劉佳(貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院)

基于我國傳統(tǒng)文化悠久且影響深遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)代社會討論鄉(xiāng)村治理的時(shí)候，不得不面對的一個(gè)話題就是傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當(dāng)一部分的家族文化，家族文化也會對人們的社會生活產(chǎn)生影響，家族文化需要正確引導(dǎo)。

一、家族文化的存在形式與影響

（一）具體表現(xiàn)

1.祭祀現(xiàn)象。祭祀起源于文明早期，開始是對自然現(xiàn)象的畏懼，進(jìn)而演變成祈禱，后來發(fā)展為主要是對去世祖先的供奉，尤其經(jīng)過西周一整套周禮的整合，加上后來儒家文化的傳承，祭祀這一現(xiàn)象與中華民族深深地融合在一起。祭祀在古代是由男性繼承人對祖先的一種血食供奉，有血緣關(guān)系的后代為保證去世的先人死后能有吃的東西而進(jìn)行的儀式，所謂香火不斷。當(dāng)今比較普遍的祭祀現(xiàn)象一般出現(xiàn)在中元節(jié)和清明節(jié)，尤其是清明節(jié)，有很深厚的文化表征意義在里面，對國家宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，強(qiáng)調(diào)文化自信很有益處?，F(xiàn)代社會國家宣揚(yáng)的祭祀更多是鮮花等方式，但鄉(xiāng)村社會對這種新式的祭祀不太認(rèn)可，畢竟傳統(tǒng)文化中祭祀的核心是讓去世的先人仍然可以吃到東西，鮮花只能表達(dá)哀思，未能滿足吃這一需求，所以在廣大鄉(xiāng)村到中元節(jié)與清明節(jié)的時(shí)候傳統(tǒng)的燒紙錢一類祭祀現(xiàn)象還存在。

2.修祖墳、家祠、家譜。人們物質(zhì)生活水平提高了，自己生活過好了就想起了祖先，以前經(jīng)濟(jì)條件不好，先人去世，草草掩埋，現(xiàn)在條件好了，不能讓別人覺得這家人不孝，隔壁家都修了祖墳自己家是不是也要修一下？是不是要改善一下祖先的居住環(huán)境？于是開始修葺祖墳或家祠，方便集體祭祀，讓別人看看這一家族人丁興旺，不敢輕易欺負(fù)族人?；蛘唛_始修家譜，找到自己姓氏的源頭，從哪里來的，家族里出過哪些有名氣的人物，做過哪些對社會有貢獻(xiàn)的事跡，可以鼓勵更多人向這些家族內(nèi)的榜樣學(xué)習(xí)。

（二）家族文化對鄉(xiāng)村與城市的不同影響

很明顯，家族文化對鄉(xiāng)村的影響明顯強(qiáng)于城市，其中原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，城市居住模式阻礙了家族文化的傳播，交通便利使城市居民居住得比較分散，不像鄉(xiāng)村那樣集中，家族的輿論約束力沒有那么強(qiáng)大，從眾心理被稀釋。第二，城市居民受教育程度以及獲取資訊信息的渠道優(yōu)于鄉(xiāng)村社會，見多識廣的人們會意識到家族文化具有落后性。在教育普及和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的社會背景下，城鄉(xiāng)差距在縮小，但當(dāng)前這批成年人價(jià)值觀形成的時(shí)候，城鄉(xiāng)教育和資訊的差異是明顯的，他們也受到了家族文化的影響，自覺不自覺地成為家族文化的推崇者。第三，城市政府組織職能更加完善，無論是解決糾紛還是需要幫助，政府都有對應(yīng)的機(jī)構(gòu)來承擔(dān)這些職能，無需家族組織，而在鄉(xiāng)村職能部門缺乏，尤其是在解決糾紛方面，尚有待加強(qiáng)政府介入。第四，政府對城市管理比鄉(xiāng)村管理更加規(guī)范，如入葬方式是火化還是土葬，因城市土地資源的權(quán)屬與鄉(xiāng)村土地的權(quán)屬不一樣，商業(yè)價(jià)值也不一樣，所以城市的宏觀規(guī)劃也會影響到家族文化的傳播。第五，城市公權(quán)力較分散，且有比較成熟的上級、同級、社會監(jiān)督體制，而在鄉(xiāng)村權(quán)力比較集中，村干部對村中各種事宜有較大決定權(quán)，家族成員可以從這種權(quán)力中獲取一些利益，所以家族文化有存在的“土壤”。

二、家族文化在鄉(xiāng)村存在的特點(diǎn)

（一）影響力縮減

傳統(tǒng)社會的家族組織，在當(dāng)時(shí)充分發(fā)揮了治理基層鄉(xiāng)村社會的作用，族長有比較大的權(quán)力。新中國成立以來，政府的行政規(guī)劃及行政管理實(shí)行全覆蓋，家族勢力退出歷史舞臺，國家倡導(dǎo)小家庭為社會單位，倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利受法律保護(hù)，很多家族的傳統(tǒng)勢力范圍都被法律予以否定，傳統(tǒng)社會強(qiáng)大的家族影響力開始消解，但血緣關(guān)系并不能被取消，所以只要有血緣關(guān)系，基于目前人們的價(jià)值觀，這種家族的聯(lián)系不可能被徹底切斷。

（二）差異性

由于各鄉(xiāng)村社情不同，都保留了或多或少的家族文化，但影響程度存在明顯不同。我國鄉(xiāng)村家族文化雖然已經(jīng)沒有原來傳統(tǒng)社會那種懲治權(quán)和高組織性，但作為一種文化現(xiàn)象是很難徹底消除的。家族文化畢竟傳承時(shí)間長久，再加上人要尋求社會認(rèn)可，天然會尋找集體認(rèn)同，而基于血緣就是最自然的集體。還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因，以前社會發(fā)展為了穩(wěn)定，在鄉(xiāng)村實(shí)行村民自治，有些鄉(xiāng)村某個(gè)姓氏占大部分，于是選出來的村干部幾乎就是這一姓氏的族長。家族文化基于這種歷史原因和社會原因，存在于鄉(xiāng)村社會。家族文化在不同地域鄉(xiāng)村的存在感和影響力都有明顯的差異，如部分地區(qū)家族文化的影響比較明顯，這些地區(qū)要么深受傳統(tǒng)文化影響，家族文化較為普及，在沒有明顯外部力量干預(yù)之前，會世代傳承下去；要么是歷史原因造成的家族異常團(tuán)結(jié)，且大家也感受到團(tuán)結(jié)所帶來的好處，甘愿接受這種家族文化的約束，在這些地方家族文化影響會很大。至于大多數(shù)鄉(xiāng)村社會確實(shí)存在家族文化，但影響力已經(jīng)大大退化、縮減，家族組織松散，即使有所謂族長，也沒有什么強(qiáng)制力。

三、鄉(xiāng)村治理需要考慮家族文化的存在

（一）承認(rèn)現(xiàn)實(shí)

在現(xiàn)階段，廣大鄉(xiāng)村還受家族文化的影響，年齡越大，家族文化的觀念越濃厚，這些人是鄉(xiāng)村社會話語權(quán)的主要掌握者，他們的言行會不自覺地傳播家族文化，這種傳播大部分沒有什么不良動機(jī)，而是他們的觀念中認(rèn)為這些是正確的行為，人就應(yīng)當(dāng)積極參與家族活動，應(yīng)當(dāng)集體祭祀祖先，這是考驗(yàn)一個(gè)家族是否團(tuán)結(jié)，考驗(yàn)一個(gè)人是否有家族榮譽(yù)感的標(biāo)志。年齡較小的一代人，由于受到現(xiàn)代教育、網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊，他們會質(zhì)疑家族的約束是否合理，他們更崇尚個(gè)人權(quán)利和自由。這兩類群體在社會上的話語權(quán)分量不一樣，那么就需要針對不同的人群，正確引導(dǎo)他們理解和認(rèn)識家族文化。

（二）存在爭議

爭議的焦點(diǎn)主要在于要不要保留家族文化，保留哪些家族文化，以及由誰來決定保留的內(nèi)容。第一個(gè)爭議點(diǎn)，有人覺得家族文化都是男權(quán)社會的遺留問題，壓迫人性，一點(diǎn)不值得保留；也有人覺得，家族文化剔除落后的部分，有其深厚的文化內(nèi)涵，也可以起到重要的社會治理作用，可以取其精華、去其糟粕。目前普遍來看，建議部分采納的人要多一些。第二個(gè)爭議點(diǎn)，如果要保留，保留哪些家族文化的內(nèi)容。肯定的一點(diǎn)是原來有明顯性別歧視的內(nèi)容要舍棄，保留下來的家族文化也要經(jīng)過改良，更加符合社會現(xiàn)實(shí)，符合人性。第三個(gè)爭議點(diǎn)，由誰來決定保留的內(nèi)容，這也存在很大爭議，本身沒有明文規(guī)定，沒有官方標(biāo)準(zhǔn)，無論是學(xué)術(shù)界還是民間社會，本質(zhì)上屬于誰也說服不了誰的范圍，只能說各自在自己的生活領(lǐng)域或研究領(lǐng)域自行決定。

（三）家族文化的新發(fā)展

家族文化自身也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力，無論是外部的壓力還是內(nèi)部對生存延續(xù)的渴望，都刺激了家族文化不斷有新的發(fā)展。家族文化中有很多內(nèi)容，明顯不合時(shí)宜，不符合現(xiàn)代社會的價(jià)值理念，這些內(nèi)容在自然挑選下慢慢消亡，這種消亡過程在制度上很迅速，但傳統(tǒng)文化強(qiáng)大在理念上很難快速消亡，經(jīng)過多年宣傳教育，很多人已經(jīng)開始知道有些傳統(tǒng)家族文化是不對的，但知道不對和認(rèn)可不對是有區(qū)別的，所以對這些不合時(shí)宜的觀念應(yīng)該繼續(xù)保持批判。不管是主動還是被動家族文化都在隨時(shí)代發(fā)展而變化。家族文化經(jīng)過甄選可保留一些內(nèi)容，如良好的家規(guī)、家訓(xùn)，可推廣，不失為一種導(dǎo)人向善、提升道德水平的方法。有些矛盾沖突，沒必要浪費(fèi)司法資源，雙方也可通過家族參與調(diào)解，穩(wěn)定基層社情。祭祀行為可引導(dǎo)改變祭祀的方式，文明祭祀，認(rèn)識祭祀是表達(dá)哀思和懷念，剔除其中迷信的部分。有些地方宣傳“新鄉(xiāng)賢”文化，鼓勵成功人士反哺家鄉(xiāng)。這些都值得納入穩(wěn)定社會的渠道和資源里面。

四、建議

（一）正確引導(dǎo)

引導(dǎo)方式可以從多個(gè)角度著手。首先，要注重指導(dǎo)思想，要大力宣傳黨和國家在社會發(fā)展中起到的不可替代的作用，多宣傳教育的重要性，宣傳法律知識，掌握輿論媒介。其次，要區(qū)分不同群體，年輕人接受度比較高，可以直接正面宣傳，對中老年群體，可能需要針對家族文化做出一些比較明確且強(qiáng)勢的規(guī)定，禁止性規(guī)定，如國務(wù)院制定的《殯葬管理?xiàng)l例》里明確禁止建設(shè)或者恢復(fù)宗族墓地，然后可以從強(qiáng)化輿論的角度開展引導(dǎo)工作，村委會可以評選“文明村民”“文明家庭”之類的榮譽(yù)稱號，并將其制度化，以體現(xiàn)正確的現(xiàn)代社會價(jià)值，體現(xiàn)正確的集體主義，體現(xiàn)正確的個(gè)人價(jià)值，來對抗家族文化對家族成員的輿論約束。最后，宣傳正確的家族文化，引領(lǐng)家族文化不斷改進(jìn)，如修家譜，可以修，但男女平等；如家族成員參與協(xié)調(diào)解決糾紛，可以，但不得違背當(dāng)事人意志和損害當(dāng)事人利益，不得違反國家法律，要發(fā)揮家族文化穩(wěn)定基層社會的功能；如修繕祖墳，也可以，但不能占用耕地，更要宣傳正確的孝道。

（二）職能替換

在鄉(xiāng)村家族文化存在的重要原因之一，應(yīng)是國家相關(guān)職能部門的缺失，因?yàn)猷l(xiāng)村本身分布比較分散，深山老林里都有人煙，國家有限的資源很難貫徹到最基層，一些人有了矛盾糾紛要投入比較大的精力才能到鄉(xiāng)鎮(zhèn)等上級政府尋求幫助，導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)而尋求比較便利的方式，所以國家要完善相關(guān)職能部門。

國家基礎(chǔ)設(shè)施的完善，有了便利的交通，國家職能正在不斷加強(qiáng)對基層鄉(xiāng)村社會的引導(dǎo)，有很多制度在制定和落實(shí)，有大學(xué)生村官和各種干部駐村制度，不斷在強(qiáng)化公共管理職能的專業(yè)化。傳統(tǒng)文化有很多值得傳承的內(nèi)容，但一定要仔細(xì)甄別，怎么做才能讓老百姓得到真正的福利，需要思考得更多。