鄭向東

（接2019年第2期）

三、從文章的思想內(nèi)容分析，以及文章提出的發(fā)動農(nóng)民革命運動理論對后來革命實踐的指導(dǎo)意義進行研判，作者只能是彭湃

《告中國的農(nóng)民》發(fā)表日期是1921年4月7日，但末尾署名的寫作日期是1920年l2月23日，這篇文章是中國共產(chǎn)黨關(guān)于農(nóng)民問題的第一個歷史文獻，“是建黨時期出現(xiàn)的一篇把馬克思主義普遍真理和中國革命實際初步結(jié)合的好文章”[15]。文章對農(nóng)民階級的革命性論斷，以及高度重視農(nóng)民在中國革命中的地位，具有理論與革命實踐的前瞻性，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動的革命實踐具有很重要的指導(dǎo)作用。毛澤東辦湖南自修大學(xué)期間，就曾經(jīng)把《告中國的農(nóng)民》收編在教材中，參加學(xué)習(xí)的黨團骨干、進步青年和積極分子都讀過這篇文章，并從中受到啟發(fā)，他們按照文中所倡導(dǎo)革命者“走向田間”的做法，深入農(nóng)村，了解農(nóng)民疾苦，發(fā)動農(nóng)民起來革命。

當時有一種抹殺農(nóng)村階級對立的論調(diào)，認為中國農(nóng)民都各有土地，即使種別人的田，收成農(nóng)產(chǎn)品是平分，農(nóng)民并不窮苦，因此農(nóng)民不會聽共產(chǎn)主義者的宣傳，不是革命的力量?！陡嬷袊霓r(nóng)民》一文嚴厲駁斥了這些謬論，作者從分析農(nóng)村四個階層出發(fā)，揭露田主通過“認谷”方式嚴重剝削農(nóng)民，把農(nóng)民推向極端窮苦，因此農(nóng)民具有革命性，號召革命者“設(shè)法向他們宣傳”，促使農(nóng)民起來革命。

1.農(nóng)村土地所有的四種情況造成農(nóng)村分成四個階層?！陡嬷袊霓r(nóng)民》分析了中國農(nóng)村的土地占有情況，指出現(xiàn)實中農(nóng)村土地歸屬的四種情況：“（一）所有多數(shù)田地，自己不耕種；或雇人耕種，或租給人耕種，自己坐著收租。這一種人本算不得純粹的農(nóng)民，我鄉(xiāng)下叫做‘土財主’。（二）自己所有的土地，自己耕種；而以這個土地底出產(chǎn)，可以養(yǎng)活全家。他們也有干自己底土地之外，租人家底土地耕種的。這一種人就是中等農(nóng)民。(三)自己也有一點土地，然而只靠自己土地底出產(chǎn)，決不能養(yǎng)活全家的。所以不得不靠著耕人家底田，分得一點以自贍，這一種人已可謂下級農(nóng)民了。（四）這乃是‘窮光蛋’，自己連插針的地方都沒有；?？扛思业滋镏\生活的。這一種人就是最窮的農(nóng)民了?！庇捎谕恋厮械乃姆N情況，造成農(nóng)村分成四個階層，第一、第二階層的人富有，但所占比例很少，而第三、第四階層占大部分?！陡嬷袊霓r(nóng)民》作者把農(nóng)村分成四個階層在當時具有首創(chuàng)性，大部分革命先行者都還沒有對農(nóng)村的階層有如此清晰的劃分。而在中共黨內(nèi)，最先重視農(nóng)民問題的就是彭湃。彭湃也是把農(nóng)村分成四個階層，在《海豐農(nóng)民運動》的第二節(jié)“海豐農(nóng)民的經(jīng)濟地位”談“自耕農(nóng)的墮落”時分析，海豐縣第三階層“半自耕農(nóng)約占百分之二十五”，第四階層“佃農(nóng)約占百分之五十五”[16]105，第三、第四階層合共占到百分之八十，他們生活艱難。

《告中國的農(nóng)民》作者分析第三、第四階層農(nóng)民的苦難生活，指出：“第四種農(nóng)民底苦況，簡直是非常厲害，每天到晚，每年到頭地苦作，還不夠穿衣吃飯……第三種農(nóng)民……不是東挪西扯地來借貸，也是不能維持全家生活的……也不得不漸漸賣或當給‘土財主’或中等農(nóng)民（在后面田地集中里面詳說），而墮為第四種農(nóng)民了。所以他們底生活也是極困苦的?！迸心切┛床坏睫r(nóng)村土地權(quán)真實情況、看不到大多數(shù)農(nóng)民生活艱難事實的人：“大多數(shù)農(nóng)民底生活，是非常困難的，只拿著農(nóng)民都是自己有田地這句話，說農(nóng)民底生活都沒有甚么困苦的先生們，簡直是瞎說。這和說勞動者是和資本家同樣地有收人，他底生活是不困難的是一樣的胡鬧。”指出中國的農(nóng)民問題就是解決第三、第四階層農(nóng)民的問題：“我們底目的物，乃是占農(nóng)民全數(shù)內(nèi)面的大多數(shù)的第三四種農(nóng)民。”彭湃在《海豐農(nóng)民運動》一文也分析了第三、第四階層農(nóng)民墮落貧困，“不得不賣其土地以應(yīng)付目前生活之恐慌，遂至零落變?yōu)榈钁簟饾u無產(chǎn)階級化”。彭湃在海豐組織農(nóng)民建立農(nóng)會，目的也是幫助窮苦農(nóng)民，彭湃起草的《海豐總農(nóng)會臨時簡章》（1923年1月1日）的綱領(lǐng)是“圖農(nóng)民生活之改造，圖農(nóng)業(yè)之發(fā)展，圖農(nóng)民之自治，圖農(nóng)民教育之普及”[17]55。彭湃在《海豐農(nóng)民運動》一文講：“農(nóng)會是貧人的會，團結(jié)一起，親甚兄弟……我們?nèi)舨粓F結(jié)，就無力量，無力量的人，定受人欺負?！笨梢哉f，在中共黨內(nèi)，《告中國的農(nóng)民》在理論層面最早提出解決農(nóng)民問題，而彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民運動是在行動上最早領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民解放的現(xiàn)代農(nóng)民革命，彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民運動是對《告中國的農(nóng)民》的農(nóng)民解放革命理論的一次革命實踐。

2.田主嚴重剝削農(nóng)民造成農(nóng)民貧困破產(chǎn)，但農(nóng)民只能忍受田主的繼續(xù)壓迫?！陡嬷袊霓r(nóng)民》作者進一步分析田主剝削農(nóng)民的方法，指出佃戶和田主間的“認谷”分配方法，造成了農(nóng)民的貧困，甚至破產(chǎn)，然而農(nóng)民為了繼續(xù)生活，不得不接受田主的沉重剝削：“‘認谷’就是譬如某丘田相傳出十石谷，田主就認要六石。無論該田所出的實際出產(chǎn)，不能十石，或超過十石，田主都不管，他只是認要六石……田主大概都是‘認谷’，很少和佃戶均分的……設(shè)若佃戶不照數(shù)繳清，他就把田收回，租給別人耕種。所以佃戶無論自己怎樣賠本，怎樣挨餓，都不得不上天入地先設(shè)法把田主底租繳清，以保下年的飯碗。”農(nóng)民負擔(dān)沉重，甚至破產(chǎn)，土地越來越集中，“這就是社會上貧富的懸隔越甚，階級底區(qū)分越明，一般農(nóng)民底生活越苦的原因了”，“可見中國農(nóng)民困苦，并不減革命前俄國底農(nóng)民的。他們底怨氣，已彌漫天地”。彭湃在《海豐農(nóng)民運動》的第二節(jié)“海豐農(nóng)民的經(jīng)濟地位”談“佃農(nóng)的虧空”，舉出的例子就是農(nóng)民每年都必須把收成一半還田主地租，不管年收成怎樣，所以導(dǎo)致了佃農(nóng)的虧空，這與《告中國的農(nóng)民》所講地主使用“認谷”剝削農(nóng)民的做法是一樣的。

《告中國的農(nóng)民》告訴農(nóng)民與田主斗爭的辦法，就是農(nóng)民聯(lián)合起來，甚至采取“聯(lián)合罷耕”：“大家集合起來，設(shè)若田主壓迫你們，你們就大家一齊不耕種，看他們吃甚么?要餓死大家都餓死，要吃飯大家都吃飯，要做工大家都做工?！薄奥?lián)合罷耕”的斗爭方式與彭湃領(lǐng)導(dǎo)海陸豐農(nóng)民協(xié)會時對付地主“吊田”的斗爭方式是一樣的。1924年5月11日，彭湃給陳獨秀的信里講了一個農(nóng)民聯(lián)合對付地主“吊田”的例子：“他們現(xiàn)在覺得是人虧本了，他們曉得團結(jié)了。他們減租的戰(zhàn)術(shù)是很好的。他們先擇定一個極可惡的田主為敵對，調(diào)查各鄉(xiāng)耕該田主之佃戶，召集其到會會議，表決一致行動，齊向田主辭田……此時適我回海豐，農(nóng)會亦活動起來，農(nóng)民即來報告，謂此事月余尚未解決，農(nóng)會遂召集臨時執(zhí)行委員會議，議決如一會員被田主吊田者（即被其收回田地者），由農(nóng)會每斗種田幫與二元，并為其介紹職業(yè)或擇地墾荒。林姓田主聞之吃了一驚，始容納佃戶所要求，平均約減了百分之十五。該處共六七個鄉(xiāng)頭，以后每年減少了四百余石谷，不用挑到田主的家里去。同時，別處依法做的亦有幾處，也得勝利?！盵18]60從彭湃領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民聯(lián)合對付地主“吊田”的例子，可以看出《告中國的農(nóng)民》里斗爭策略的應(yīng)用。

3.廣大農(nóng)民中蘊藏著革命積極性，號召革命者要走向田間喚醒農(nóng)民，鼓勵窮苦農(nóng)民“快起來搶回你們被搶的田地呵”?！陡嬷袊霓r(nóng)民》作者指出，農(nóng)民的地位、農(nóng)民與地主的階級利害沖突，是農(nóng)民發(fā)生覺悟的“原動力”，決定了農(nóng)民具有革命要求，充分肯定了廣大農(nóng)民中蘊藏著的革命積極性：“可見中國農(nóng)民困苦，并不減革命前俄國底農(nóng)民的。他們底怨氣，已彌漫天地，象萍鄉(xiāng)今年的事，不過是充滿宇宙的怨氣，才發(fā)泄一道出來罷。他們一時爆發(fā)的時期，已是不遠了?！惫膭愚r(nóng)民不要相信什么“命不好”的說法：“世界上沒有甚么叫做運氣的，沒有甚么叫做天命的。都是少數(shù)自私自利的人，做出來的惡制度?！鞭r(nóng)民要靠自己去從地主手中奪回土地：“你們一定要設(shè)法搶回來的。難道他們把你們靠著吃飯的田地搶去了，你們反甘心不搶回來嗎？”把農(nóng)民的土地斗爭和共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，反復(fù)強調(diào)土地應(yīng)該“共有”和“共用”，鼓勵農(nóng)民追求共產(chǎn)主義，用公有制代替私有制，向共產(chǎn)主義方向前進：“共產(chǎn)主義就能使你們脫出一切的痛苦，使你們享沒有享過的福。可憐的窮苦農(nóng)民呀!你們快起來搶回你們被搶的田地呵！”表現(xiàn)出作者要領(lǐng)導(dǎo)窮苦農(nóng)民打破舊世界，解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想與信仰追求。

彭湃很早就看到農(nóng)民與地主間不可調(diào)和的矛盾。彭湃1923年7月19日給李春濤的信就說：“農(nóng)村的純無產(chǎn)階級對于田主、資本家的敵視是很深的……故農(nóng)村的階級反目，老早就有，不過沒有人挑撥罷了?！盵19]39彭湃還在農(nóng)民與地主之間的矛盾里看到了農(nóng)民的革命性，并且大力提倡革命者去喚醒農(nóng)民的革命斗志?！陡嬷袊霓r(nóng)民》鼓勵農(nóng)民反對壓迫、追求解放的道理，與幾個月后彭湃在海豐發(fā)動農(nóng)民時寫的歌謠——“田仔罵田公”一樣：“（一）冬呀冬，田仔罵田公，田公著厝食白米，田仔耕田耕到死！田是公家個，他無份，你無份。有好做，有好食;你有作，反無食;不是命不好，是你不去想清楚。”“（二）冬冬冬，田仔罵田公，田佃做到死，田公食白米。冬！冬!冬！田佃打田公，田公唔知死，田佃團結(jié)起。團結(jié)起來起革命，革命起來分田地。你分田，我分地，有田有地真歡喜，免食番薯食白米。冬！冬!冬!田佃打田公，田公四散走，拿包斗，包斗大大個，割谷免用還?！迸砼葘懙倪@些歌謠幾乎與《告中國的農(nóng)民》一文倡導(dǎo)的農(nóng)民革命理論一樣，只是歌謠用更加簡潔易懂的方言唱出了農(nóng)民起來革命的道理，就是《告中國的農(nóng)民》一文思想的濃縮。

《告中國的農(nóng)民》號召革命同志們走向田間，向農(nóng)民宣傳革命道路，喚醒農(nóng)民，發(fā)動農(nóng)民運動：“誰說他們不能覺悟?誰說我們?nèi)バ麄鳎麄儾豢蟻砺?同志們呀！我們要設(shè)法向田間去，促進他們這種自覺呀！”彭湃是中共早期黨員中最早重視農(nóng)民革命性，并深入農(nóng)村發(fā)動農(nóng)民，開展農(nóng)民運動的第一人。瞿秋白評價彭湃說：“彭湃在中國共產(chǎn)黨成立之初就加入了黨，是廣州支部的組織者之一。他在廣州的無產(chǎn)者中進行了大量的工作，但是不久，他就回到了自己的家鄉(xiāng)海豐，從此便將自己的一切完全貢獻給了農(nóng)民運動?！雹?921年5月，彭湃從日本留學(xué)回國，在家鄉(xiāng)海豐領(lǐng)導(dǎo)建立了中國第一個現(xiàn)代農(nóng)民協(xié)會，使廣東成為農(nóng)民運動的發(fā)源地。1923年“七五事件”之后，彭湃到廣州，創(chuàng)辦廣州農(nóng)民運動講習(xí)所，與毛澤東一起培養(yǎng)了大批農(nóng)運干部，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立農(nóng)村根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的革命道路奠定人才隊伍。彭湃在大革命前后的這些革命活動，可以說是用行動在踐行《告中國的農(nóng)民》里所倡導(dǎo)的發(fā)動農(nóng)民、領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民翻身的革命道路。

彭湃從領(lǐng)導(dǎo)海陸豐的農(nóng)民運動、建立廣東農(nóng)民協(xié)會，以及創(chuàng)辦廣州農(nóng)民運動講習(xí)所，到建立中國第一個蘇維埃政權(quán)等革命活動，與《告中國的農(nóng)民》中分析農(nóng)村階層、揭露田主嚴重剝削農(nóng)民導(dǎo)致農(nóng)民破產(chǎn)、激發(fā)農(nóng)民革命性，以及號召革命者走向田間、發(fā)動農(nóng)民、促使農(nóng)民革命的思路幾乎一致。在中共建黨初期，除了彭湃與毛澤東，再也找不出革命實踐活動與《告中國的農(nóng)民》的理論如此一致的人。彭湃之所以最早重視農(nóng)民問題和農(nóng)民革命，跟他在日本早稻田大學(xué)留學(xué)時，于1919年加入“建設(shè)者同盟”有很大關(guān)系?！敖ㄔO(shè)者同盟”重視農(nóng)民問題和農(nóng)民運動，強調(diào)從事實際農(nóng)民運動，曾對佃農(nóng)糾紛進行過實際考察，甚至支持過佃農(nóng)要求地主減租、保證耕種權(quán)利的斗爭。彭湃參與了這些活動，了解農(nóng)民的疾苦和訴求，還參與組織過農(nóng)民運動。彭湃善于思考，總結(jié)了參與農(nóng)民運動的經(jīng)驗，還結(jié)合中國實際進行思考分析，所以彭湃完全有能力與視野境界寫出《告中國的農(nóng)民》這樣高水平的革命理論文章。其實，單單從思想內(nèi)容分析，1921年國內(nèi)能看到農(nóng)民革命性，并提出進行農(nóng)民革命運動這樣一個思想境界的人，只有毛澤東、彭湃、瞿秋白三人。瞿秋白偏重純理論性的研究，重視農(nóng)民問題是在1922年，經(jīng)過對“俄國人的路”考察后，才提出“無產(chǎn)階級革命沒有農(nóng)民的輔助，不能有尺寸功效”[20]489的重要論斷，并且，瞿秋白走過的革命道路也證實，他沒有“走向田間”領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命的經(jīng)歷。毛澤東雖然很早就重視農(nóng)民問題，于1922年辦湖南自修大學(xué)時，就把《告中國的農(nóng)民》收入教材，但從《告中國的農(nóng)民》一文的寫作風(fēng)格以及大量海豐方言表達方式來考察，與毛澤東文章表述方式不一樣。至于周佛海，從其思想境界與對農(nóng)民問題的認識以及之后人生經(jīng)歷來看，周佛海絕對不可能寫出《告中國的農(nóng)民》這樣的文章，之所以有人推測作者是周佛海，無非因為周佛海有發(fā)表文章的渠道，以及大家公認中國最早重視農(nóng)民革命問題與日本有關(guān)系。彭湃恰恰具備了寫作《告中國的農(nóng)民》的所有條件，彭湃在1917年就到日本早稻田大學(xué)留學(xué)，接受了農(nóng)民運動思想，并且通過施存統(tǒng)與《共產(chǎn)黨》月刊主編李達有聯(lián)系，具備發(fā)表文章的渠道；更重要的是，《告中國的農(nóng)民》發(fā)表一年后，彭湃在家鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的海陸豐農(nóng)民運動，也是對文章中心思想的貫徹實踐；并且從文章大量海陸豐方言表述習(xí)慣來看，與彭湃其他文章行文方式相似。綜合所有因素分析判斷，《告中國的農(nóng)民》作者就是彭湃。

注釋

①瞿秋白1932年為《紅色海豐》一書寫的序言《彭湃》,原文為俄文，由李輝翻譯，回憶彭湃[M].北京：人民出版社，1992.