樊雪蘭

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541000）

民族作家的文學(xué)創(chuàng)作始終帶有鮮明的地域?qū)徝牢幕厣缟驈奈墓P下的“湘西世界”、莫言筆下的“東北高密鄉(xiāng)”、陳忠實(shí)筆下的“關(guān)中平原”等，民族特色與地域文化是民族小說(shuō)美學(xué)特征及審美力量的重要體現(xiàn)。當(dāng)代壯族作家黃佩華扎根于桂西北，執(zhí)著于表現(xiàn)他對(duì)壯族民眾生活及命運(yùn)的關(guān)注。河流在黃佩華的筆下含蘊(yùn)豐贍，尤其是被譽(yù)為壯族母親河的馱娘江和紅水河更是貫穿了黃佩華的創(chuàng)作始終。黃佩華具有代表性的三部作品——《紅河灣上的孤屋》（1988）、《涉過(guò)紅水》（1993）和長(zhǎng)篇小說(shuō)《生生長(zhǎng)流》（2002）均以紅水河為創(chuàng)作題材，因此也被評(píng)論家稱(chēng)作《紅水河三部曲》。紅水河不僅作為一個(gè)地理標(biāo)識(shí)出現(xiàn)在黃佩華的作品中，也象征著壯族原生態(tài)的生存環(huán)境和民族精神。正如黃佩華在接受訪(fǎng)談時(shí)坦言：“地理或者地域?qū)τ谧骷乙只蛭膶W(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)‘根’的問(wèn)題。它牽涉到精神家園、精神原型以及精神動(dòng)力問(wèn)題。”[1]185紅水河在三部作品中表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，黃佩華有意凸顯紅水河不同的文化特性。《紅河灣上的孤屋》與《涉過(guò)紅水》兩部中篇均探討社會(huì)人在轉(zhuǎn)換為自然人之后與自然的關(guān)系，視野頗為宏觀，主題也相對(duì)隱晦。長(zhǎng)篇小說(shuō)《生生長(zhǎng)流》對(duì)人與自然、人與社會(huì)之間聯(lián)系的描繪更加緊湊，小說(shuō)以八個(gè)獨(dú)立的章節(jié)共同敘述了生長(zhǎng)在紅水河邊一個(gè)家族三代人的傳奇故事。黃佩華用平實(shí)的筆觸將壯族特有的自然地理和民俗風(fēng)情細(xì)致地描繪出來(lái)，其中壯鄉(xiāng)俗語(yǔ)與山歌的運(yùn)用都增添了作品的民族性審美趣味?？傮w而言，《紅水河三部曲》不僅匯聚了壯族天人合一的生態(tài)思維，還蘊(yùn)含著人類(lèi)學(xué)維度的審美旨趣。

一、紅水河——“三態(tài)和諧”的智慧之場(chǎng)

紅水河被譽(yù)為壯族的母親河，哺育了兩岸壯鄉(xiāng)人民，紅水河區(qū)域文化也因此成為壯族文化的重要一脈。紅水河不僅是桂西北壯民的生存依托，也是維系家族關(guān)系的精神紐帶，更是民族人文精神的寄托與象征。黃佩華以紅水河作為小說(shuō)的空間背景，來(lái)呼應(yīng)人物的生存處境。紅水河以原始、神秘的面貌震懾著人的心靈，“紅水河是條脾氣古怪的河流，一時(shí)雄性勃發(fā)，一時(shí)陰柔如蛇”。[2]這條承載著人們無(wú)數(shù)遐想的河流在歷史的長(zhǎng)河中奔騰不息，見(jiàn)證了時(shí)代的更迭與家族的繁衍，激發(fā)了黃佩華立足故土的創(chuàng)作靈感。黃佩華以紅水河為創(chuàng)作地理背景，是對(duì)挖掘紅水河區(qū)域文化的文學(xué)實(shí)踐。河流作為原始自然的象征，是生命跡象與區(qū)域文化的發(fā)源地，也是確保自然生態(tài)平衡的載體。李亦園先生提出“三層次均衡和諧”說(shuō)，包括“天人和諧”“民族和諧”“人際和諧”的問(wèn)題，關(guān)注特定區(qū)域族群時(shí)間的和諧、空間的和諧、內(nèi)在的和諧、外在的和諧、人間的和諧、超自然的和諧。3[48]《紅水河三部曲》體現(xiàn)了黃佩華對(duì)生態(tài)平衡的思考與關(guān)懷。

（一）自然敘事

《紅河灣上的孤屋》與《涉過(guò)紅水》兩部作品在題材上有相似性?！都t河灣上的孤屋》中的主人公年輕時(shí)被表哥龍老八設(shè)計(jì)來(lái)延續(xù)香火，事后卻慘遭閹割并被無(wú)情拋入紅水河。河灣給了主人公重生的機(jī)會(huì)，他孤身一人在紅水河灣生活了四十余載，從一個(gè)社會(huì)人完全轉(zhuǎn)化為一個(gè)原始的自然人。老人四十多年來(lái)脫離群居生活，提及往事仍會(huì)心生怨念，也試圖對(duì)自己進(jìn)行心理暗示不去理會(huì)河流上可能有一線(xiàn)生機(jī)的“漂浮者”，但骨子里的憐憫之心仍然促使他奮不顧身地下水救人，最終老人為救他人犧牲了自己。在《涉過(guò)紅水》中，巴桑本是盛極一時(shí)的保安團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的兒子，多年前團(tuán)長(zhǎng)一家被煙匪追殺，巴桑情急之下抱著一根木頭跳進(jìn)紅水河后被沖到三面環(huán)山的野豬窩得以生還，幾年后巴桑救了因生育八個(gè)孩子卻無(wú)一存活而跳河輕生的合社。巴桑與合社結(jié)合生下了兒子魯央，后來(lái)巴桑又救下了因被生父拒絕相認(rèn)而跳河自盡的私生女板央。魯央與板央再次結(jié)為夫妻，于是這個(gè)因紅水河結(jié)緣的組合家庭，在野豬窩扎了根。巴桑幾十年來(lái)堅(jiān)持為那些河流上的死去的人造墓立碑，在得知紅水河要建水電站后，巴桑專(zhuān)注且虔誠(chéng)地將尸骸裝壇轉(zhuǎn)移到巖洞里以免被漲水淹沒(méi)，在完成這一系列義舉后，巴桑與合社被困在巖洞中靜待河水覆滅他們的“家園”?！都t河灣上的孤屋》與《涉過(guò)紅水》均涉及在脫離文明社會(huì)之后，人與自然如何相處的主題。兩部作品中的主人公均在原先的生活中遭遇危難，命懸一線(xiàn)之際紅水河給予了主人公二次生命與重新生活的勇氣。紅水河極具包容性和生命力，“他是靠這河維生的。一漲大水，吃的燒的穿的老天爺都給他送來(lái)了……幾十年了，這條河沒(méi)有虧待過(guò)他。”[4]1老人在河邊用木頭和茅草搭建了木屋，開(kāi)墾玉米地作為食物來(lái)源，依靠上游漂下來(lái)的可用浮物，搭建了一個(gè)容身之所。桑巴一家執(zhí)意居住在三面環(huán)山，一面傍著紅水河的“野豬窩”，距離最近的村莊也有十幾里。兩個(gè)主人公都經(jīng)歷了無(wú)法言說(shuō)的傷痛，執(zhí)意選擇生活在原始蠻荒的“孤屋”中，足以看出黃佩華對(duì)人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的深刻思考。紅水河不僅是一個(gè)地理空間，也代表原始的自然，象征著頑強(qiáng)的生命力與希望。在兩位老人身上都體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生存能力與抗壓能力，在他們的骨子里流動(dòng)著野性而又淳樸善良的血脈，與紅水河那力拔千鈞、一瀉千里的氣勢(shì)相呼應(yīng)。在經(jīng)歷了不堪痛苦的前半生后，老人在最后關(guān)頭仍?shī)^不顧身地跳河救人；桑巴幾十年如一日地打撈安葬河流上的尸骨，這些都體現(xiàn)了他們敬畏與尊重生命的本能。黃佩華通過(guò)塑造兩位老人的形象來(lái)肯定印刻在壯族民族文化中的那股力量之美與古樸之美。兩位老人在紅水河生還，但在故事的結(jié)尾又在河流中失去生命，形成了一個(gè)閉環(huán)的生命結(jié)構(gòu)，表明一切又回到了原點(diǎn)，老人解救出來(lái)的男人和女人們作為生命的賡續(xù)，繼續(xù)梳理著與紅水河的牽絆，老人以此完成了紅水河與自我的生態(tài)和諧。

黃佩華還表達(dá)了對(duì)原生態(tài)家園的擔(dān)憂(yōu)，《紅河灣上孤屋》中，紅水河灣上游建立了數(shù)個(gè)水電站和林場(chǎng)，工人在搶險(xiǎn)的時(shí)候時(shí)常有失足落水的事發(fā)生。在《涉過(guò)紅水中》，桑巴接到紅水河修水電站的消息之后，遲遲不愿搬走，最后與“野豬窩”一同淹沒(méi)在紅水河中。黃佩華有意以現(xiàn)實(shí)生活中因修建水電站而被淹沒(méi)的村莊名字命名，“合社”“魯央”“板央”都曾是紅水河周邊真實(shí)存在的村莊，這其中的用意顯然是黃佩華對(duì)這些村莊的懷念與銘記。同樣在長(zhǎng)篇小說(shuō)《生生長(zhǎng)流》的末尾，農(nóng)家人因紅水河上游的天生橋水電站大壩即將下閘蓄水而不得不搬遷重置家園，并為曾祖父與曾祖母遷墳，緊接著祖父農(nóng)興邦病故，其骨灰被撒入紅水河。同時(shí)伴隨著“孤屋”“野豬窩”“農(nóng)家寨”消逝的是原始的生存方式和老一輩的精神家園。

《紅河三部曲》包含作家為壯族鄉(xiāng)土文化尋根所做的努力，對(duì)壯族從原始轉(zhuǎn)向文明這一發(fā)展過(guò)程的生態(tài)哲思，對(duì)紅水河這一壯族母親河的眷戀與敬畏，以及對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的壯族山民生存智慧的熱情謳歌。紅水河文化中這種原始的天人合一的和諧生態(tài)文化內(nèi)蘊(yùn)，不僅對(duì)繼承與發(fā)展壯族民族文化有反思作用，而且對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)大有裨益。

（二）社會(huì)敘事

評(píng)論家黃偉林將《紅河灣上的孤屋》與《涉過(guò)紅水》稱(chēng)為自然敘事，《生生長(zhǎng)流》則是社會(huì)敘事。如果說(shuō)黃佩華早期在《紅河灣上的孤屋》與《涉過(guò)紅水》中側(cè)重對(duì)人與自然生存狀態(tài)的描寫(xiě)，那么在其后期力作《生生長(zhǎng)流》中，黃佩華的紅水河敘事從純粹的自然敘事延展向風(fēng)云變幻的時(shí)代與家族百年經(jīng)歷的廣度，關(guān)注人與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系。黃佩華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《生生長(zhǎng)流》由八個(gè)故事板塊組成，講述了居住在紅水河邊的農(nóng)氏家族近百年間四代人的人生經(jīng)歷，這百年間農(nóng)氏家族幾代人經(jīng)歷了解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、三年自然災(zāi)害、文革、知青下鄉(xiāng)、改革開(kāi)放等重大歷史事件，農(nóng)氏一族的生存環(huán)境也從紅水河畔的農(nóng)家寨擴(kuò)展至全國(guó)各地甚至海外。農(nóng)氏一族如何從原始的生存環(huán)境走向現(xiàn)代社會(huì)，又如何適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多變化，這正是黃佩華關(guān)注的重心。曾祖父農(nóng)寶田一生最自豪的事情就是娶了依月、依達(dá)兩姐妹為妻并繁衍了眾多的子孫后代，然而中華人民共和國(guó)成立后他不得不遵守國(guó)家一夫一妻制度。三公農(nóng)興良曾當(dāng)過(guò)倍受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹哪Ч?，土改后他徹底摒棄魔公事業(yè)，并把相關(guān)書(shū)籍上交文化館。大伯農(nóng)才立因擅長(zhǎng)拉馬胡的音樂(lè)天賦被送至省城深造，這一時(shí)期民族文化藝術(shù)也得到了挖掘與重視，這是壯族傳統(tǒng)民俗嘗試向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的體現(xiàn)。在時(shí)代的洪流中，農(nóng)家人也在不斷通過(guò)調(diào)整自身來(lái)適應(yīng)與現(xiàn)代文明社會(huì)的和諧關(guān)系。

黃佩華也表達(dá)了自己對(duì)壯族鄉(xiāng)民精神生態(tài)的關(guān)注?！拔母铩逼陂g擔(dān)任村干部的堂伯農(nóng)才武莫名其妙成了被批斗的對(duì)象，罪名之一竟是因?yàn)檗r(nóng)才武容貌酷似列寧，有損無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的形象。此外，《生生長(zhǎng)流》還有對(duì)人在物質(zhì)社會(huì)中生存處境的憂(yōu)慮之思。叔叔農(nóng)才生為自己的工作調(diào)動(dòng)而四處周旋，過(guò)程極其艱辛也受盡了侮辱，當(dāng)終于打通各方人情關(guān)系解決好自己工作調(diào)動(dòng)后，農(nóng)才生又開(kāi)始為妻子的工作奔波。農(nóng)才生的際遇展現(xiàn)了滿(mǎn)懷理想的鄉(xiāng)村青年想立足城市的尷尬處境，黃佩華也揭示了改革開(kāi)放進(jìn)程中體制機(jī)制改革的碰撞。民族生態(tài)審美不能直接等同于自然環(huán)境之美，生態(tài)審美研究的重心應(yīng)該是人的生存狀態(tài)，黃佩華從自然敘事轉(zhuǎn)向社會(huì)敘事，關(guān)懷壯民在不同處境下的生存狀態(tài)，契合了生態(tài)審美研究理解并改善民族生存狀態(tài)的價(jià)值意義。

二、生態(tài)——審美人類(lèi)學(xué)雙向燭照下的鄉(xiāng)風(fēng)民俗

《紅水河三部曲》是典型的壯族小說(shuō)，黃佩華對(duì)壯族古樸鄉(xiāng)風(fēng)民俗的還原與桂西北當(dāng)?shù)胤窖缘倪\(yùn)用，無(wú)不呈現(xiàn)出濃厚的地域民俗文化特色。目前對(duì)黃佩華作品大多是從民俗學(xué)的角度進(jìn)行分析，民俗學(xué)更多關(guān)注的是過(guò)去，而人類(lèi)學(xué)在著重過(guò)去、現(xiàn)在的同時(shí)，也關(guān)注未來(lái)。文學(xué)與人類(lèi)學(xué)都是在研究“人”的文化，民族文學(xué)從形象、意蘊(yùn)、審美三個(gè)方面表達(dá)對(duì)故土的憂(yōu)思。審美人類(lèi)學(xué)是美學(xué)與人類(lèi)學(xué)跨學(xué)科整合的一門(mén)復(fù)合性交叉學(xué)科。[5]12審美人類(lèi)學(xué)具有鮮明的區(qū)域民族文化特色，“以特定區(qū)域族群的審美實(shí)踐和審美研究創(chuàng)造性成果為自己的核心研究對(duì)象”“以揭開(kāi)特定區(qū)域族群文化中被遮蔽的審美感知方式，激揚(yáng)符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充滿(mǎn)審美分為的生存環(huán)境”為己任。[6]審美人類(lèi)學(xué)從方法論的角度挖掘區(qū)域?qū)徝牢幕膫鞒行螒B(tài)，二者都希冀能夠激揚(yáng)符合審美規(guī)律的文化習(xí)俗。綜合審美人類(lèi)學(xué)的視野分析《紅水河三部曲》的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，能夠?qū)ψ髌芬馓N(yùn)與壯族生態(tài)審美文化有更深入的理解。

（一）生命意識(shí)與自然崇拜

人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：文化產(chǎn)生于自然景觀。[7]《紅水河三部曲》除了對(duì)河流著墨甚多之外，還描寫(xiě)了溶洞、奇石、古樹(shù)等自然景觀。桂西北大山林立，地形險(xiǎn)峻，土地貧瘠，是典型的喀斯特地貌，巖洞隨處可見(jiàn)，生存條件十分惡劣。此外，黃佩華還描寫(xiě)了許多動(dòng)物，比如野豬、烏鴉、獵鷹、狗、牛等。對(duì)動(dòng)物的描寫(xiě)也屬于桂西北生態(tài)系統(tǒng)的一部分，從人與動(dòng)物的關(guān)系中表現(xiàn)壯民的生存狀態(tài)。在《涉過(guò)紅水》中，巴桑最終開(kāi)槍殺死了野母豬，野豬代表原始自然未馴化的物種，殺野豬這一行為意味著壯民要在原始自然中生存所應(yīng)具備的能力。黃佩華還借巴桑之口，對(duì)烏鴉爭(zhēng)奪野豬肉互相廝殺的殘忍場(chǎng)面做了評(píng)價(jià)：“他想，每只烏鴉都有這么鋒利的嘴和爪子，那原本就是用來(lái)撕咬的！”[2]這種物競(jìng)天擇、適者生存的生態(tài)觀念正是壯族山民祖輩賴(lài)以生存的自然法則。惡劣的地勢(shì)環(huán)境為壯族同胞的生存增添了困難，從而衍生了壯族的自然崇拜，如紅水河一代流傳的青蛙圖騰崇拜。青蛙崇拜與壯族的生殖崇拜、稻作農(nóng)業(yè)、圖騰觀念息息相關(guān)。稻作農(nóng)業(yè)是壯族先民賴(lài)以生存的主要農(nóng)業(yè)，遠(yuǎn)古時(shí)期的壯民無(wú)法理解干旱與洪澇等自然災(zāi)害的內(nèi)在規(guī)律，于是以青蛙的叫聲來(lái)推測(cè)青蛙與雷雨之間的關(guān)系，于是青蛙被壯族先民尊為雷神之子，接受壯民祭拜，以求風(fēng)調(diào)雨順。生殖器崇拜也象征著壯族先民希望人類(lèi)多多繁衍的心愿，是對(duì)自然繁殖能力的一種崇拜。[8]例如在《生生長(zhǎng)流》中就體現(xiàn)了對(duì)生殖器官的崇拜。在原始的壯族文化中，性帶有狂歡式特征。比如，曾祖父農(nóng)寶田在回憶往事時(shí)，談到處處留情的馬馱佬們，男人在外肆意縱情聲色且不受道德的約束。《涉過(guò)紅水》中，合社跳河自盡的原因正是因?yàn)榘藗€(gè)孩子無(wú)一存活。在《生生長(zhǎng)流》中，農(nóng)寶田一生最驕傲的事情就是生養(yǎng)了四十九個(gè)子孫后代。在壯族神話(huà)中，就有對(duì)壯族創(chuàng)世神布洛陀與妻子姆六甲的生殖器官的崇拜，代表壯族先民對(duì)生存繁衍的崇敬。在《紅水河三部曲》中幾乎隨處可見(jiàn)壯族生殖器崇拜文化，這也是黃佩華從傳統(tǒng)道德與鄉(xiāng)村倫理等層面揭示壯族文化所做的努力，在今天或許無(wú)法用單一的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判這種文化，但在黃佩華筆下，我們體會(huì)更多的是現(xiàn)象背后壯族原始文化的深層內(nèi)蘊(yùn)，這也是審美人類(lèi)學(xué)努力的方向。

（二）族系理念與家園情懷

值得注意的是，《紅水河三部曲》刻畫(huà)了三個(gè)富有傳奇色彩的老人形象，他們身上既有野性粗獷的一面，也有樸實(shí)良善的秉性，在家庭家族中是威嚴(yán)的存在。《涉過(guò)紅水》中，巴桑作為一大家子的“創(chuàng)始者”，他的決斷自然在家庭中有不可撼動(dòng)的地位。《生生長(zhǎng)流》中，曾祖父農(nóng)寶田更是整個(gè)家族向心力的凝結(jié)者。三位老人從生至死都緊緊圍繞著紅水河，他們果敢英勇的性格特征也是作者極力刻畫(huà)并稱(chēng)贊的對(duì)象。黃佩華在接受訪(fǎng)談時(shí)也談到紅水河與老人的關(guān)系，“既是一種寓意，又是一種民族精神。雄性的紅水河與老漢代表陽(yáng)剛，這是一種寫(xiě)作的意境?！盵1]192《生生長(zhǎng)流》的楔子中寫(xiě)道作為第四代農(nóng)氏子孫的“我”對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，“多年以后，當(dāng)我唯一的兒子降生人世之時(shí)，我站在南寧第一醫(yī)院的陽(yáng)臺(tái)上，懷抱著一個(gè)粉嫩的小生命遙望西天。一種屬于紅河的律動(dòng)便如約而來(lái)，輕輕拍擊著我們父子的心房，我感覺(jué)到那是一種血液的流動(dòng)?！盵9]2曾祖父和紅水河都具有了“尋根”的符號(hào)意義。其次，壯族文化中存在都老制的遺風(fēng)，“都老”是壯語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，是壯族村民對(duì)其族長(zhǎng)或頭人的尊稱(chēng)，“都老”一般由族中年長(zhǎng)者擔(dān)任。主持村寨中的大事，并制定寨中相關(guān)制度。在壯族文化中，還存有樸素的家族意識(shí)。村寨多以宗族姓氏命名，如《生生長(zhǎng)流》中的農(nóng)家寨。小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)了年邁的農(nóng)寶田坐在院前用四十倍的法國(guó)望遠(yuǎn)鏡觀察每一個(gè)從紅河公路橋頭下車(chē)的旅人，盼望著遠(yuǎn)在外鄉(xiāng)的兒孫們能夠回來(lái)團(tuán)聚。甚至在農(nóng)寶田重病之際，也多次反對(duì)去醫(yī)院救治，“他十分害怕死在家以外的地方，成不了家鬼”。[9]74這與壯族普遍崇尚“壽終正寢”有關(guān)，壯族老人認(rèn)為，死在外面會(huì)變成“野鬼”，不能再進(jìn)家門(mén)與列祖列宗同列。[10]這體現(xiàn)了壯文化中濃厚的家族意識(shí)。還有七公農(nóng)興發(fā)年輕時(shí)被抓壯丁漂泊臺(tái)灣，懷著激動(dòng)的心情再度踏上故土，一磚一瓦一木都給了七公很大的觸動(dòng)，還專(zhuān)程舉行了隆重的儀式祭拜先祖。對(duì)于壯族子民來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在紅水河畔度過(guò)一生的祖輩，還是旅居他鄉(xiāng)半生的子輩，抑或是遠(yuǎn)居城市中的孫輩，變幻的是歷史時(shí)代，不變的是家族意識(shí)與家園情懷。

三、文學(xué)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)：傳承紅水河生態(tài)審美文化的意義與啟示

紅水河作為一種文化意象受到桂西北作家群的廣泛關(guān)注，有研究者分別從地域情結(jié)、文化符號(hào)、文學(xué)地理學(xué)等對(duì)此現(xiàn)象展開(kāi)研究論述。紅水河之所以生生不息就在于它是主體與客體的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。覃德清先生如此評(píng)價(jià)紅水河：“恬淡之美與勁健之美同紅水河流域的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化歷史、民族生存理念、民間習(xí)俗傳承，具有密切的聯(lián)系，正是作為客體存在的復(fù)合整體的紅水河文化，造就了其獨(dú)特的文化品格和審美精神，而作為其內(nèi)核的審美特質(zhì)，又廣泛地、長(zhǎng)期地在紅水河文化的各種形態(tài)不斷顯現(xiàn)，并支配著紅水河文化演進(jìn)的路向”。[11]173覃德清先生以審美人類(lèi)學(xué)視野，用恬淡與勁健的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來(lái)形容紅水河流域族群的生存智慧，是對(duì)紅水河文化的時(shí)代人文意蘊(yùn)的肯定。童慶炳先生提出“文化詩(shī)學(xué)”這一概念，他認(rèn)為文化詩(shī)學(xué)的第一個(gè)特征是“具有一種現(xiàn)實(shí)性的品格和批判精神，歷史理性與人文精神這二者之間的一種張力，既要?dú)v史理性，也要人文關(guān)懷?！盵12]桂西北紅水河既需要拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)需加強(qiáng)區(qū)域建設(shè)，也要保留原生態(tài)的文化底蘊(yùn)。《紅水河三部曲》所投射的恰恰是黃佩華對(duì)紅水河歷史理性與人文關(guān)懷之間拉鋸式的疼痛感，《紅水河三部曲》隱含的矛盾與張力既是文學(xué)創(chuàng)作的需要，也是真實(shí)生活亟須解決的問(wèn)題。

（一）現(xiàn)代化進(jìn)程中的紅水河

紅水河作為桂西北文化的一面旗幟，具有原生態(tài)的象征意義。20世紀(jì)70年代起，眾多大型梯田的修建作業(yè)在紅水河依次展開(kāi)，紅水河也成為廣西電力資源的“富礦”。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，紅水河可成為溝通大西南與兩廣的運(yùn)輸大動(dòng)脈之一。紅水河水電站的建成，把電能輸送到珠三角和港澳地區(qū)，且河流航船通行讓兩岸住民的生活水平得到了明顯改善。與此同時(shí)，紅水河的原生態(tài)也遭到了破壞。人類(lèi)活動(dòng)與陡坡開(kāi)墾導(dǎo)致紅水地表植被減少，水土流失嚴(yán)重，含沙量也呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。對(duì)作家而言，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紅水河文化尚未得到充分挖掘，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的是一種文化的裂變?！都t水河三部曲》不僅是黃佩華回望與記憶的寫(xiě)作自覺(jué)，而且是對(duì)即將消失的原生態(tài)地域環(huán)境與民族生活記錄的尋根與反芻。

（二）弘揚(yáng)紅水河文化的意義

紅水河文化代代相傳，民族精神也蘊(yùn)含其中。黃佩華在接受訪(fǎng)談時(shí)曾談到創(chuàng)作的“形”與“神”的問(wèn)題，“山川、河流、人種、道具等一般被稱(chēng)為‘形’，而‘神’則是飄蕩在‘形上空的‘魂’，它包括歷史、宗教、習(xí)俗、風(fēng)物、故事傳說(shuō)等等?！盵1]193在桂西北的土地上，“形”與“神”是一體的。在《紅水河三部曲》中，紅水河的所指功能被弱化，能指變得豐富多彩。此外，紅水河文化囊括了東蘭縣銅鼓生態(tài)文化、天峨縣壯族螞拐文化、南丹縣白褲瑤族民俗風(fēng)情文化、宜州劉三姐歌謠文化、巴馬縣長(zhǎng)壽文化等等，各縣的民族民間文化都是紅水河流域值得深入研究的人文資源。

后現(xiàn)代意義上的生態(tài)觀不再狹義的泛指自然生態(tài)，也包括文化生態(tài)。除了關(guān)注植被退化、水源枯竭、大氣污染等諸多自然生態(tài)危機(jī)之外，文化生態(tài)危機(jī)同樣重要。審美人類(lèi)學(xué)的任務(wù)之一就是關(guān)注人類(lèi)的文化生態(tài)危機(jī)，以回顧的方式啟迪當(dāng)下。從自然敘事到社會(huì)敘事，《紅水河三部曲》的主題意蘊(yùn)越來(lái)越厚重，傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明交織，精神困惑與社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴。在《生生長(zhǎng)流》百年家族的變遷史中，既有對(duì)現(xiàn)代城市生活中人的精神世界日趨復(fù)雜的關(guān)注，也有對(duì)古樸純粹的鄉(xiāng)村生活世界的緬懷，原始先民及古人的生存智慧和生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)下的生態(tài)失衡具有啟發(fā)意義。文化生態(tài)危機(jī)泛指人的精神危機(jī)，現(xiàn)代人生活在物質(zhì)社會(huì)的高壓下，機(jī)器使人的肉體和精神機(jī)械化運(yùn)轉(zhuǎn)，人的精神陷入公式化的僵硬模式。人的天性被高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市馬達(dá)遏制，時(shí)間被各種電子產(chǎn)品控制，于是出現(xiàn)越來(lái)越多的精神病癥。人與人、人與自然之間的親近感也受到?jīng)_擊，人類(lèi)的審美體驗(yàn)更多地依賴(lài)影像與電子媒介，很難復(fù)歸到自然中去“詩(shī)意的棲居”。技術(shù)不僅侵吞了自然，也侵吞了人生命的原力，因此，生態(tài)審美人類(lèi)學(xué)的精神觀念在當(dāng)代社會(huì)顯得尤為重要。而推廣紅水河文化對(duì)現(xiàn)代性生態(tài)癥候能夠起到積極的作用，紅水河文化建立在深厚的歷史根基上，幾千年來(lái)偏居一隅，形成了一套富有本民族特色的完整的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明。此外，紅水河文化有著深厚的民族文化底蘊(yùn)，包含壯苗瑤諸族文化的共融共生，層次豐富且形式多樣。銅鼓文化、歌謠文化、長(zhǎng)壽文化等蘊(yùn)含民族生存理念與生態(tài)智慧，在當(dāng)下仍有很大的研究?jī)r(jià)值與研究空間。紅水河的發(fā)展如何在歷史理性與人文關(guān)懷之間尋得平衡，不僅是黃佩華在《紅水河三部曲》中提出的問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)中亟須實(shí)現(xiàn)的愿景。