馬俊峰，張彥瓊

（西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

馬克思生命政治批判是埋藏在其對(duì)資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判下的生命線，是歷史唯物主義的當(dāng)代拓展。不同于西方生命政治理論家基于后現(xiàn)代文化批判所揭示的作用于人的生命的現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制，馬克思將生命問(wèn)題放置在歷史唯物主義的視域中，通過(guò)對(duì)資本與勞動(dòng)之間內(nèi)在對(duì)立的探討，批判了資本權(quán)力對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)身體和生命進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的事實(shí)，并在資本與勞動(dòng)之間張力的彌合之處進(jìn)一步探尋生命何以解放之可能。勞動(dòng)作為人之自由自覺活動(dòng)本質(zhì)的客觀顯現(xiàn)，是人的生命的起點(diǎn)，也是人類社會(huì)生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)不再是生活的第一需要，不再?gòu)膶儆谏淖杂梢庵荆侵鸩綇膶儆谫Y本。從“對(duì)資本形式上的從屬”到“對(duì)資本實(shí)際上的從屬”，勞動(dòng)成了資本權(quán)力下被剝削、被奴役的對(duì)象，成為壓迫生命的異己力量。馬克思正是在其歷史唯物主義的視域中，特別是在《資本論》及其手稿中為我們展示了這條苦難的生命線。他以“現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)來(lái)研究勞動(dòng)從屬于資本的不同階段之中的人的生命樣態(tài)，從而說(shuō)明資本是如何將勞動(dòng)規(guī)訓(xùn)得與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，最終揭開了資本權(quán)力之下的人的生命的秘密。

一、勞動(dòng)形式從屬于資本的“使人活的生命”

在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的具體形式受資本的支配并因此而從屬于資本。馬克思在《資本論》及其手稿中明確指出，資本在流通中使自己永存的秘密就在于與特殊的商品——?jiǎng)趧?dòng)力商品相交換。當(dāng)活勞動(dòng)作為勞動(dòng)力商品進(jìn)入實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程后，勞動(dòng)開始從屬于資本，資本便擁有了權(quán)力。一方面，它獲得在生產(chǎn)領(lǐng)域中對(duì)工人的勞動(dòng)支配權(quán)，從而使自身不斷增殖；另一方面，它將自身的權(quán)力擴(kuò)展到生產(chǎn)領(lǐng)域之外，對(duì)生命進(jìn)行全面的介入，使資本成為人的生命的最高權(quán)力。在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展初期，勞動(dòng)還只是在形式上從屬于資本，資本權(quán)力下的生命是“使人活的生命”，權(quán)力對(duì)主體的規(guī)訓(xùn)也只是“使人活”的身體規(guī)訓(xùn)?！笆谷嘶睢笔歉？略谔骄可螘r(shí)所使用的概念，即以國(guó)家為依據(jù)，新的權(quán)力技術(shù)從出生、死亡、生產(chǎn)、疾病等方面對(duì)生命進(jìn)行干預(yù)。然而，他批判的落腳點(diǎn)是脫離社會(huì)存在的政治權(quán)力，并未觸及統(tǒng)攝、支配一切的權(quán)力的內(nèi)核。畢竟“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1](p39)，這種社會(huì)關(guān)系需要人的生命通過(guò)勞動(dòng)和生產(chǎn)去獲得。而正是在人的勞動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)中人的獨(dú)特生命才能夠被生產(chǎn)出來(lái)，這便是馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)所揭露的生命之境遇。

（一）資本權(quán)力對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的控制

馬克思將時(shí)間同資本及人的生命聯(lián)系在一起，考察時(shí)間對(duì)資本增殖及人的生命境遇的重要意義。在他看來(lái)，“對(duì)人所經(jīng)歷的不同時(shí)間的觀照就是對(duì)人的觀照”[2](p203)。馬克思所觀照的時(shí)間，主要指活勞動(dòng)的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，只有在勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的合理調(diào)配下，人才能更好地通過(guò)勞動(dòng)發(fā)揮其主體性和能動(dòng)性作用。馬克思在《資本論》及其手稿中分析了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展初期的資本形態(tài)，那時(shí)的資本還沒有完全取得資本的自由形態(tài)，是被束縛的資本，即絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)主導(dǎo)下的被束縛的資本，勞動(dòng)還只是在形式上從屬于資本，故資本只能通過(guò)對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的控制而對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。這種關(guān)系是一種擺脫了一切宗法和政治束縛的規(guī)訓(xùn)，目的是維持勞動(dòng)力商品的身體，使之活下去，使其成為“使人活的生命”，從而更好地發(fā)揮勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，為其自身的增殖提供源源不斷的動(dòng)力。

在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間是工人生命的存在形式。具體勞動(dòng)時(shí)間是以工作日的形式表現(xiàn)出來(lái)的，它是工人一天的“勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)量”。工作日由兩部分構(gòu)成：一部分用來(lái)固定地生產(chǎn)工人自身勞動(dòng)力的補(bǔ)償價(jià)值，另一部分用來(lái)為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。資本家作為人格化的資本，只追求資本的增殖。對(duì)于資本主義發(fā)展初期的這種被束縛的資本來(lái)說(shuō)，它只是通過(guò)對(duì)工作日的限定和兩部分時(shí)間的劃分來(lái)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化。工人每天勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)度受到自然的限制，除了勞動(dòng)外，還需要飲食、睡眠和間歇，否則就不能繼續(xù)工作。馬克思指出，“一日本身可以看作勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間的自然尺度，如在英國(guó)，把12小時(shí)的一日稱為工作日”[3](p205)。然而資本權(quán)力卻任意變換勞動(dòng)時(shí)間和休息時(shí)間，使工作日的界限變得隨意，例如白天工作，夜晚休息，或者工作日由白天和夜晚兩部分構(gòu)成，更有甚者，在一些工廠，24小時(shí)均為工作日。不管工人有何種需求，資本權(quán)力只關(guān)注如何變換工作日的界限從而延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，以獲取更多的剩余勞動(dòng)。它的存續(xù)和不斷壯大靠的是對(duì)活勞動(dòng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的吮吸。

在勞動(dòng)形式從屬于資本的階段，資本權(quán)力對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的任意劃分和延長(zhǎng)呈現(xiàn)著資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系。對(duì)工人而言，自勞動(dòng)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)以來(lái)，勞動(dòng)時(shí)間被規(guī)訓(xùn)為各種界限的固定工作日。對(duì)資本權(quán)力來(lái)說(shuō)，它通過(guò)不同界限的工作日來(lái)使用活勞動(dòng)的能力；在工人一方，這種不同界限的固定工作日就是延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的手段，就是“生命的消耗”[3](p206)。馬克思嚴(yán)厲地批判了資本家對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的竊取，他指出：“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜取他人的勞動(dòng)時(shí)間?！盵4](p196)后來(lái)，資本權(quán)力為了使活勞動(dòng)更長(zhǎng)久地存活，在活勞動(dòng)的反抗下，不得不對(duì)總勞動(dòng)時(shí)間規(guī)定一定的界限。這是因?yàn)?，如果勞?dòng)發(fā)展為過(guò)度勞動(dòng)，活勞動(dòng)和它的價(jià)值就會(huì)被破壞。

（二）資本權(quán)力對(duì)勞動(dòng)作息的精細(xì)化管理

在馬克思那里，生命政治發(fā)生的一般場(chǎng)域是工廠，而非?？滤P(guān)注的監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院或兵營(yíng)。在工廠這樣的封閉場(chǎng)域中，資本權(quán)力機(jī)制通過(guò)紀(jì)律制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體。資本權(quán)力機(jī)制不同于以人身占有關(guān)系為特點(diǎn)的奴隸制及其他各種依附關(guān)系，其主要宗旨是要建立這樣一種關(guān)系：“要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使得人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用?！盵5](p156)這同樣也是福柯所指的有關(guān)細(xì)節(jié)的政治解剖學(xué)，是一種去主體化的治理裝置。?？滤P(guān)注的在兵營(yíng)、醫(yī)院和學(xué)校發(fā)生的這種細(xì)致的規(guī)則、挑剔的檢查，以及對(duì)身體的吹毛求疵的監(jiān)督非常典型。同樣，這樣的治理裝置也發(fā)生在資本權(quán)力控制下的工廠，作用于工人。

在工廠這個(gè)場(chǎng)域中，資本權(quán)力對(duì)勞動(dòng)作息的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的精細(xì)管理是權(quán)力機(jī)制運(yùn)行的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬時(shí)期，資本尚處于受限制階段。在生產(chǎn)過(guò)程中，協(xié)作、分工、機(jī)器等的發(fā)展還不夠成熟，資本家為了榨取相對(duì)較多的剩余價(jià)值，只能進(jìn)一步使勞動(dòng)作息統(tǒng)一化、精細(xì)化。通過(guò)管理諸多精細(xì)化的勞動(dòng)作息時(shí)間表，榨取工人生命的每一分、每一秒，從而打造出更為有用且順從的“使人活”的身體。資本權(quán)力裝置最為典型的體現(xiàn)是一種有著精細(xì)化時(shí)間表的勞動(dòng)作息模式，它有三個(gè)主要方法：規(guī)定節(jié)奏、安排活動(dòng)和調(diào)節(jié)重復(fù)周期[5](p169)?；谶@三種方法制定出的精細(xì)化時(shí)間表可以有效地將分散的時(shí)間聚積起來(lái)，從而產(chǎn)生收益，最終達(dá)到控制住任何可能溜走的時(shí)間的目的。馬克思為了說(shuō)明資本主義生產(chǎn)中資本家對(duì)剩余勞動(dòng)的貪欲，給出了“工廠報(bào)告”的例證。在這個(gè)例證中，作息時(shí)間精細(xì)到了勞動(dòng)開始與結(jié)束的每一分鐘，甚至包括早飯和午飯的時(shí)間限制：“狡猾的工廠主在早晨6點(diǎn)前1刻就開工，晚上6點(diǎn)過(guò)1刻才收工?！盵3](p238)同時(shí)，工廠主還侵占吃飯時(shí)間，早飯前后侵占5分鐘，午飯前后侵占10分鐘。正是這種“偷占幾分鐘時(shí)間”“多走幾分鐘時(shí)間”的精細(xì)化的時(shí)間表使資本家獲得了剩余勞動(dòng)時(shí)間，進(jìn)一步獲得了更多的超額利潤(rùn)。

在工廠中，工人周而復(fù)始地被精細(xì)化的作息表管控著。在這段被管控的作息內(nèi)，他們的肉體必須精準(zhǔn)、專注且高質(zhì)量地自始至終地投入勞動(dòng)中。馬克思將這個(gè)由精準(zhǔn)化的作息時(shí)間構(gòu)成的權(quán)力機(jī)制運(yùn)行場(chǎng)域稱為“溫和的監(jiān)獄”。在這個(gè)“溫和的監(jiān)獄”中，資本權(quán)力對(duì)工人身體的勞動(dòng)動(dòng)作施加了微妙的強(qiáng)制，從姿勢(shì)、速度和熟練程度等方面來(lái)掌握它。這種微妙的強(qiáng)制在精細(xì)化作息的掩蓋下變成了一種不間斷的、持續(xù)的強(qiáng)制。最終，它基于時(shí)間編碼構(gòu)建起對(duì)活勞動(dòng)身體的“使人活”的馴服性功利關(guān)系。這一關(guān)系并非如18世紀(jì)前君主權(quán)力對(duì)臣民的“使人死”的懲戒那樣，也并非是為了增強(qiáng)活勞動(dòng)的勞動(dòng)技能，而是要通過(guò)這種關(guān)系打造出一具活著的身體。這種身體要在變得更有用的同時(shí)，也變得更順從，或者因更順從而變得更有用。

（三）資本權(quán)力對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的監(jiān)督

馬克思在考察由資本權(quán)力運(yùn)行的“溫和的監(jiān)獄”時(shí)特別指出了監(jiān)督和監(jiān)視機(jī)制。在這種機(jī)制中，監(jiān)視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力效應(yīng)。通過(guò)這種監(jiān)督和監(jiān)視，規(guī)訓(xùn)權(quán)力變成一種內(nèi)在體系，并最終形成以“監(jiān)督勞動(dòng)”為主的控制模式。這種控制模式嚴(yán)密地劃分著人體空間和時(shí)間活動(dòng)的編碼，使監(jiān)督勞動(dòng)得到充分發(fā)展，以此征服肉體的各種力量，使之更馴順地“活下去”。

資本在形成之前，與勞動(dòng)過(guò)程還沒有任何從屬關(guān)系，例如中世紀(jì)的行會(huì)工業(yè)中師傅同幫工和學(xué)徒的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密直接指出，這種師傅與學(xué)徒間的關(guān)系就是“一個(gè)傭工在一定的年限內(nèi)，要在約定的某一個(gè)行業(yè)為師傅的利益而勞動(dòng)，其條件是師傅教授他這個(gè)行業(yè)的技術(shù)”[6](p155)的交換關(guān)系，他們之間并不存在監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系。然而，自資本主義形成后，勞動(dòng)過(guò)程在形式上逐漸從屬于資本，勞動(dòng)過(guò)程開始被置于資本的控制之下。這是一種由資本主義生產(chǎn)方式本身所生產(chǎn)的勞動(dòng)，我們稱之為“監(jiān)督勞動(dòng)”。在這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中，工人受到資本或資本家的監(jiān)督，并受其支配[3](p100)。從表面上看，比起具有人身依附的奴隸來(lái)說(shuō)，工人具有人身自由，成為自由工人，擁有對(duì)自己生命的自由支配權(quán)。但在資本主義生產(chǎn)方式下，在資本權(quán)力一步步展開的過(guò)程中，工人不再作為獨(dú)立的商品所有者，而是作為隸屬于資本家的勞動(dòng)能力而進(jìn)行勞動(dòng)。工人成為資本用來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的一個(gè)因素，其勞動(dòng)能力被資本所消費(fèi)，整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的一切因素都屬于資本家。因而，不僅工人在資本家的指揮和監(jiān)督下進(jìn)行勞動(dòng)，工廠中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都處于資本家嚴(yán)密的監(jiān)控之下。

除此之外，勞動(dòng)本身還是工人生命意志的表現(xiàn)，資本權(quán)力的監(jiān)督機(jī)制也隨之被嵌入生命意志之中。在勞動(dòng)過(guò)程中，工人不光展現(xiàn)著個(gè)人的技巧和能力，同時(shí)還展現(xiàn)著生命活動(dòng)的意志。資本權(quán)力為了保存和增殖資本，就要對(duì)工人的生命活動(dòng)意志進(jìn)行控制和監(jiān)督，用統(tǒng)一化的監(jiān)督管理機(jī)制將工人打造成“單向度”的人。資本增殖的單向度必然導(dǎo)致意志活動(dòng)的單向度，現(xiàn)代理性思維必然遮蔽人的否定、質(zhì)疑和批判的非操作性向度，“非操作性觀念就是無(wú)法付諸實(shí)施的、起顛覆作用的觀念，思想的運(yùn)動(dòng)被停止在表現(xiàn)為理性自身的界限的障礙面前”[7](p13)。最終資本權(quán)力通過(guò)監(jiān)督機(jī)制塑造出接受監(jiān)督、接受現(xiàn)實(shí)的單向度的生命意志。這種生命不同于行會(huì)中師傅在身邊進(jìn)行指導(dǎo)和教授的學(xué)徒的生命，它是一種被監(jiān)督著勞動(dòng)的生命。由此，監(jiān)督變成了一項(xiàng)專門職能，一種受制于資本權(quán)力的職能，并與整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程并行。

二、勞動(dòng)實(shí)際從屬于資本的“形式生命”

資本持續(xù)地、擴(kuò)大地再生產(chǎn)剩余價(jià)值加深了資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系。在勞動(dòng)實(shí)際從屬資本的階段，為了獲取更多的剩余價(jià)值，資本權(quán)力把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程之中，通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)方式和生產(chǎn)手段，在大大提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，鞏固和強(qiáng)化了資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，最終使勞動(dòng)過(guò)程具有完全與自己相適應(yīng)的形式。資本權(quán)力將勞動(dòng)產(chǎn)品與他們的勞動(dòng)相分離，使勞動(dòng)完全從屬于自己，并通過(guò)改變勞動(dòng)方式，建立起了在資本與分工、機(jī)器和科技聯(lián)姻的基礎(chǔ)上的資本權(quán)力機(jī)制，展開對(duì)生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)的操控。在資本權(quán)力的影響之下，生命成為徒有軀體、沒有靈魂的“形式生命”。這種“形式生命”具體表現(xiàn)為三種存在樣態(tài)：片面性地存在、附庸性地存在和赤裸性地存在。

（一）片面性地存在著的生命

“形式生命”是阿甘本、本雅明等學(xué)者在分析社會(huì)不同權(quán)力機(jī)制對(duì)生命的作用中使用的重要概念之一。阿甘本在《無(wú)目的的手段：政治學(xué)筆記》一書中，對(duì)“形式生命”進(jìn)行了詳盡的論述，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了“赤裸生命”這一個(gè)體生命的極端化狀態(tài)。阿甘本認(rèn)為，形式生命“指向一種永不能與其形式分離的生命”，即不可能在形式生命中離析出赤裸生命[8](p4)，這種生命最為關(guān)鍵的生存方式是生存本身。然而政治權(quán)力卻將自身建立在赤裸生命與形式生命相分離的基礎(chǔ)之上。權(quán)力機(jī)制通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的分離，分離出了赤裸生命，成為支配生命的異己力量，使生命原本的形式生命支離破碎，使人的生存陷入殘酷的境況。本雅明在生命政治理論中挖掘出技術(shù)權(quán)力作用于美學(xué)與藝術(shù)化生存的命題，通過(guò)“形式生命”概念表明藝術(shù)品生命存在的“集中營(yíng)”樣態(tài)。在他看來(lái)，形式生命是一種雖然進(jìn)行著生命活動(dòng)，卻沒有靈魂的空洞生命。法國(guó)當(dāng)代著名思想家米歇爾·賽爾都指出：“除了占突出地位的實(shí)踐，在社會(huì)中還存在著許多微小實(shí)踐，這些微小實(shí)踐形態(tài)多樣，散布在社會(huì)各處?！盵9](p48)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之下隱藏的生命線便包含著這種視角的研究方法，他在資本權(quán)力對(duì)“使人活”的身體規(guī)訓(xùn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察了權(quán)力對(duì)生命的更微觀的支配，將勞動(dòng)實(shí)際從屬于資本下的生命秘密揭示得更加透徹。

“大儺”在商周時(shí)期是非常隆重的官方祭典。漢唐時(shí)期，宮廷依然會(huì)舉行驅(qū)儺儀式。直到宋朝和明朝仍然有驅(qū)儺的記載。如今作為最古老的文化之一，儺戲成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為“戲劇活化石”。

勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際從屬是在創(chuàng)造與絕對(duì)剩余價(jià)值不同的相對(duì)剩余價(jià)值的一切形式中發(fā)展起來(lái)的。這時(shí)的工人的勞動(dòng)性質(zhì)和過(guò)程已發(fā)生了根本性的變化。在法定工作日不變的前提下，資本要實(shí)現(xiàn)自身的不斷增殖就必須借助新的生命規(guī)訓(xùn)機(jī)制和手段。分工，這種資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的獨(dú)特生產(chǎn)方式，在工人協(xié)作勞動(dòng)的基礎(chǔ)上被資本權(quán)力創(chuàng)造出來(lái)。一方面，它提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力；另一方面，它促使資本迅速積累和擴(kuò)張。馬克思詳細(xì)論述了資本家如何將許多獨(dú)立手工業(yè)者聚集在工廠進(jìn)行協(xié)作生產(chǎn)的過(guò)程，并從中發(fā)現(xiàn)，如果每個(gè)人固定從事一項(xiàng)操作，勞動(dòng)生產(chǎn)力會(huì)隨之提高。于是，生產(chǎn)過(guò)程被分解成許多獨(dú)立的部分，不同工人成為負(fù)責(zé)獨(dú)立部分操作的局部工人。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中，馬克思指出：“分工、機(jī)器和大工業(yè)作為資本的承擔(dān)者，成了把工作日延長(zhǎng)到超過(guò)一切自然界限的最有力的手段……它們創(chuàng)造了新動(dòng)機(jī)，使資本增強(qiáng)了對(duì)他人勞動(dòng)的貪欲?！盵10](p464)相對(duì)于勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬階段，資本權(quán)力不僅滲透在勞動(dòng)過(guò)程中來(lái)規(guī)訓(xùn)、打造“使人活”的身體，而且還超出生產(chǎn)過(guò)程，作用于生命的完整性，滲透于生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

馬克思通過(guò)揭示資本主義工廠手工業(yè)分工的過(guò)程和本質(zhì)來(lái)探尋生命的完整性。馬克思指出，在資本主義工廠手工業(yè)中，單一、局部的勞動(dòng)和行業(yè)是勞動(dòng)者的桎梏。這一桎梏致使勞動(dòng)者喪失獨(dú)立性、智力片面發(fā)展，最終生命的完整性也被徹底打碎，這便是資本權(quán)力機(jī)制作用于生命過(guò)程的結(jié)果。工廠手工業(yè)分工產(chǎn)生以后，每一個(gè)工人只完成商品的某種特殊部分的操作，別的工人完成其他操作。較之以前，勞動(dòng)更具片面化特征，工人們不能獨(dú)立完成某種完整性操作。馬克思指出：“他們只有通過(guò)協(xié)作才能生產(chǎn)出一個(gè)完整的商品……每一個(gè)人只代表聯(lián)合、匯集在一種特殊勞動(dòng)中的個(gè)別操作?！盵3](p304)他們已經(jīng)不能獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)，徹底處于片面性存在的狀態(tài)。由于工人片面性地存在，其智力發(fā)展也被資本權(quán)力剝奪。因?yàn)閷?duì)多數(shù)只從事某種特殊部分操作的人來(lái)說(shuō)，他們終身只從事某種簡(jiǎn)單、相同的操作，所以他們“既沒有條件發(fā)展他們的智力，也沒有條件培養(yǎng)他們的想象力以尋找克服困難的方法”[11](p182)。這樣一來(lái)，工人就因缺乏培養(yǎng)自己智力和能力的機(jī)會(huì)而變得遲鈍、愚昧起來(lái)。正如斯密所說(shuō)，他們將成為一群“勞動(dòng)貧民”，即生活單調(diào)呆板、精神麻木、性格變壞的人。這樣一群“勞動(dòng)貧民”成為以犧牲個(gè)體生命完整、全面發(fā)展而保證整個(gè)人類歷史進(jìn)程向前推進(jìn)的“工具”。

（二）附庸性地存在著的生命

在《資本論》及其手稿中，馬克思從資本增殖的角度對(duì)機(jī)器進(jìn)行了考察，明確指出資本是塑造資本主義社會(huì)的根本力量，而機(jī)器在生產(chǎn)中的應(yīng)用是使這一力量得以展現(xiàn)的重要工具。資本通過(guò)操縱機(jī)器不僅創(chuàng)造出更多的剩余價(jià)值，而且實(shí)現(xiàn)了資本權(quán)力的自我生產(chǎn)并將人的生命塑造為附庸性存在。由于市場(chǎng)的極大開發(fā)，工廠手工業(yè)已無(wú)法滿足市場(chǎng)需求，在生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力下，資本家把精力集中在通過(guò)機(jī)器來(lái)提高生產(chǎn)力上。自此，機(jī)器的廣泛應(yīng)用和現(xiàn)代工廠組織形式走到了資本主義生產(chǎn)方式的中心。機(jī)器，這個(gè)由單一性功用之工具構(gòu)造的復(fù)雜物在空間上形成了相互協(xié)作的工作鏈，保證了不同生產(chǎn)階段的連續(xù)性。在現(xiàn)代化的工廠中，“機(jī)器的應(yīng)用表現(xiàn)為相互連接的機(jī)器體系的應(yīng)用，表現(xiàn)為形成各種階段的各種機(jī)械過(guò)程的總體”[3](p517)。在資本主義現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)體系中，工人作為機(jī)器的看管者而存在，他們只是投入身體的某一部分來(lái)協(xié)助機(jī)器勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)主體地位已被機(jī)器取代。

在勞動(dòng)實(shí)際從屬于資本的階段，馬克思探討了機(jī)器及其演化對(duì)人的生命的建構(gòu)。在工廠手工業(yè)時(shí)代，雖然勞動(dòng)已經(jīng)開始實(shí)際從屬于資本，但人的主體性地位還未完全喪失。因?yàn)樵诜止橹鞯姆绞较拢a(chǎn)要以適應(yīng)工人的技能為主，即便這種技能是片面性的。但在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，工人的技能要適應(yīng)機(jī)器運(yùn)行邏輯。資本權(quán)力利用機(jī)器構(gòu)建的新的權(quán)力機(jī)制形成了對(duì)機(jī)器體系和活勞動(dòng)生命進(jìn)行介入的新的武器，具體表現(xiàn)為機(jī)器和活勞動(dòng)彼此構(gòu)成對(duì)方存在的機(jī)制。一方面，由于被活勞動(dòng)操控，機(jī)器由“死勞動(dòng)”變成了具有生命活力的“活物”；另一方面，“機(jī)器也操持著活勞動(dòng)，使活勞動(dòng)接受自身的訓(xùn)誡，使工人成為自身的一個(gè)附件”[2](p187)。機(jī)器沒有被閑置廢棄，相反，它的生命被活勞動(dòng)力點(diǎn)燃，以大大提高商品生產(chǎn)的效率并在勞動(dòng)過(guò)程中執(zhí)行自己特有的使命。雖然在形成新使用價(jià)值的過(guò)程中它被消費(fèi)掉了，但這些新使用價(jià)值“作為生活資料進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)領(lǐng)域，或者作為生產(chǎn)資料進(jìn)入新的勞動(dòng)過(guò)程”[12](p214)。與此同時(shí)，資本權(quán)力操控機(jī)器，將活勞動(dòng)納入資本價(jià)值增殖的機(jī)器體系中，使活勞動(dòng)成為機(jī)器體系中的一個(gè)零部件，使活勞動(dòng)成為機(jī)器奴役下的存在。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲和心理學(xué)家伽塔利指出：“在機(jī)器奴役中，人成為一個(gè)更大的機(jī)器的碎片，在一個(gè)更高的統(tǒng)一體的控制下。即，當(dāng)我們作為機(jī)器的使用者，純粹被機(jī)器的使用所要求的行為所定義時(shí)，我們就被機(jī)器所奴役了?！盵13](p184)離開機(jī)器體系，工人什么也生產(chǎn)不了，其勞動(dòng)獨(dú)立性徹底喪失。只有寄生于機(jī)器，工人的勞動(dòng)才有價(jià)值；只有寄生于機(jī)器，工人的生命才能繼續(xù)著。

（三）赤裸性地存在著的生命

資本主義大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展自覺地要求應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，使得科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展在機(jī)器體系的運(yùn)行中逐漸占據(jù)核心地位。馬克思提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想。在生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)程成為應(yīng)用科學(xué)的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)反過(guò)來(lái)又成為生產(chǎn)過(guò)程中的獨(dú)立因素，成為公認(rèn)的財(cái)富生產(chǎn)手段和致富的手段。然而，由于資本權(quán)力的強(qiáng)力介入，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力和致富手段帶來(lái)更多剩余價(jià)值的同時(shí)，造成工具理性和價(jià)值理性的斷裂，造成作為獨(dú)立的生產(chǎn)能力的科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)的分離甚至對(duì)立。資本通過(guò)利用和占有科學(xué)形成的權(quán)力機(jī)制變得越來(lái)越“科學(xué)”、越來(lái)越“合理”，生命被科技操控，呈現(xiàn)出赤裸化存在的樣態(tài)。

“赤裸生命”是阿甘本闡釋其生命政治過(guò)程中用到的核心概念，旨在揭示主權(quán)者通過(guò)法律的形式將猶太人的生命從正常公民狀態(tài)轉(zhuǎn)變成赤裸生命這一赤裸化狀態(tài)的過(guò)程。他聚焦于政治框架下的生命存在。而洛克從財(cái)產(chǎn)匱乏的角度拓展了“赤裸生命”的概念，他指出：“人是財(cái)產(chǎn)的動(dòng)物，如果剝?nèi)ト说呢?cái)產(chǎn)權(quán)的話，他就反歸為動(dòng)物”[14](p94)，失去作為生存基本的財(cái)產(chǎn)，人的生命便是赤裸化的動(dòng)物性存在。馬克思立足于歷史唯物主義視角，探究了活勞動(dòng)的生命的赤裸化狀態(tài)。在馬克思這里，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人是勞動(dòng)的動(dòng)物，正是勞動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。同時(shí)，勞動(dòng)本身又是思維和活動(dòng)的統(tǒng)一。在這個(gè)統(tǒng)一的勞動(dòng)過(guò)程中，人的生命才能完整的存在。

然而，為了獲得最大的剩余價(jià)值，資本權(quán)力利用科學(xué)技術(shù)對(duì)活勞動(dòng)展開最為“科學(xué)”和“合理”的壓榨。在勞動(dòng)實(shí)際從屬于資本的階段，資本使得科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)相對(duì)立，強(qiáng)行剝奪人的思考權(quán)力，造成人的思維與活動(dòng)的分離，使“勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化”[12](p743)。而在此之前，人的思維和知識(shí)是同勞動(dòng)本身直接聯(lián)系在一起的。沒有了思維，活勞動(dòng)就如動(dòng)物般活著，僅僅作為資產(chǎn)階級(jí)的活的生產(chǎn)工具而存在，成了不用思考的赤裸生命。資本權(quán)力利用、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過(guò)程，就是更隱蔽地統(tǒng)治活勞動(dòng)并剝奪其智力發(fā)展的過(guò)程?！翱茖W(xué)對(duì)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”[3](p571)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度越高，人的智力和活動(dòng)之間的分離就越徹底，人的思維和智力就越會(huì)被機(jī)器、科學(xué)和資本所剝奪，最終，人的生命存在就成了純粹的動(dòng)物性的赤裸化存在。

三、資本與勞動(dòng)張力中的生命解放

資本與勞動(dòng)間的從屬關(guān)系除了指涉兩者強(qiáng)力的對(duì)抗外，還暗含兩者間“雙向統(tǒng)一”的內(nèi)在張力。這便是馬克思在生命政治視域中探討的勞動(dòng)與資本張力的雙重內(nèi)涵，即資本與勞動(dòng)強(qiáng)力對(duì)抗的同時(shí)，也為真正的“雙向統(tǒng)一”拉開了序幕，這種統(tǒng)一是一種資本與勞動(dòng)在高級(jí)階段上才能達(dá)到的辯證的統(tǒng)一。在資本與勞動(dòng)的這種辯證統(tǒng)一的張力關(guān)系下，主體的能動(dòng)性和生產(chǎn)性被生產(chǎn)出來(lái)，勞動(dòng)自身的獨(dú)立性便可隨之彰顯，生命的自由和解放成為可能。那么，以勞動(dòng)為類本質(zhì)的生命如何突破資本權(quán)力的外在控制？如果可以，突破的路徑是怎樣塑造生命的新生的？

（一）自由時(shí)間下的生命發(fā)展

繼?？轮?，麥克爾·哈特和安東尼奧·奈格里重新闡釋了生命政治的術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，呈現(xiàn)出主體反抗的可能性及未來(lái)變革的新路徑，然而這種探討的路徑是否可行卻受到質(zhì)疑。他們基于馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)機(jī)器的論述，并結(jié)合當(dāng)今的生產(chǎn)勞動(dòng)變化特點(diǎn)，提出了“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出“生命政治生產(chǎn)”概念對(duì)前者進(jìn)行進(jìn)一步的解釋。無(wú)論是“非物質(zhì)勞動(dòng)”還是“生命政治生產(chǎn)”概念，都體現(xiàn)出他們?cè)噲D突破馬克思的勞動(dòng)概念來(lái)定義一種新的勞動(dòng)概念和生產(chǎn)方式，從而探尋新的革命主體，并將這些概念“看作論證新的主體生成的關(guān)鍵工具”[15](p78)的意圖?！爸T眾”就是生命政治生產(chǎn)出的新生的力量。在生命政治生產(chǎn)中，生產(chǎn)者因不斷增強(qiáng)的相互協(xié)作而具備了擺脫資本而自主生產(chǎn)的能力，從而生產(chǎn)出具有創(chuàng)生性的新力量，這種力量“會(huì)隨著生產(chǎn)由工廠擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，這種生產(chǎn)中的新的力量會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鐣?huì)力量”[16](p151)，從而構(gòu)建起新的社會(huì)關(guān)系。然而，這一基于生命政治生產(chǎn)而重建主體，使生命取得新生的方案受到了很多人的質(zhì)疑。這是因?yàn)?，一方面，他們只是證明了諸眾有革命性和反抗性的力量，但沒有具體說(shuō)明諸眾從這種反抗的可能走向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐路徑；另一方面，在資本權(quán)力的統(tǒng)攝之下，人可能被生產(chǎn)成相反的兩極，既有可能成為哈特和奈格里所指認(rèn)的革命主體——諸眾，也有可能成為福柯所指認(rèn)的被馴順和規(guī)訓(xùn)的生命，而哈特和奈格里只是強(qiáng)調(diào)了其中一種可能。

相反，回到馬克思，我們看到馬克思在資本與勞動(dòng)的內(nèi)在張力中提到了自由時(shí)間的創(chuàng)建。而恰恰是自由時(shí)間的創(chuàng)建為生命解放提供了可能。資本主義世界是由勞動(dòng)建構(gòu)的，但人們被他們所造就的東西控制了。馬克思關(guān)于克服資本主義的論證，就是“人們開始控制這種他們自身所建構(gòu)的、準(zhǔn)客觀的發(fā)展，控制持續(xù)的、加速的社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程”[17](p444)。只有通過(guò)勞動(dòng)改變塑造世界的方式并由此轉(zhuǎn)變自由時(shí)間，才能加速社會(huì)的轉(zhuǎn)變并改變世界的性質(zhì)和發(fā)展軌跡。自由時(shí)間指“可以自由支配的時(shí)間”，它是除去勞動(dòng)時(shí)間外供人休息、娛樂和自由支配的時(shí)間。可以這么說(shuō)，自由時(shí)間的運(yùn)用直接關(guān)涉人的生命發(fā)展，因?yàn)榛顒趧?dòng)無(wú)論在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間還是在剩余勞動(dòng)時(shí)間里，都無(wú)自由可言。而在自由時(shí)間里，活勞動(dòng)不再受制于任何外在的強(qiáng)制性，其發(fā)展完全是自由的生命發(fā)展，是不追求任何直接實(shí)踐目的人的能力和社會(huì)的潛力的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，發(fā)揮自由時(shí)間在資本主義社會(huì)中的調(diào)節(jié)作用至關(guān)重要。自由時(shí)間的運(yùn)用可以調(diào)節(jié)資本與勞動(dòng)間的張力，從而為生命的自由發(fā)展提供可能。馬克思指出：“整個(gè)人類社會(huì)的向前發(fā)展，就是自由時(shí)間的運(yùn)用和發(fā)展，就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵3](p216)

問(wèn)題在于，自由時(shí)間是如何被創(chuàng)造并進(jìn)一步調(diào)控資本與勞動(dòng)間的張力的呢？從自由時(shí)間的獲得過(guò)程來(lái)看，最根本的就是要將財(cái)富的來(lái)源轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自由時(shí)間的占有，而非活勞動(dòng)的剩余勞動(dòng)及剩余勞動(dòng)的時(shí)間。這種轉(zhuǎn)變必須要縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間則必須依賴先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)與應(yīng)用?？梢哉f(shuō)，伴隨著先進(jìn)科學(xué)技術(shù)廣泛而深入的應(yīng)用，“死勞動(dòng)”會(huì)逐步取代“活勞動(dòng)”，成為剩余勞動(dòng)時(shí)間的創(chuàng)造者。這樣作為資本生存之依靠的“活勞動(dòng)”在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中會(huì)失去顯性身份，資本也不可能再通過(guò)吮吸活勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的增殖。這樣一來(lái)，活勞動(dòng)便不再被資本所占有，大量的自由時(shí)間會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)供活勞動(dòng)發(fā)展生命。這樣的自由時(shí)間一部分被用于消費(fèi)和享受，另一部分被用于自由活動(dòng)。這種活動(dòng)是一種自由的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，“它并非為了物質(zhì)需要，它的產(chǎn)品也不是為了消費(fèi)：自然欲望的決定作用被徹底超越。這種活動(dòng)不是一種滿足物質(zhì)需要的手段，也不再具有經(jīng)濟(jì)效用。它的目標(biāo)是美而非經(jīng)濟(jì)，它自己即是目的”[18](p66)。這就是說(shuō)，人們?cè)谧杂蓵r(shí)間中的活動(dòng)逐漸超越物質(zhì)欲望的滿足，躍升為一種生命的本真的活動(dòng)。這種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與社會(huì)的相容，個(gè)體與本質(zhì)的統(tǒng)一，并終結(jié)了對(duì)人的強(qiáng)制性活動(dòng)，預(yù)示著自由自覺活動(dòng)與綻放藝術(shù)生命時(shí)刻的到來(lái)，而人的生命在其中能夠獲得不斷發(fā)展。

（二）新型共同體下的生命解放

伴隨著科技助力下的生產(chǎn)力的高度發(fā)展，不僅自由時(shí)間得到保障，普遍交往也逐漸形成。勞動(dòng)者以自由人的聯(lián)合方式形成的新型共同體逐步取代以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的原子式個(gè)人，根植于商品性勞動(dòng)中的資本權(quán)力的抽象統(tǒng)治將被廢除，資本與勞動(dòng)的張力空間得以彌合，最終使人的生命解放成為可能。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的虛假共同體中，資本權(quán)力與虛假共同體共謀下的勞動(dòng)總是在歷史的構(gòu)建中起著消極作用，人的生命總是以異化的樣態(tài)存在。所以，要想從根本上超越資本權(quán)力，就要超越虛假共同體。馬克思提供了一條西方生命政治學(xué)所缺乏的建設(shè)性路徑，展示了揚(yáng)棄生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的虛假共同體，建立新型共同體的路徑。這條路徑顯示了生命走出資本權(quán)力的控制，最終實(shí)現(xiàn)生命的自由解放的可能。

馬克思的新型共同體是自由人聯(lián)合在一起的共同體，是以自由聯(lián)合勞動(dòng)為自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的共同體。在新型共同體內(nèi)，物質(zhì)生產(chǎn)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，取而代之的是以需要生產(chǎn)和生命生產(chǎn)為主的生產(chǎn)。在其中，勞動(dòng)從資本增殖的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓚€(gè)性發(fā)展的“助產(chǎn)婆”，勞動(dòng)者真正居于主體地位，而作為勞動(dòng)者自身的產(chǎn)品即生產(chǎn)資料居于客體地位，受勞動(dòng)者支配。只有在新型共同體中，自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)才能突破資本權(quán)力的控制而實(shí)現(xiàn)自由，人的生命才能實(shí)現(xiàn)徹底自由。

在馬克思看來(lái)，獲得自由的、聯(lián)合勞動(dòng)的關(guān)鍵前提是揚(yáng)棄自然形成的勞動(dòng)分工，建立完全出于自愿的分工。在資本主義社會(huì)，自然形成的勞動(dòng)分工使勞動(dòng)成為奴役人的手段，人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為一種異己的力量。這種力量壓迫著人，使人與人的社會(huì)關(guān)系不斷分化直至形成支配與被支配關(guān)系，人的生命呈現(xiàn)出片面化、附庸化和赤裸化的“形式生命”存在樣態(tài)。只有在生產(chǎn)力大力發(fā)展的前提下，完全出于自愿的分工才能取代自然形成的分工。此時(shí)，特殊階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的完全占有將徹底瓦解，人們用公共的生產(chǎn)資料來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)，社會(huì)公共意識(shí)在生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)建立各種調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行合理調(diào)配，從而削弱資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。自此，資本權(quán)力的為人性發(fā)展才能被激發(fā)起來(lái)。資本權(quán)力的為人性發(fā)展指的是朝著國(guó)家、集體和他者的方向發(fā)展，從而保證自由、自覺勞動(dòng)的順利開展。由此，個(gè)人才能隨著自己的意愿去自主地勞動(dòng)，超出特殊的活動(dòng)范圍和權(quán)力限制而任意發(fā)揮其天性，“可以隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，晚上從事畜牧，晚飯后從事批判”[19](p537)。這樣，身體將突破“使人活”的規(guī)訓(xùn)，生命將剝離“形式生命”達(dá)到充盈狀態(tài)，生命將在以自由聯(lián)合勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新型共同體中實(shí)現(xiàn)自由和解放。

四、結(jié)語(yǔ)

以?？聻榇淼奈鞣缴卫碚摷议_啟了當(dāng)代生命政治討論，雖然發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)中沖突的新表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出對(duì)人的生命境遇的擔(dān)憂，卻沒有為解決這些新矛盾提供任何可行方案，更沒有為生命的解放指出可能的實(shí)踐路徑。而在馬克思那里，我們看到，生命的維度是在作為生命起點(diǎn)的勞動(dòng)中展開的，是借助資本與勞動(dòng)內(nèi)在張力而顯現(xiàn)出來(lái)的，故而生命的解放也必將以勞動(dòng)為起點(diǎn)。這顯示出他立足現(xiàn)實(shí)又指向未來(lái)的實(shí)踐邏輯。