劉 永 娟

(洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)社， 河南 洛陽(yáng) 471023)

南渡詞人(文中的宋南渡詞人是指生于北宋，經(jīng)受過(guò)靖康之變的國(guó)家動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，而由北向南逃難遷徙的詞人)的構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜，有在南渡前已是詞壇的重量級(jí)人物，也有南渡之后才名聲大噪的詞界新秀。但對(duì)南渡詞人而言，從京洛中原到南方臨安，輾轉(zhuǎn)流離、漂泊無(wú)依之感成為其作品的鮮明印記。南渡詞中的故土與新都書寫，負(fù)載了家國(guó)亂離之際南渡詞人的特殊心態(tài)。南渡詞人中，代表性人物有李清照、陳與義、朱敦儒等人，他們所提及的故土、故都不僅指北宋都城汴梁，還包括西京洛陽(yáng)。對(duì)故土、故都的追憶與懷戀，是南渡詞人創(chuàng)作的共同主題。

一、南渡詞的創(chuàng)作緣起

北宋都城汴京(今河南開(kāi)封)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都處于很高水平，繁盛時(shí)期，汴京所居住的人口超過(guò)百萬(wàn)。繁華的汴京城，經(jīng)濟(jì)繁榮，風(fēng)景旖旎。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中有一段廣為傳誦的文字，是這樣描寫汴京的：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀日，羅綺飄香，新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海于之珍奇，皆歸市易。會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神。”[1]19

同樣，作為北宋的西京，洛陽(yáng)是僅次于汴京的繁華所在，歷史、人文資源得天獨(dú)厚，山水風(fēng)光引人入勝。自古以來(lái)，洛陽(yáng)就號(hào)稱“衣冠之淵藪”，文人士大夫多聚集于此。南宋張琰《洛陽(yáng)名園記》序云：“夫洛陽(yáng)，帝王東西宅，為天下之中。土圭日影，得陰陽(yáng)之和，嵩少瀍澗，鐘山水之秀，名公大人，為冠冕之望，天匠地孕為花卉之奇。加以富貴利邊，優(yōu)游閑暇之士，配造物而相嫵媚，爭(zhēng)妍競(jìng)巧于鼎新革故之際，館榭池臺(tái)、風(fēng)俗之習(xí)、歲時(shí)嬉游、聲詩(shī)之播揚(yáng)、圖畫之傳寫，古今華夏更莫比……噫，繁華盛麗，過(guò)盡一時(shí)，至以荊棘銅駝，腥膻伊洛，雖宮室苑囿，洿池皆盡……有詩(shī)云：‘憶昔開(kāi)元全盛日，漢苑隋宮已黍離。覆轍由來(lái)皆在說(shuō)，今人還起古人悲?！盵2]1508

“靖康之變”是宋由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，繁華的京都汴京、西都洛陽(yáng)成為斷壁殘?jiān)?，金人所到之處，燒殺搶掠，北方民眾流離失所，無(wú)家可歸，開(kāi)始向南方遷移。

許多詞人被迫向南方遷移，他們狼狽且無(wú)能為力，心系舊京，但已無(wú)家可歸。宋翔鳳說(shuō)：“南宋詞人系情舊京，凡言歸路，言家山，言故國(guó)，皆恨中原隔絕?！盵3]2502

因此，故土、故都情結(jié)，成為南渡詞人時(shí)刻縈繞心頭的共同心結(jié)，對(duì)故土、故都的追憶，成為這一時(shí)期南渡詞人詞作的共同選擇。

二、南渡詞的書寫內(nèi)容

汴京和洛陽(yáng)獨(dú)特的歷史人文環(huán)境、自然山水環(huán)境，在南渡詞人的創(chuàng)作中刻下了深深的烙印。對(duì)喪失故土、故都的南渡詞人如李清照、陳與義、朱敦儒等而言，過(guò)去的回憶，總是美好的，如今的狀態(tài)，難免凄涼。對(duì)故土、故都的繁華追憶、懷念故國(guó)的黍離之悲、對(duì)身處他鄉(xiāng)的生存狀態(tài)的描摹，成為南渡詞人筆下相似的內(nèi)容。

(一)對(duì)故土、故都的追憶

南北宋之交的李清照，早期詞作清麗婉媚，然自南渡以來(lái)，詞風(fēng)大變，轉(zhuǎn)而抒發(fā)身世之慨和家國(guó)之變。

李清照的一生坎坷波折，晚年難回故土，凄涼、無(wú)奈之情寄寓詞中。張端義《貴耳集》說(shuō)：“易安居士李氏，趙明誠(chéng)之妻，《金石錄》亦筆削其間。南渡以來(lái)，常懷京洛舊事，晚年賦元宵《永遇樂(lè)》詞。”[4]132這是李清照代表性詞作之一?！队烙鰳?lè)·元宵》詞：

落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨。來(lái)相召、香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。[5]85

北宋時(shí)期，汴京城的元宵節(jié)極為熱鬧。孟元老《東京夢(mèng)華錄》中記載了元宵節(jié)的節(jié)日活動(dòng)和熱鬧場(chǎng)景：“歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里”，“景色浩鬧，不覺(jué)更闌。寶騎骎骎，香輪轆轆。五菱年少，滿路行歌，萬(wàn)戶千門，笙歌未徹。”《宋史》中也有相關(guān)記載：“上元前后各一日，城中張燈，大內(nèi)正門結(jié)彩為山樓影燈，起露臺(tái)，教坊陳百戲。天子先幸寺觀行香，遂御樓，或御東華門及東西角樓，飲從臣。四夷蕃客各依本國(guó)歌舞列于樓下……其夕，開(kāi)舊城門達(dá)旦，縱士民觀?！盵6]2695

詞人此時(shí)身處臨安，國(guó)破家亡之痛，身受顛沛流離之苦，相比客居異鄉(xiāng)的悲苦，汴京元宵節(jié)時(shí)的歡樂(lè)總是那么令人懷念。

又如李清照的《轉(zhuǎn)調(diào)滿庭芳》中所寫“當(dāng)年，曾勝賞，生香薰袖，活火分茶?！边@是詞人對(duì)當(dāng)年愜意生活的追憶。蘇軾有詩(shī)：“活水還須活火烹，自臨釣石取深情?！睋?jù)王仲聞校注，分茶是“蓋以茶匙取茶(湯)注盞中”，為宋代品茶的一種方式。

陳與義是洛陽(yáng)人，早年以詩(shī)聞名，后期學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)，是江西詩(shī)派一祖三宗之一。南渡后，陳與義寫了不少感懷身世和故國(guó)之詞，詞中寫到對(duì)往昔美好生活的懷念及對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛。如《虞美人·亭下桃花盛開(kāi)，作長(zhǎng)短句詠之》：

十年花底承朝露，看到江南樹(shù)。洛陽(yáng)城里又東風(fēng)，未必桃花得似、舊時(shí)紅。

胭脂睡起春才好，應(yīng)恨人空老。心情雖在只吟詩(shī)，白發(fā)劉郎孤負(fù)、可憐枝。[7]483

詞人看到臨安的桃花，想起洛陽(yáng)的桃花，不知開(kāi)得怎樣了。但此時(shí)詞人與故鄉(xiāng)已是相隔數(shù)千里，故鄉(xiāng)綿邈，不知?dú)w期。于是，陳與義寫下了《臨江仙·夜登小閣，憶洛中舊游》：

憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲。杏花疏影里，吹笛到天明。

二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。[7]494

詞首句“憶昔午橋橋上飲”，點(diǎn)出詞人雅集之地——午橋。元好問(wèn)評(píng)此句曰：“及陳去非《臨江仙》二闋，詩(shī)家謂之言外句，含咀之久，不傳之妙，隱然眉睫間，惟具眼者乃能賞之?！睘楹握f(shuō)此句是“言外句”，只有“具眼者”，才能賞之“不傳之妙”呢？

因?yàn)椋拔鐦颉狈堑乳e之地，乃前賢英豪詩(shī)酒風(fēng)流之地。據(jù)《舊唐書·裴度傳》載，裴度任東都留守時(shí)，因朝政黑暗，無(wú)意于仕進(jìn)，便在“東都立第于集賢里”，“又于午橋創(chuàng)別墅，花木萬(wàn)株，中起涼臺(tái)暑館，名曰‘綠野堂’。引甘水貫其中，釃引脈分，映帶左右。度視事之隙，與詩(shī)人白居易、劉禹錫酣宴終日，高歌放言，以詩(shī)酒琴書自樂(lè)。當(dāng)時(shí)名士，皆從之游?！盵8]4432可見(jiàn)，這“午橋”，實(shí)在是一處風(fēng)雅之地，在此處效仿先賢詩(shī)酒雅集，“坐中多是豪英”，大家高談闊論，是何等的風(fēng)流快活。

朱敦儒，洛陽(yáng)人。在洛陽(yáng)生活的日子里，朱敦儒游山玩水，優(yōu)游自在，詩(shī)酒風(fēng)流，無(wú)憂無(wú)慮，常與好友開(kāi)懷暢飲，吟詠風(fēng)月。如其《臨江仙》：

生長(zhǎng)西都逢化日，行歌不記流年?；ㄩg相過(guò)酒家眠。乘風(fēng)游二室，弄雪過(guò)三川。

莫笑衰容雙鬢改，自家風(fēng)味依然。碧潭明月水中天。誰(shuí)閑如老子，不肯作神仙。[9]122

詞人在太平盛世愜意的生活，花間風(fēng)流酒家醉臥，快樂(lè)地忘記了時(shí)間流逝。詞中的“二室”是指嵩山的太室山和少室山，“三川”指流經(jīng)洛陽(yáng)的伊水、洛水和黃河。詞人在詞中寫下這經(jīng)典意象，可以想見(jiàn)其作為洛陽(yáng)人的自豪和快意的生活狀態(tài)。

南渡后，朱敦儒常?；貞浽诼尻?yáng)快樂(lè)得意的生活。如其《雨中花》：

故國(guó)當(dāng)年得意，射麋上苑，走馬長(zhǎng)楸。對(duì)蔥蔥佳氣，赤縣神州。好景何曾虛過(guò)，勝友是處相留。向伊川雪夜，洛浦花朝，占斷狂游。[9]7

又如《鷓鴣天》：

天津帳飲凌云客，花市行歌絕代人。穿繡陌，踏香塵，滿城沉醉管弦聲。[9]149

詞中“天津帳飲凌云客”的天津橋是洛陽(yáng)的經(jīng)典文學(xué)空間，是當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)最為繁華熱鬧所在。天津橋始建于隋朝，據(jù)《元和郡縣圖志》載：“天津橋……隋煬帝大業(yè)元年初，造北橋以架洛水，用大纜維舟，皆以鐵鎖鉤連之，南北夾路對(duì)起四樓，若日月表勝之象。”隋人常以銀河喻洛水，因此，洛水上的橋便稱天津橋。天津橋位于洛陽(yáng)城中軸位置，是交通樞紐，橋邊地帶是洛陽(yáng)城最繁華熱鬧之處，店鋪林立，酒旗招展，車水馬龍，行人熙熙攘攘、絡(luò)繹不絕。

詞人回憶洛陽(yáng)天津橋一帶的繁華景象，展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的都市生活圖景：天津橋頭酒肆林立，俠士在此豪情歡飲，附近的牡丹花市，有佳人在此放聲高歌。穿過(guò)美麗芳香的街市，不知從哪里飄來(lái)絲竹管弦之聲，聞?wù)邽橹磷怼?/p>

(二)深刻的“精神望鄉(xiāng)”情結(jié)

日本學(xué)者松浦友久在研究我國(guó)詩(shī)人李白時(shí)，以“客寓意識(shí)”來(lái)定義李白。松浦友久認(rèn)為：“縱觀李白詩(shī)歌及生涯，我們深感他本質(zhì)上是‘旅人’亦即行旅之人，他的詩(shī)本質(zhì)上是旅人之詩(shī)，亦即行旅之詩(shī)……他總為行旅之人，總有行旅之感，也即所謂客寓意識(shí)。”[10]82

從李白推及中國(guó)歷代文人，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客居異鄉(xiāng)的經(jīng)歷普遍存在。從汴京到臨安，國(guó)土只剩半壁江山。山河失色，人們流離失所，新枝難棲，南渡詞人的生存狀況今非昔比。因家國(guó)之變的創(chuàng)痛，南渡詞人對(duì)去國(guó)懷鄉(xiāng)、孤獨(dú)寂寞的“客寓意識(shí)”的寄托尤為深重。

如李清照的《永遇樂(lè)·落日熔金》開(kāi)頭一句中的詰問(wèn)“人在何處”，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其中的“人”可能是指李清照去世的丈夫。在佳節(jié)時(shí)期，人們對(duì)親人的思念更為強(qiáng)烈。但是，對(duì)這首詞進(jìn)行整體分析，“人”“何處”也可分別指代詞人與臨安。身處臨安卻質(zhì)疑自己的所在，說(shuō)明李清照對(duì)臨安的“客寓意識(shí)”以及對(duì)故土的思念。

又如朱敦儒《風(fēng)流子·吳越東風(fēng)起》：

吳越東風(fēng)起，江南路，芳草綠爭(zhēng)春。倚危樓縱目，繡簾初卷，扇邊寒減，竹外花明?？次骱嫶p泛水，茜幄穩(wěn)臨津。嬉游伴侶，兩兩攜手，醉回別浦，歌遏南云。

有客愁如海，江山異，舉目暗覺(jué)傷神?？障牍蕡@池閣，卷地?zé)焿m。但且恁、痛飲狂歌，欲把恨懷開(kāi)解，轉(zhuǎn)更銷魂。只是皺眉彈指，冷過(guò)黃昏。[9]84

詞上片寫西湖游人如織，煙波畫船，一派升平繁華景象；下片寫孤獨(dú)者愁情如海，獨(dú)自傷神，“空想故園池閣，卷地?zé)焿m”。在這“卷地?zé)焿m”中，故園又在何處呢？

由他鄉(xiāng)而故鄉(xiāng)，抒發(fā)故土情節(jié)，深蘊(yùn)“客寓意識(shí)”，在南渡詞人的故土與新都書寫中，構(gòu)成了深刻感人的鄉(xiāng)愁主題。“客舍似家家似寄”，這種深沉的鄉(xiāng)愁意識(shí)痛徹心扉，令人輾轉(zhuǎn)難眠。哪里有漂泊，哪里就有這種意識(shí)的生發(fā)，催生了南渡詞人普遍存在的“精神望鄉(xiāng)”情結(jié)。

如陳與義《定風(fēng)波·重陽(yáng)》：

九日登臨有故常，隨晴隨雨一傳觴。多病題詩(shī)無(wú)好句，孤負(fù)，黃花今日十分黃。

記得眉山文翰才，曾道，四時(shí)佳節(jié)是重陽(yáng)。江海滿前懷古意，誰(shuí)會(huì)，闌干三撫獨(dú)凄涼。[7]491

“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”劉保亮在《論地域作家的文化身份》中提出“精神望鄉(xiāng)”這一概念，“有朝一日漂泊佇立在陌生的異域他鄉(xiāng)，離別會(huì)讓人懂得思念，那時(shí)空的距離和‘回憶’的力量會(huì)極大地激發(fā)和敞開(kāi)作家的地域文化意識(shí)，是什么令其魂?duì)繅?mèng)繞，是什么擎起暗夜明燈，是什么吹奏鄉(xiāng)愁戀曲，它們可能習(xí)以為常以至感覺(jué)不到其存在，而此時(shí)在遠(yuǎn)方、在作品里卻能夠時(shí)時(shí)喚起和津津樂(lè)道……作家異域的精神望鄉(xiāng)與文學(xué)想象，也許可以視為某種意義的‘大腦景觀’，但卻真實(shí)地顯露了地域面相，研究者從中既能遠(yuǎn)距離攝取文學(xué)全景，也能珍藏文化游子的心靈碎片”[11]。在離開(kāi)家鄉(xiāng)后，那種最尋常的事物讓人感受到家鄉(xiāng)的與眾不同，回憶起來(lái)更令人傷感。

如李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！[5]68

作品通過(guò)描寫殘秋所見(jiàn)、所聞、所感，抒發(fā)自己因國(guó)破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒，深寓“家園”情結(jié)。

梅新林、葛永海在《文學(xué)地理學(xué)原理》中說(shuō)，“家園”不僅是人成長(zhǎng)的地方，同時(shí)也是人回歸的原點(diǎn)，“家園”情結(jié)即孕育于家園、家鄉(xiāng)情感的一種心理機(jī)制與能量。“以‘家園’為原點(diǎn)，以‘異鄉(xiāng)’為視點(diǎn)，由‘異鄉(xiāng)’回望、思念家鄉(xiāng)，便是‘望鄉(xiāng)’或者說(shuō)‘精神望鄉(xiāng)’……實(shí)際上，古今中外所有的思鄉(xiāng)之作都是站在‘異鄉(xiāng)’視點(diǎn)來(lái)抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的思戀之情，由此不僅將‘異鄉(xiāng)’與‘家鄉(xiāng)’兩個(gè)不同的空間緊密地鏈接乃至疊合起來(lái)，而為如此跨空間的藝術(shù)建構(gòu)提供了不竭的精神動(dòng)力?！盵12]471-472

邁克·克朗在《文化地理學(xué)》中提出“家園感”概念。具體可解釋為：作者在創(chuàng)作作品時(shí)，以某一地理位置為主題，進(jìn)而以此為核心確定“家”的概念。所以，讀者可根據(jù)作家作品了解當(dāng)時(shí)的地域狀況與人文風(fēng)貌。

南渡詞人的作品，雖然是以地理位置為核心進(jìn)行描述，但是更深刻地展現(xiàn)出政治內(nèi)涵；南渡詞人對(duì)故土的描述不僅是回憶，更是對(duì)帝京淪喪的痛心與惋惜。在對(duì)故土風(fēng)物的反復(fù)描述中，多數(shù)詞人相似的傷痛情感，使這種“精神望鄉(xiāng)”的情感尤為感人?！啊裢l(xiāng)’之‘鄉(xiāng)’建構(gòu)為文學(xué)空間，不管是作者傾向于文化認(rèn)同還是文化批判以及兩者兼而有之，也不管是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抵抗與逃避，還是對(duì)精神家園的探索與追尋，都已不是原來(lái)的家鄉(xiāng)，而是經(jīng)過(guò)‘價(jià)值內(nèi)化’的心靈家園，具有精神意義的超越性”[12]476。

南渡詞人“精神望鄉(xiāng)”的空間建構(gòu)，無(wú)論是反復(fù)吟詠的“長(zhǎng)安”“玉京”，還是“故園”“舊時(shí)相識(shí)”等，都是經(jīng)過(guò)“價(jià)值內(nèi)化”的心靈家園，都是以我眼觀物的“空間重構(gòu)”的產(chǎn)物，都是作者不同于家鄉(xiāng)本原的新的心靈地圖，都實(shí)現(xiàn)了“精神望鄉(xiāng)”于“精神意義上的超越”。

(三)精神漂泊的永恒主題

梅新林認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)中的故都與故國(guó)之思之所以往往混同，正是源自‘都國(guó)同構(gòu)’的心理機(jī)制，因?yàn)槎汲鞘菄?guó)之中心，是國(guó)家權(quán)力的象征，決定著國(guó)運(yùn)，所以故國(guó)情結(jié)往往與故都情結(jié)聯(lián)系在一起。在中國(guó)文學(xué)史上，因?yàn)樵S多作家的反復(fù)吟詠描繪，這兩個(gè)空間形象之疊合成為一種傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造了不少歷久彌新的經(jīng)典文學(xué)空間?！盵12]544梅新林進(jìn)而指出，對(duì)于故都、故國(guó)之思，就空間情感形成的動(dòng)力機(jī)制而言，無(wú)外乎兩種類型：一種可稱為“異時(shí)型”，乃是較長(zhǎng)時(shí)間間隔后的追憶，重在時(shí)間之異，就空間而言，可能同地，也可能異地；另一種則是“異地型”，乃是闊遠(yuǎn)空間阻隔后的遙想，重在時(shí)同而空間大異[12]544。

就南渡詞人表達(dá)故國(guó)之思的作品而言，多為“異時(shí)異地”的歷史追憶和空間追憶。

如前文陳與義詞中“憶昔午橋橋上飲”的典型意象“午橋”的書寫，以及李清照在《永遇樂(lè)·落日熔金》中對(duì)故土與新都景象的描述。在對(duì)“異時(shí)異地”空間建構(gòu)的對(duì)比書寫中，詞人用極為華麗的詞語(yǔ)描述故土，而與如今在新都的孤獨(dú)相比，襯托出如今的凄涼與難過(guò)。

“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也?！盵13]451宋室南渡后，“故都悲情成為文學(xué)作品中濃重?zé)肓业膬?nèi)容”。如孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，作者鋪陳舊京繁華的背后，實(shí)為表達(dá)故國(guó)之思?！稏|京夢(mèng)華錄》在南渡遺民中影響巨大，后人高度認(rèn)可孟元老對(duì)故土的深厚情感。這種情感與書寫在南渡詞人朱敦儒詞作中表現(xiàn)得尤為典型。朱敦儒生于富庶之家，在北宋末期有著較好的生活條件，為人清高孤傲，在故鄉(xiāng)過(guò)著隱居生活。南渡后，朱敦儒借酒澆愁，寫下了《臨江仙》：

西子溪頭春到也，大家追趁芳菲。盤雕翦錦換障泥?；ㄌ斫痂徛?，風(fēng)展玉東西。

先探誰(shuí)家梅最早，雪兒桂子同攜。別翻舞袖按新詞。從今排日醉，醉過(guò)牡丹時(shí)。[9]116

春日明媚，西子溪頭的游人如織，人頭攢動(dòng)。同樣是賞花，“西子溪頭春到也，大家追趁芳菲”，這句詞在用詞上以熱鬧為主，然于喧囂繁華之后，“從今排日醉，醉過(guò)牡丹時(shí)”，詞人想到了洛陽(yáng)的牡丹，而今卻整日醉酒，再無(wú)緣得回故鄉(xiāng)賞牡丹，相比往日的歡暢，今日的惆悵更顯深重，心靈的漂泊無(wú)依和濃重的黍離之悲躍然紙上。

又如其《鷓鴣天·畫舫東時(shí)洛水清》：

畫舫東時(shí)洛水清，別離心緒若為情。西風(fēng)挹淚分?jǐn)y后，十夜長(zhǎng)亭九夢(mèng)君。

云背水，雁回汀，只應(yīng)芳草見(jiàn)離魂。前回共采芙蓉處，風(fēng)自凄凄月自明。[9]139

全詞一氣呵成，情景交融?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界”[14]2。朱敦儒通過(guò)描寫故土景象，闡述對(duì)故土的難舍之情?！笆归L(zhǎng)亭九夢(mèng)君”，一個(gè)孤獨(dú)傷心的漂泊者形象感人至深，使讀者從字里行間感同身受。

都城代表一個(gè)國(guó)家最高的政治與文化水平，而反復(fù)出現(xiàn)在南渡詞人作品中的汴京，已然是“空夢(mèng)”“不見(jiàn)”，山河破碎，故都在哪里？南渡詞人在寫回望汴京的作品時(shí)，多數(shù)情況下都用替代名，例如長(zhǎng)安、玉京等，這種描述手法能夠起到虛化真實(shí)空間的作用，抒發(fā)深切感人的黍離之悲。如“甚處是長(zhǎng)安路，水連空，山鎖暮云”(朱敦儒《戀繡衾》)、“奈長(zhǎng)安不見(jiàn)，劉郎已老，暗傷懷抱”(朱敦儒《蘇武慢》)、“空夢(mèng)長(zhǎng)安，認(rèn)取長(zhǎng)安道”(李清照《蝶戀花》)等。

三、今昔對(duì)比的藝術(shù)特色

南渡詞人在寫故土與新都時(shí)，多利用往昔與現(xiàn)在的對(duì)比來(lái)襯托，巨大的差異更能展現(xiàn)出詞人心境的轉(zhuǎn)變與社會(huì)的巨變。李清照、陳與義、朱敦儒等南渡詞人多采用今昔對(duì)比的反襯藝術(shù)手法來(lái)營(yíng)造悲情，使情景交融，富有感染力。

如前述李清照詞《永遇樂(lè)·元宵》，上片先寫元宵佳節(jié)的“融合天氣”，正適合朋友相聚，但自己卻毫無(wú)興致；下片追憶在太平盛世過(guò)元宵節(jié)時(shí)的熱鬧場(chǎng)景，接著又寫自己如今“怕見(jiàn)夜間出去”。通過(guò)今昔對(duì)比的藝術(shù)營(yíng)造，寫出詞人飽經(jīng)滄桑后的沉痛心情。南宋詞人劉辰翁在《永遇樂(lè)·璧月初晴》小序中也說(shuō)：“余自辛亥上元誦李易安《永遇樂(lè)》，為之涕下。今三年矣，每聞此詞輒不自堪，遂依其聲，又托易安自喻，雖辭情不及，而悲苦過(guò)之?！盵15]173

“每當(dāng)天翻地覆、民族危亡之際，凡是經(jīng)歷滄桑巨變的詩(shī)人，遇到佳節(jié)良辰，撫今思昔，更容易引起其家國(guó)之思的沉憂隱痛。宋代李清照、劉辰翁、汪元量諸人的‘元夕’詞，就是這一類作品。因此，這類作品比起那種描繪慶祝佳節(jié)的歡娛之辭，更具感人的力量?！盵15]170李清照《永遇樂(lè)》詞是詠元宵佳節(jié)的詞作，卻讓人感覺(jué)不到歡喜，相反，給人一種深切濃重的悲情之感。因?yàn)樵诮?jīng)歷翻天覆地的變化后，越是良辰佳節(jié)，越能想起往昔的繁榮景象，與現(xiàn)階段的生活對(duì)比后，更加思念家鄉(xiāng)。

如李清照的《清平樂(lè)·年年雪里》：

年年雪里，常插梅花醉。挼盡梅花無(wú)好意，贏得滿衣清淚。

今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華?？慈⊥韥?lái)風(fēng)勢(shì)，故應(yīng)難看梅花。[5]92

此詞是作者南渡前后生活的對(duì)比，為李清照晚年所作。詞人借梅自嘆身世，昔日愛(ài)梅而不知惜梅，今欲看梅而不得見(jiàn)，時(shí)移世易，今非昔比，飄零之嘆和家國(guó)之痛躍躍然紙上。

又如前述《虞美人·亭下桃花盛開(kāi)，作長(zhǎng)短句詠之》，以洛陽(yáng)城里的美好過(guò)去和現(xiàn)在的無(wú)心賞花作今昔對(duì)比，表達(dá)自己的落寞心緒。前者熱鬧喧囂，后者孤獨(dú)寂寞又凄清，這種熱鬧與凄涼的反差，不僅是詞人內(nèi)心的情緒轉(zhuǎn)變，也展現(xiàn)出時(shí)代的變化莫測(cè)、社會(huì)動(dòng)蕩給人以心境的轉(zhuǎn)變。往事之于現(xiàn)在更顯珍貴，難以重溫。對(duì)詞人而言，往昔如夢(mèng)，而現(xiàn)實(shí)之種種，以我眼觀之，“雖在堪驚”，令人不忍回憶。

朱敦儒的兩首詞，也是采用了今昔對(duì)比的藝術(shù)手法。如《鷓鴣天》：

草草園林作洛川，碧宮紅塔借風(fēng)煙。雖無(wú)金谷花能笑，也有銅駝柳解眠。

春似舊，酒依前，何妨倚杖雪垂肩。五陵年少今誰(shuí)健，似我親逢建武年。[9]128

又如《西江月》：

淡淡薰風(fēng)庭院，青青過(guò)雨園林。銅駝陌上舊鶯聲，今日江邊重聽(tīng)。

落帽酒中有趣，題橋詩(shī)里無(wú)心。香殘沉水縷煙輕?；ㄓ瓣@干人靜。[9]258

這兩首詞是詞人南渡后所寫，都是通過(guò)描寫西都洛陽(yáng)美景來(lái)反襯今日之凄涼。在《鷓鴣天》一詞中，描寫詞人在洛陽(yáng)時(shí)，于美麗的金谷園、銅駝陌賞花看柳，當(dāng)年在洛陽(yáng)的生活，是多么美好，而如今，避居江南，故鄉(xiāng)再也回不去了，他鄉(xiāng)的美景，無(wú)心觀賞。《西江月》一詞，“銅駝陌上舊鶯聲，今日江邊重聽(tīng)”，詞人近日在江邊，聽(tīng)到鶯叫聲，仿佛回到了昔日的銅駝陌。不同地理空間的對(duì)比，更加反襯出詞人國(guó)破家亡、客居異鄉(xiāng)的悲苦與愁悶。

四、結(jié) 語(yǔ)

從北向南遷移可能是南渡詞人一生中最狼狽的經(jīng)歷，這段經(jīng)歷深深地烙在他們心底，揮之不去。所以，這慘痛的經(jīng)歷便在他們的作品中呈現(xiàn)出來(lái)。清代柯煜論及建炎后詞風(fēng)的流變時(shí)說(shuō)：“建炎而后，作者斐然，數(shù)南渡之才人，無(wú)非妍手。詠西湖之麗景，盡是專家。薄醉尊前，按紅牙之小拍；清歌扇底，度白雪之新聲。況乎人間玉碗，闕下銅駝，不無(wú)荊棘之悲，用志黍離之感?！盵16]1柯煜的這段話，道出了南渡詞人書寫新都臨安的復(fù)雜心態(tài)。

由上文可知，南渡詞人對(duì)故土與新都的地理空間建構(gòu)大多采用今昔對(duì)比的手法，在南渡詞人的心中故鄉(xiāng)就是汴京和洛陽(yáng)。南渡詞人對(duì)汴京、洛陽(yáng)與新都不同風(fēng)物、景觀的描寫，建構(gòu)了不同的地理空間物象。南渡詞人對(duì)待往昔是眷戀與痛心，而對(duì)現(xiàn)今的都城臨安，則是一種發(fā)自內(nèi)心的排斥。亨利·列斐伏爾指出，“空間絕非只是一個(gè)準(zhǔn)備著被‘內(nèi)容’填充的‘容器’，而是因?yàn)槿祟惖纳楦械耐渡渑c塑鑄而具有不同形態(tài)與意義”[12]565。南渡詞人心系舊京，但回歸家園之夢(mèng)已然成空。因此，“渴望皈依換來(lái)的是無(wú)所皈依，一次漂泊的結(jié)束只是另一場(chǎng)漂泊的開(kāi)始，因?yàn)榻?jīng)典的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)相比，往往體現(xiàn)出其深刻性與超越性，它所洞察的是精神層面的真實(shí)，人的意志與現(xiàn)實(shí)的沖突永不停止，人生的悖謬感不斷驅(qū)趕著現(xiàn)代人不斷探尋著、漂泊著，行走在路上”[12]563。這正是南渡詞人故土與新都書寫詞的魅力所在。