陳 以 鳳

(孔子研究院， 山東 曲阜 273100)

喪葬是舉行喪事，讓死者有歸宿、生者有悼念等相關事宜的儀式，表達了人類特有的情感。喪葬是隨著人類歷史發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生并不斷演進的，其發(fā)展變化都與社會的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、意識形態(tài)、倫理思想等息息相關。先秦時期，喪葬已向系統(tǒng)化、程序化、制度化的方向發(fā)展，具體表現(xiàn)在墓地規(guī)模大小、隨葬品的多寡優(yōu)劣、棺槨的有無以及殯葬儀式的繁簡等方面，以此展示了墓主生前的身份等級、政治地位及財富的占有等狀況。事實上，先秦時期的喪葬習俗不僅展現(xiàn)著社會的等級制度，還充分反映了社會敬老愛幼的倫理思想。以往學界多探討喪葬與其相同時期社會環(huán)境、物質(zhì)變化的關系，對于其與精神情感的關系鮮有關注。筆者論析先秦時期敬老愛幼親情觀對喪葬活動的影響，探討喪葬習俗的深層次文化內(nèi)涵，不當之處，敬請方家指正。

一、血緣親情與喪葬活動的產(chǎn)生

喪葬并不是自人類誕生就隨之出現(xiàn)，早期原始人類并沒有安葬死者的習俗，而是隨意棄尸于野外?！皬臒o意識的處理、埋葬到有意識的安葬死者，期間大約經(jīng)歷了十幾萬年乃至幾十萬年的過程”[1]9。從考古發(fā)掘所見，目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的、有意識的喪葬活動，見于歐洲舊石器時代中期的尼安德特人遺址。

在中國，至遲在舊石器時代晚期已出現(xiàn)了喪葬活動。20世紀30年代，我國考古工作者在北京發(fā)現(xiàn)了山頂洞人遺址，上室為居住區(qū)，下室為埋葬死者的墓地[2]21。墓地其實就是埋葬本氏族的死者的遺體。人們把死者安放在洞穴的下室，不同年齡的男女葬在一起，這是原始先民的血緣親情在處理死者遺體的最初表達與流露。這說明了喪葬的產(chǎn)生與人類親情觀念密切相關。這一點雖無明確的文獻記載，但從后世典籍的記載中不難推知。《孟子·滕文公上》載：“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之?！盵3]135即上古時代人們并不埋葬死者，親人死后，將尸體棄置溝壑，任狐貍啃食、蠅蚋叮咬。他日經(jīng)過，見親人遺體之慘狀，“其顙有泚，睨而不視”，心中慚愧，于是“蓋歸反蔂梩而掩之”[3]135，回家取來筐和鍬把尸體掩埋。孟子追溯了喪葬的起源，認為古人埋葬尸體是為其免于獸食蟲叮，發(fā)乎于不忍之心，其根源在于潛在的血緣親情。又《呂氏春秋·孟冬紀》中記載：“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也。”[4]73也是從親情角度闡述喪葬的由來，葬死者是生者對“所重所愛”出于不忍“棄之溝壑”之情，故而藏其尸體。

有學者分析，人類喪葬心理的最初產(chǎn)生，需要三方面的條件：第一，同類之間形成一個相互密切交往的生活群體；第二，在交往的過程中，能夠?qū)⒆约骸⑼榕c外界條件區(qū)分開來，在受到刺激后，具有萌芽狀態(tài)的自我意識；第三，相互間因交往中的種種事件而產(chǎn)生感情，尤其是母子之間的感情，并隨著群體生活的發(fā)展，這種溫情向兄弟姊妹之間、同伴之間擴展。在密切交往的群體中出現(xiàn)個體死亡時，眷念之情激發(fā)智力活動，產(chǎn)生喪葬心理和行為[5]107-108。檢之遠古人類的發(fā)展演變情況，以上三方面的條件不斷得到實現(xiàn)，尤其是親情觀念的萌芽和發(fā)展，對于喪葬的產(chǎn)生意義重大。

現(xiàn)代民族學家指出，“人類開始其生存時，既無經(jīng)驗，又無武器，而被兇猛的野獸所包圍”[6]30，鑒于“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害,勇敢不足以卻猛禁悍”[4]176，所以，后代史家猜測人類最初是處于群居混處的狀態(tài)。《呂氏春秋·恃君》云：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處?！盵4]177依賴于群的集體力量，原始人“裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害”[4]176。群居生活中的原始人共同勞動，朝夕相處，是親情萌生的重要基礎。

人類在原始群階段沒有任何的社會組織形式。隨著社會的發(fā)展，在群居生活中逐漸產(chǎn)生了血緣家族。馬克思說：“直系和旁系的兄弟和姐妹之間的群婚由此產(chǎn)生血緣家族(家族的第一個階段)，它產(chǎn)生馬來式親屬制和姻親制?！盵7]46血緣家族是一個共同勞動、共同生活的群體，是人類社會的第一個社會組織，從婚姻家庭發(fā)展史上看，也是第一種家庭形態(tài)，其內(nèi)部只有同輩男女之間才能允許發(fā)生婚姻關系[8]73。從舊石器時代中期開始，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和族外婚的開始實行，原始人類的社會結(jié)構(gòu)再次發(fā)生變化，逐漸走向氏族社會階段。如恩格斯所言“一切兄弟和姐妹間，甚至母方最遠的旁系親屬間的性交關系的禁例一經(jīng)確立，上述的集團便轉(zhuǎn)化為氏族了”[9]37。氏族組織一經(jīng)出現(xiàn)，便成為社會的基本單位，既是以共同血緣關系結(jié)合而成的血族團體，又是生產(chǎn)勞動的單位。開始時，氏族規(guī)模很小，一般可能只有幾十人或百余人，這種狀況至少持續(xù)了數(shù)萬年之久。隨著生產(chǎn)技術進一步發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件得到一定改善。但為了共同的生存發(fā)展，氏族社會內(nèi)部實行的是生產(chǎn)資料公有制，勞動產(chǎn)品平均分配，一切資料和生產(chǎn)成果都為全體氏族成員共有，氏族公社的人們生息在一起，無君無臣，共同勞動、共同抗拒各種災難，彼此相互依靠，被氏族的血緣紐帶緊密地聯(lián)系在一起。血緣之愛成為維持氏族內(nèi)部關系及其賴以生存的基礎。

到舊石器時代中晚期，人的思維能力得到了進一步提高，精神生活中萌生了感情。基于對血親的認同，同一氏族成員在共同生活中有著樸素的平等博愛思想，“人不獨親其親”，彼此相互關懷，凝聚著深厚的親情。而當朝夕相處、食寢與共的同氏族人死去時，悲痛哀悼之情油然而生，時人不忍心將死者尸體拋于溝壑，任蟲獸啃食，由此出現(xiàn)了對尸體進行有意識的掩埋處理行為。隨著這種處理死者尸體的活動常態(tài)化、普遍化，喪葬活動也就由此產(chǎn)生。

二、敬老思想與先秦喪葬習俗

敬老思想是基于親情而生，并隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度而逐漸強化的社會觀念。遠古時期自然條件惡劣，在艱苦的環(huán)境下進行生產(chǎn)、生活需要借助老者的智慧，因此，人們對有著豐富生活經(jīng)驗的前輩懷有敬重愛戴之情，形成了尊老敬老傳統(tǒng)。據(jù)文獻記載，虞、夏、商、周時期已經(jīng)有了尊老敬老的習俗?！抖Y記·祭義》載：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。”[10]624其中的“尚齒”，《辭源》釋為“尊崇老年人”。虞、夏、商、周四代的價值標準，經(jīng)過德行、爵位、財富、親情的不同轉(zhuǎn)變，唯一不變的是“尚齒”，即敬老風俗。

敬老又和孝道密切相關。孝觀念形成于西周時期，本義是追思祖先，祭祀祖先，后被引申為子女 “善事”父母。《說文解字》解釋孝為：“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！盵11]398有學者據(jù)此對孝字做進一步闡釋：“從孝為會意字看，它由‘老’字的上半部分和‘子’字構(gòu)成，意為子在下面攙扶上面的老人，引申為子女對于長輩的敬事?！盵12]

實際上，人們對老年人的尊敬大多籠罩在孝的光環(huán)下。對故去老人的敬與孝，從本質(zhì)意義上來說，就是重視喪葬的形式、時間與質(zhì)量。在敬老觀念的影響下，先秦時期興起了厚葬風氣，形成了一套繁瑣的喪葬禮儀，并萌生了“三年之喪”。

先秦時期厚葬風氣占主導地位，這與當時對親情的重視尤其是對孝道的提倡密不可分。春秋末年，以孔子為代表的儒家對孝道思想積極闡發(fā)，且內(nèi)容豐富。但其所提倡的孝道并不僅限于父子關系，還擴大為貴老、尊長等?！八^貴老，為其近于親也。所謂敬長，為其近于兄也”[4]101，“事兄悌，故順可移于長”[13]31，繼而擴大為“老吾老以及人之老”[3]16。即人們不僅要孝敬血緣關系上的長輩，還應當尊敬非血緣關系的老人。所以，從一定意義上說，敬老尊老思想包含于孝道之中。殷海光認為：“在中國社會文化里，長老享有特殊的地位、權利和尊敬。老人是父親意象之活生生的發(fā)祥地，而父親意象又回過頭來營養(yǎng)、加強、擴大和鞏固老人的地位和權利?！盵14]140也就是說，尊老的原則是從孝親推演而來，從“吾老”到“人之老”。

《論語·為政》中：“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰：“無違?！薄t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”[15]55《禮記·祭統(tǒng)》載：“孝子之事親也，有三道焉；生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！盵10]632由此可知，儒家的孝道思想貫穿于生死全過程，不僅表現(xiàn)為現(xiàn)世的贍養(yǎng)，而且體現(xiàn)在父母、長輩死后，也要一如既往地奉行孝道，依禮進行喪葬與祭祀?！吨杏埂氛J為：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也?！盵15]27強調(diào)人們侍奉死者應同侍奉生者一樣，這才是孝順。

正是在孝道倫理這一文化因素影響下，子女后輩對待父母、長輩的喪事十分重視，為表達對逝去親人的孝敬，厚葬便是行孝的最佳方式之一。孟子云：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事?！盵3]189孟子把送死看得比養(yǎng)生重要，其本人就是厚葬的積極實行者。據(jù)《孟子·公孫丑下》記載，孟母去世后，孟子為盡孝敬之心對其母進行厚葬。孟子認為厚葬“非直為觀美也”而是“盡于心”“君子不以天下儉其親”[3]98。孟子主張任何時候都不應當在父母雙親身上節(jié)儉，只有厚葬了父母，才算子孫盡了孝、合了禮?？梢?，當時的厚葬冠有“孝”的美名，是為敬老的重要表現(xiàn)。包含敬老在內(nèi)的孝觀念是厚葬的思想根源，后發(fā)展為用喪葬的厚薄程度來判斷子女是否孝敬的標準，因此也導致厚葬之風普遍存在且愈演愈烈。到春秋戰(zhàn)國時期，上自王公貴族,下至匹夫庶人，對于喪葬皆“侈靡者以為榮，節(jié)儉者以為陋”，進而“國彌大，家彌富,葬彌厚”[4]74。

除厚葬外，在喪葬中還有許多禮儀細節(jié)展現(xiàn)了人們敬老的親情觀?！盾髯印ざY論》有：“事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣?！盵16]371荀子認為喪葬禮儀是后代子孫對長輩盡孝的最后的一種形式，事生送死都要做得完滿，才完成了孝子該做的事。因此，喪葬雖然是“身后事”，但表達的是生者的尊親、敬親，得到社會各個階層的普遍重視，并逐漸形成繁縟復雜的各種喪葬禮儀。

考諸文獻可知，古代的喪葬禮儀在周代已經(jīng)非常完善，形成了一整套規(guī)范的儀式、儀規(guī)。據(jù)《儀禮·士喪禮》記載，喪葬一般要經(jīng)過以下程序：屬纊、復、楔齒、綴足、設奠、易服、帷堂、訃告、吊唁、沐浴、飯含、襲尸、設銘旌、設重、設燎、小斂、大斂、大斂奠、成服、朝夕哭奠、卜宅兆葬日、穿壙、陳器、祖奠、反哭、虞祭、卒哭、袝廟、小祥、大祥、禫祭等。這一套喪葬禮儀隆重而繁雜，面面俱到，充分反映了生者對喪葬的重視。比如初喪禮儀中，沐浴更衣這一環(huán)節(jié)?！抖Y記·喪大記》載：“始死，遷尸于床。幠用斂衾，去死衣?！盵10]575沐尸時先設襲床，將死者要穿的衣服放在上面，再設浴床，將尸體移至浴床上，脫去死者病時所穿的衣服及覆蓋身上的復衣。“御者四人抗衾而浴，袒笫?！盵17]827為死者沐浴時要由4名御者舉著斂衾以遮蔽尸體，同時要把床上的席拿掉，以便瀝水?！霸∮媒恚瑨櫽迷∫?。渜濯棄于坎。蚤揃如他日。髺用組，乃笄，設明衣裳”[17]805。沐尸時，用巾為死者洗澡，洗畢用浴衣將死者身上擦干，為死者沐浴后的水，要倒在堂下階間所挖的坑中。沐浴后，還要把死者的手腳指甲和胡須修剪整理得和生前一樣，然后用絲帶為死者束發(fā)髻，發(fā)髻中插上笄，再為死者穿上布制的潔凈內(nèi)衣。如此細致地為死者沐浴修整，一方面是讓死者干干凈凈地到陰間，以整齊的樣貌見祖先；另一方面這也是生者最后一次侍候死者，寄托了生者對死者的深情。

又如飯含儀式。飯是指在死者口中放入的米貝、玉貝及飯食等物；含，又作琀，是指在死者口中放入珠玉?！吨芏Y·地官·舍人》鄭玄注：“飯所以實口，不忍虛也。”[18]444《公羊傳·文公五年》何休注曰：“孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍虛其口?！盵19]1658可見，飯含表達了孝子敬親愛親的心情，不忍長輩空口而去，餓著肚子到陰間受罪。

再如朝夕奠、朔望奠。按古禮，自成服之后，死者親屬每天要在日出與日落時舉行2次祭奠。如平日朝哺之食，加酒果。如遇月朔，要設饌祭奠。祭奠時，成服的孝子還要哭踴、跪拜，如此直到下葬時止。這一禮儀也展現(xiàn)了生者對死者的敬重，秉承了儒家事死如生的精神。

概言之，繁縟而細瑣的喪葬儀式、儀規(guī)是后輩“事生”的后續(xù)行為，每一處細節(jié)都體現(xiàn)孝子賢孫對長輩的孝敬之情與哀戚之心。

守喪是人們?yōu)楸磉_對于死者的哀悼之情而產(chǎn)生的一種喪葬習俗，也體現(xiàn)了生者與死者之間的親情。根據(jù)與死者關系的親疏遠近，守喪的行為也表現(xiàn)出相應的差別，關系越近，守喪時間越長，節(jié)制就越多?！叭曛畣省笔鞘貑手贫戎凶顬槁≈氐囊环N，是子女后輩為至親者所守的喪期。關于“三年之喪”，《論語·陽貨》中有所表達：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可以矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予也不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”[15]180-181

宰我認為“三年之喪”時間太久，守喪1年即可?？鬃訁s闡述了推行“三年之喪”的原因：“子生三年，然后免于父母之懷?！被趯Ω改傅臉闼氐膱蠖饕庾R，為人子者要為雙親服“三年之喪”，以回報至親，否則于心不安。從親情角度而言，“三年之喪”所傳達的是人的自然情感。在先秦，“三年之喪”作為孝道的重要實踐形式備受儒家推崇?？鬃诱f：“夫三年之喪，天下之通喪也?！盵15]181孟子云：“三年之喪，齊疏之服，饣干粥之食，自天子達于庶人，三代共之?！盵3]114荀子認為：“(三年之喪)是百王之所同，古今之所一也?！盵16]374

敬老是孝的延伸義，其最基本的表現(xiàn)是首先尊敬孝順自己的父母?！叭暾撸Q情而立文，所以為至痛極也”[10]777。服喪3年，是適應人情而制定的禮，用來表達人的極度哀痛之情。因此，“三年之喪”,也可以看作是敬老的重要表現(xiàn)。

在3年守喪期間，還有相應的行為要求，如“斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫，枕塊”等。孝子賢孫要穿毛邊的喪服，拄漆黑色的杖，住在倚墻搭建的草廬里，喝稀飯，睡草苫，枕土塊，用這些行為來表達孝子的哀悼、悲痛之情。《禮記·三年問》云：“故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆?！盵10]779儒家認為“三年之喪”，是人情在喪禮上的最完美表現(xiàn)，是最為隆重的。所以，從一定意義上來說，“三年之喪”也可作為喪葬習俗中親情觀的最高表現(xiàn)形式。

三、愛幼思想與先秦喪葬習俗

幼兒和老人都是社會的特殊群體。為了文明的代代傳遞和人口的繁衍發(fā)展，遠古人類對尚無生活能力和勞動能力的幼兒盡心撫育，由此逐漸形成了愛幼護幼的樸素觀念。喪葬活動作為一種社會文化行為，深受社會思想觀念的影響。史前時期和先秦時期出現(xiàn)的甕棺葬、為未成年人服喪等喪葬習俗，清晰地表達了人們對幼兒的痛悼之情。

甕棺葬，是古代以甕或罐類陶器為葬具來安置死者的一種特殊葬俗，絕大多數(shù)用來安葬嬰兒和兒童，表達了古人的愛幼情感。這一葬法文獻中也有記載?！抖Y記·檀弓上》云：“周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之塈周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。”[10]58其中，“瓦棺”即是甕棺。所葬對象為無服之殤者，即3個月～8歲的嬰幼兒。

用甕棺埋葬嬰幼兒歷史悠久。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“在新石器時代的早期偏晚，黃河、長江流域的主要文化類型中就幾乎是同時的最早出現(xiàn)了甕棺葬這種習俗”[20]。在李家村文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址、大溪文化遺址、屈家?guī)X文化遺址、石家河文化遺址、河姆渡文化遺址、馬家濱文化遺址等的發(fā)掘中都有甕棺葬。不難看出，甕棺葬作為夭折兒童的一種葬俗流行范圍之廣。

葬俗是人們精神文化面貌的重要方面之一，展示著人們的思維意識、倫理觀念。甕棺葬作為古代眾多葬俗的一種，也不例外。它是新石器時代先民在艱苦的生存條件和環(huán)境中的一種文化行為。在同時期的喪葬中，成人尚且有無棺者，幼兒卻有甕棺，這充分展現(xiàn)了先民對孩子的珍愛。

甕棺葬的埋葬位置，依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)是埋在居住房屋內(nèi)或近旁，或者有專門的兒童甕棺葬墓地，極少數(shù)與成人葬在一起。時人將死者埋在自己住所的周圍，是因為親子之情，不忍其遠離，是對死去孩子的眷戀與不舍。他們認為把夭亡的孩子葬在附近便于時刻照拂，對夭亡幼兒的呵護之情展露無遺。

值得注意的是，絕大多數(shù)作為甕棺蓋子的陶盆或陶缽底部中間，多有一個直徑約0.8～2厘米左右的小孔。小孔的目的和用意，目前學界一般認為，是基于原始的宗教信仰而給死者的靈魂留的出入口，是靈魂觀念在喪葬習俗上的具體體現(xiàn)[20]。甕棺蓋上的小孔有的呈規(guī)則圓形，有的則呈不規(guī)則形狀。從其形狀上看，顯然是時人刻意鑿制或敲擊而成，這也充分顯示了先民對幼兒靈魂的特殊關照。

先秦時期對幼兒的關愛在服喪制度中也有體現(xiàn)。在古代，男女未成年而去世稱為“殤”。漢鄭玄云：“殤者，男女未冠笄而死，可殤者?！盵17]791古代男子一般20而冠，女子一般15而笄，以此作為成年的象征。子女未成年而亡，對于父母乃至整個家族而言都是極其哀傷的事情。為表達對逝去未成年者的哀思，先秦時期的古人創(chuàng)發(fā)了一套特殊的服喪制度，見載于《儀禮·喪服》中?！秱鳌吩唬骸吧w未成年也，年十九至十六，為長殤；十五至十二，為中殤；十一至八歲，為下殤。不滿八歲以下，皆為無服之殤。故子生三月，則父名之，死則哭之。未名則不哭也。”[17]791由此可知，為未成年人服喪是按照其去世的年齡劃分為長殤、中殤、下殤、無服之殤等4個不同等級的。長殤、中殤、下殤所相應的喪服制度分別為“大功殤九月”“大功殤七月”“小功殤五月”三等。

大功、小功是喪服的兩種服制。未成年的大功具體要求：“大功布衰裳。牡麻绖。無受者。”[17]791大功布是用粗熟麻布制作的?！按蠊憽逼陂g服喪者要身穿大功布制作的上衣和下裳，頭上戴著、腰間系著用不結(jié)子的雄麻纖維所織成的粗麻布喪帶。其中“無受者”，意思是服喪者于整個喪期只穿這一種喪服，即使下葬完夭亡的未成年人也不再更換輕一等級的喪服。章景明指出，無受是“由于喪未成人者，禮文比較簡單，所以不變服，這也是與已成人者，在服制上的一項分別”[21]168。“大功殤九月”是為19～16歲去世的長殤者所服?！捌溟L殤皆九月，纓绖”[17]791，即服喪者為長殤者穿大功喪服9個月，頭上所戴的喪帶綴有繩纓?！按蠊懫咴隆睘?5～12歲去世的中殤者所服，“其中殤者七月，不纓绖”[17]791，服喪者為中殤者穿大功喪服7個月，頭上所戴的喪帶不綴繩纓。父親為夭亡(11歲以上)的子女穿大功喪服，即《儀禮·喪服》所言：“子、女子子之長殤、中殤。”[17]791

未成年人的小功具體要求：“小功布衰裳，澡麻帶绖，五月者?！盵17]793小功布是用稍粗一些的熟麻布制作的?！靶」憽逼陂g服喪者要身穿小功布制作的上衣和下裳，頭上和腰間戴著、系著經(jīng)洗滌且稍白一些的麻所織的喪帶?！靶」懳逶隆笔菫?1～8歲去世的下殤者所服，服喪者要穿小功喪服5個月。祖父為下殤的嫡孫即服此小功殤，即《儀禮·喪服》所載“嫡孫之下殤”[17]792。

對于年齡更小者(3個月～8歲)，實行的是無服之殤，即不為其穿喪服?！秲x禮·喪服》云：“無服之殤，以日易月。以日易月之殤，殤而無服。故子生三月則父名之，死則哭之，未名則不哭?！盵17]791鄭玄注云：“以日易月，謂生一月者，哭之一日也?！盵17]791意思是以死者出生的月數(shù)來計算為之所哭的日數(shù)，生1個月則為之哭1天?？芍獙τ?歲以下夭亡的幼兒，其親人不必穿喪服，僅視其所生的月數(shù)而哀哭。不過，出生滿3個月而早夭的嬰兒則還分兩種情況：父親已為其取名者，親人僅為其哀哭而已；尚未來得及取名者，則親人則心中哀傷不為其哭泣。

概而言之，在先秦時期，死亡的未成年人同成年人一樣有著嚴格的服喪制度，依據(jù)血緣關系親疏、死者年齡大小決定服制的輕重。雖然，總體上未成年人的服制輕于成年人，即使最親的子女、弟妹、叔父、姑母，其長殤也只服大功9個月，但這一套特殊服喪制度的存在，足以彰顯對未成年人的愛護與重視，是人們愛幼親情的表達。

喪葬習俗是社會歷史文化的重要表現(xiàn)，也是人類價值觀念、情感心理的具體表現(xiàn)。親情與喪葬都是隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生的。就兩者而言，前者對后者的產(chǎn)生與發(fā)展有著重要影響。原始社會時期產(chǎn)生的親情觀對人類的喪葬活動意義非凡，直接催生了喪葬活動。敬老愛幼思想根植于親情，是人類思想情感的本性表達與親情觀的集中體現(xiàn)。敬老愛幼思想通過一系列具體的喪葬活動展現(xiàn)出來，并在長期發(fā)展中逐漸形成了如“三年之喪”、甕棺葬等固定的喪葬習俗，深刻展現(xiàn)了精神情感與喪葬的關系。