共享的基本前提和政治保障，生產(chǎn)出足夠多的社會(huì)財(cái)富是人民共享的經(jīng)濟(jì)保障。因此，共享需要制度下供給保障，公共權(quán)力性質(zhì)是關(guān)鍵。

中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的一個(gè)重要體現(xiàn)就在于權(quán)力來源于人民、始終為人民服務(wù)。習(xí)近平指出，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力，“只能用來為民謀利”〔10〕。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政七十多年來，始終踐行權(quán)力為人民服務(wù)的宗旨，用權(quán)力實(shí)現(xiàn)和提高人民共享社會(huì)發(fā)展成果的水平。

4 體現(xiàn)共產(chǎn)主義優(yōu)勢(shì)的“共享”特性要充分利用資本

馬克思對(duì)“資本”的態(tài)度總體來說是批判的，雖然資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、提高人類獲得感方面有積極作用。但在馬克思看來，正是由于資產(chǎn)階級(jí)利用資本的逐利性而造成無產(chǎn)階級(jí)貧困的事實(shí)，才有了“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”〔11〕871的價(jià)值判斷。按照馬克思的設(shè)想，未來共產(chǎn)主義，要消滅資本，使得資本家無法通過資本獲取剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)剝削的歷史癥結(jié)。資本只有完成了其存在的價(jià)值和使命，才會(huì)自身揚(yáng)棄。

然而，人類尚未發(fā)現(xiàn)可以取代資本或者說擺脫資本進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀中介，或者說，至今尚未有任何形式的物來代替資本的增值功能，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義依然要靠資本來推動(dòng)共享實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”〔11〕667。社會(huì)主義國家蘇聯(lián)、中國都曾經(jīng)試圖消滅資本，但均未成功，資本仍然以非常強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)存在至今。中國推行改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是重新認(rèn)識(shí)資本、利用資本的過程，即借助資本的生產(chǎn)方式來推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高人民生活水平。資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵邏輯力量，是推動(dòng)生產(chǎn)力的決定性力量，與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系。在我國現(xiàn)階段，“充分利用資本和實(shí)現(xiàn)完全占有資本文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上完成資本的自我揚(yáng)棄，全面改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡?！薄?2〕

在中國社會(huì)主義制度下，實(shí)現(xiàn)“共享”發(fā)展目標(biāo)，需要借助資本的力量，通過相應(yīng)的機(jī)制措施利用和管控好資本是關(guān)鍵。其一，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，國家應(yīng)充分利用資本的增值功能進(jìn)行財(cái)富積累，同時(shí)應(yīng)防止資本過度擴(kuò)張帶來的兩極分化、環(huán)境污染、道德滑坡、政治腐敗、生態(tài)破壞等問題。其二，區(qū)別對(duì)待和合理利用不同形態(tài)的資本為人民服務(wù)。資本的形態(tài)已與馬克思時(shí)代發(fā)生重要變化。資本不僅僅表現(xiàn)為貨幣資本、商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本，還表現(xiàn)為虛擬資本、人力資本、社會(huì)資本。

5 資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系既促進(jìn)也阻礙“共享”

資本之所以能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，原因在于通過雇傭勞動(dòng)制度同勞動(dòng)力進(jìn)行交換，產(chǎn)生增值。馬克思指出：“資本只有同勞動(dòng)力交換，只有引起雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生，才能增加?！薄?〕344資本增加的過程，是無產(chǎn)階級(jí)即工人階級(jí)增加的過程，也是社會(huì)財(cái)富增加和無產(chǎn)階級(jí)共享程度逐漸增加的過程。

馬克思承認(rèn)資本主義社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富遠(yuǎn)比過去任何時(shí)代都要多，也承認(rèn)了資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系對(duì)財(cái)富增長的促進(jìn)性。同時(shí)，馬克思明確指出，工人通過出賣自己的勞動(dòng)力得到的工資報(bào)酬遠(yuǎn)比資本家從工人勞動(dòng)力身上得到的報(bào)酬要低得多。

資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系客觀上促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)能夠共享一部分社會(huì)財(cái)富，但這種財(cái)富的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于資本家，并且無產(chǎn)階級(jí)無力抗拒這種生產(chǎn)關(guān)系帶來的依附關(guān)系。無產(chǎn)階級(jí)只能出賣自己唯一的勞動(dòng)力來勉強(qiáng)生活，而資本家依靠雇傭勞動(dòng)制度將工人的勞動(dòng)力成功地激活資本增值功能并成為循環(huán)，使得無產(chǎn)階級(jí)只能依附于資本家享受財(cái)富。這就是馬克思所說的：“資本以雇傭勞動(dòng)為前提，而雇傭勞動(dòng)又以資本為前提。兩者相互制約；兩者相互產(chǎn)生?！薄?〕343

在當(dāng)前歷史階段，雇傭勞動(dòng)和資本仍然是生產(chǎn)關(guān)系中的重要因素，兩者的關(guān)系仍然是當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富增長的重要依托。在全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)下，資本與雇傭勞動(dòng)之間關(guān)系既推動(dòng)著世界資本主義的發(fā)展，也推動(dòng)著世界社會(huì)主義的發(fā)展，促使全世界的財(cái)富持續(xù)增加。在當(dāng)前資本主義國家，資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系沒有改變，資本家以更加隱蔽、更加深刻的方式從工人階級(jí)身上榨取剩余價(jià)值，工人共享財(cái)富的數(shù)量度比馬克思時(shí)代要高，但這種被剝削、被壓迫的經(jīng)濟(jì)政治地位沒有改變。在中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系依然存在，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和財(cái)富的增長。與此同時(shí)，社會(huì)主義制度對(duì)資本與雇傭勞動(dòng)進(jìn)行了規(guī)定限制，防止了資本壟斷和兩極分化，并保證了人民享有的社會(huì)財(cái)富持續(xù)提高。

只要資本長期存在，資本運(yùn)作下的雇傭勞動(dòng)制度和雇傭工人也將長期存在，世界范圍內(nèi)完全意義上的共享狀態(tài)尚未到來。實(shí)現(xiàn)共享，就要消滅資本，消滅雇傭勞動(dòng)制度，使工人真正從資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系中擺脫出來。然而，當(dāng)前歷史階段，資本仍然存在并將發(fā)揮著重要作用，資本主義國家的工人無法擺脫資本和雇傭勞動(dòng)制度，社會(huì)主義國家的工人雖然擺脫了資本主義式的資本和雇傭勞動(dòng)制度，但大量民間資本、社會(huì)資本下的生產(chǎn)運(yùn)作模式并未使工人真正擺脫資本和雇傭勞動(dòng)的限制，實(shí)現(xiàn)完全意義上的共享狀態(tài)尚未實(shí)現(xiàn)。資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系作用促進(jìn)了人類的共享，同時(shí)也妨礙了人類進(jìn)一步共享。

完全意義上的共享狀態(tài)的形成需要社會(huì)財(cái)富的增長和漸進(jìn)共享的過程。這一過程也是資本與雇傭勞動(dòng)、資本主義制度與社會(huì)主義制度彼此競(jìng)爭、博弈、妥協(xié)的過程。在馬克思看來，未來要消滅資本、雇傭勞動(dòng)制度，兩者之間的關(guān)系自然也會(huì)消失，那時(shí)人類真正的共享狀態(tài)才會(huì)到來。但這個(gè)時(shí)間將會(huì)持續(xù)很久。人類將在很長時(shí)間內(nèi)不得不慢慢適應(yīng)和解構(gòu)資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系。

總之，在中國特色社會(huì)主義將要實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)之際，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義“共享”的發(fā)展理念，并將共享發(fā)展作為新時(shí)代五大發(fā)展理念之一，突出了“共享”在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思想中的特殊地位，更表明馬克思的“共享”思想具有的時(shí)代穿透力和永恒價(jià)值。在當(dāng)前發(fā)展階段，中國既要打造中國人民的命運(yùn)共同體，也要與世界人民共同打造命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義式的權(quán)利和財(cái)富共享共同體。社會(huì)創(chuàng)造的權(quán)益和財(cái)富，受益的多數(shù)群體不再是中間階級(jí)，而是沒有階級(jí)存在的最廣大的人民群眾。雖然當(dāng)前人民共享社會(huì)財(cái)富的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思所期待的無差別的共享狀態(tài)，但社會(huì)主義下的公共權(quán)力性質(zhì)可以無限接近共產(chǎn)主義的共享目標(biāo)。當(dāng)前緊要任務(wù)是，以“共享”引導(dǎo)、利用、管控資本，進(jìn)一步解決改革成果分配不公、資源配置不均、社會(huì)公平正義等問題，逐步達(dá)到共享社會(huì)和實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。”〔13〕