王懷信 劉 勇

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系?！盵1]近年來(lái)，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)及其表現(xiàn)形式，國(guó)內(nèi)學(xué)界從制度源起、制度發(fā)展、制度功用、制度主體以及制度比較等角度對(duì)其進(jìn)行了廣泛研究和闡釋。整體來(lái)看，現(xiàn)有研究主要是圍繞制度優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵進(jìn)行論述，新時(shí)代語(yǔ)境下中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的敘事仍有不少拓展的空間。梳理和評(píng)析國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的敘事風(fēng)貌，為更好地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)敘事，彰顯社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性與中國(guó)特色社會(huì)主義制度價(jià)值提供路徑借鑒和方法論啟示。

一、源起論敘事

從制度源起角度進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的形成是源起于科學(xué)社會(huì)主義基本原則、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)社會(huì)的歷史實(shí)踐等。以源起的正統(tǒng)性、合法性、客觀性等確證中國(guó)特色社會(huì)主義制度這一新的社會(huì)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)所在。

(一)理論源起：科學(xué)社會(huì)主義基本原則

理論源起論認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一種創(chuàng)造性的社會(huì)形態(tài)，是馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論在中國(guó)的創(chuàng)造性實(shí)踐，是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在制度層面的具體化，是社會(huì)主義制度在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形式。[2]從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》文本釋義出發(fā)，政治原則上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政、經(jīng)濟(jì)原則上的按勞分配、社會(huì)原則上的公平正義是科學(xué)社會(huì)主義理論的最重要的原則，是確證中國(guó)特色社會(huì)主義制度科學(xué)性的重要理論依據(jù)。[3]中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越性、政治上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體地位、文化上堅(jiān)持文化自信、外交上堅(jiān)持推動(dòng)人類命運(yùn)共同體等，體現(xiàn)了其制度構(gòu)建的理論邏輯起點(diǎn)，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性、優(yōu)越性。[4]作為一種結(jié)合產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則的基本制度與一整套建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的具體制度的集合體，是一種高于資本主義制度同時(shí)區(qū)別于其他社會(huì)主義國(guó)家制度的制度形態(tài)，[5]是科學(xué)社會(huì)主義基本原則不斷中國(guó)化的實(shí)證，而馬克思主義中國(guó)化視角為研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了視域整合的理論范式，成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義制度理論話語(yǔ)的內(nèi)在需要。[6]

(二)文化源起：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類優(yōu)秀文明

文化源起論從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明角度展開論述，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成、發(fā)展和完善具有深厚的文化底蘊(yùn)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及人類優(yōu)秀文明中價(jià)值理念的規(guī)則轉(zhuǎn)化。以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以“仁、義、禮、智、信”為基本要求的儒家規(guī)范與憂患興邦、追求統(tǒng)一的光榮傳統(tǒng)等三個(gè)主要方面，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史文化底蘊(yùn)，是制度優(yōu)越性的重要文化支撐。[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度從形成到確立，從發(fā)展到完善，成功塑造了社會(huì)主義制度的“中國(guó)特色”。中國(guó)特色社會(huì)主義制度既是“社會(huì)主義”的，又是“中國(guó)特色”的，充分彰顯了其內(nèi)在的合理性與優(yōu)越性。[8]集體主義作為社會(huì)主義制度的文化基因，貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的內(nèi)涵之中，更在制度實(shí)踐的過(guò)程中得到呈現(xiàn)。[9]同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為人類制度文明中的一種制度形態(tài)，具有鮮明的中國(guó)特色，同時(shí)能夠堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造并為推動(dòng)人類制度文明發(fā)展作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。[10]

(三)實(shí)踐源起：中國(guó)革命、建設(shè)與改革的歷史實(shí)踐

實(shí)踐源起論認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有深刻的歷史與實(shí)踐邏輯，是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的歷史實(shí)踐中確立和發(fā)展起來(lái)的，是一種具有鮮明實(shí)踐性的制度形態(tài)。透過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的制度建構(gòu)歷程，確證中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨在探索和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中形成的歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本保障。[11]從黨的百年歷史來(lái)看，民主革命時(shí)期是制度建構(gòu)的歷史邏輯起點(diǎn)，社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期是制度建構(gòu)的奠基期，改革開放時(shí)期是制度建構(gòu)的成熟與定型期。不同時(shí)期的制度建構(gòu)特征，顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨制度建構(gòu)的歷史進(jìn)程是一個(gè)連續(xù)的、不斷探索的實(shí)踐過(guò)程。[12]可見，作為歷史唯物主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義制度形成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的進(jìn)程之中，是由一系列相互嵌套的制度所構(gòu)成的，具有堅(jiān)實(shí)的歷史根基、實(shí)踐根基的科學(xué)制度體系。[13]堅(jiān)實(shí)的歷史與實(shí)踐基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)不斷彰顯的關(guān)鍵因素，其發(fā)展歷程就是中國(guó)革命、建設(shè)與改革開放的歷史發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程，歷史的實(shí)踐發(fā)展最終選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義制度這一科學(xué)的制度形態(tài)。[14]

二、發(fā)展論敘事

從制度發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展等方面呈現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的變革歷程，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度隨著自身發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而不斷完善，是一種符合歷史大勢(shì)與發(fā)展規(guī)律要求的科學(xué)的制度形態(tài)。

(一)符合制度自身發(fā)展需求

從中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身進(jìn)行探討，認(rèn)為制度優(yōu)勢(shì)得以生成與彰顯的關(guān)鍵原因在于制度本身的不斷發(fā)展與完善。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展是內(nèi)生性演化與自覺(jué)性建構(gòu)的雙向互動(dòng)，具有漸進(jìn)性變革的客觀屬性與主體能動(dòng)作用的主觀屬性。[15]雙向互動(dòng)確證中國(guó)特色社會(huì)主義制度是歷史與人民的選擇，其本身的優(yōu)勢(shì)是系統(tǒng)化的，不同優(yōu)勢(shì)之間是相互作用、互為補(bǔ)充的。制度優(yōu)勢(shì)的形成主要是因?yàn)橹贫茸陨淼谋举|(zhì)屬性、制度自身的歷史底蘊(yùn)以及制度自身的實(shí)踐成就。[16]此外，從制度本身產(chǎn)生、發(fā)展與完善的內(nèi)在邏輯來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際的統(tǒng)一、是人民當(dāng)家作主的制度本質(zhì)與“五大民主”制度特色的統(tǒng)一、是基本制度等的“不變性”與制度變革的“可變性”的統(tǒng)一、是社會(huì)差距客觀性與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正必然性的統(tǒng)一。[17]這些要素共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在邏輯，是制度優(yōu)勢(shì)得以形成與彰顯的關(guān)鍵原因。

(二)符合中國(guó)發(fā)展境遇轉(zhuǎn)變要求

從中國(guó)發(fā)展境遇的轉(zhuǎn)變進(jìn)行探討，認(rèn)為制度優(yōu)勢(shì)的形成遵循了中國(guó)發(fā)展的客觀要求，符合中國(guó)這一特定場(chǎng)域的內(nèi)在規(guī)定。以中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同階段境遇為背景，分析中國(guó)特色社會(huì)主義制度在四個(gè)不同階段所呈現(xiàn)出的長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改革等鮮明特征，確證中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成是立足于中國(guó)國(guó)情且是黨和人民的主動(dòng)性創(chuàng)造。[18]作為一種新的社會(huì)形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度在不同的發(fā)展階段必然因生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的不同呈現(xiàn)出不同的形式，具體制度以及運(yùn)行機(jī)制也表現(xiàn)出一定程度上的制度創(chuàng)新，是社會(huì)主義制度在中國(guó)社會(huì)土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的“中國(guó)方案”。[19]社會(huì)主義制度的中國(guó)轉(zhuǎn)化是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情相結(jié)合的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與道路發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與基本保障，并在深化改革與擴(kuò)大開放的發(fā)展進(jìn)程中不斷完善。[20]與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷推進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、人民當(dāng)家作主制度、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度等的改革與發(fā)展。[21]

(三)符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

從人類社會(huì)的整體發(fā)展趨勢(shì)角度展開探討，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成、發(fā)展與完善是人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求，具有獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)。馬克思恩格斯科學(xué)地指出人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)是資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，這是由資本主義基本矛盾所決定的，不受任何人或階級(jí)意志的左右。蘇聯(lián)東歐失敗的社會(huì)主義制度實(shí)踐并不是社會(huì)主義發(fā)展本身的問(wèn)題，而是他們背叛科學(xué)社會(huì)主義制度的結(jié)果。由于社會(huì)主義制度在中國(guó)有其存在和發(fā)展的客觀必然性與內(nèi)在合理性，其成功克服了來(lái)自資本主義的各類挑戰(zhàn)，充分說(shuō)明了社會(huì)主義制度的發(fā)展與完善是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是世界歷史演進(jìn)的必然產(chǎn)物。[22]作為一種新型的、具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和特色的制度模式，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度模式，更不同于資本主義制度模式，它是人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和未來(lái)道路的新探索、新試驗(yàn)。[23]中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造“兩大奇跡”的制度密鑰，為人類探索更好社會(huì)制度貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。[24]

三、功用論敘事

從制度的現(xiàn)實(shí)功能作用出發(fā)，闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義制度在應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、解決重大社會(huì)挑戰(zhàn)等方面所發(fā)揮的重要作用，認(rèn)為這些作用的發(fā)揮充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度在不同層面的優(yōu)勢(shì)所在。

(一)社會(huì)層面：集中力量應(yīng)對(duì)重大問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義制度始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，顯著的優(yōu)勢(shì)就是集中社會(huì)力量辦大事，且是連續(xù)辦大事。這種制度能夠充分調(diào)動(dòng)社會(huì)不同群體，集中民意民智民力以克服各類社會(huì)挑戰(zhàn)。同時(shí)能夠在自身不斷發(fā)展的過(guò)程中積極借鑒人類文明成果，始終呈現(xiàn)出包容創(chuàng)新的發(fā)展風(fēng)格。[25]凝聚優(yōu)勢(shì)、動(dòng)員優(yōu)勢(shì)、效率優(yōu)勢(shì)以及保障優(yōu)勢(shì)等使中國(guó)特色社會(huì)主義制度成為中國(guó)在未來(lái)能夠戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)并取得不斷勝利的最大政治優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)取得現(xiàn)有的成就的根本原因。[26]2020年暴發(fā)的新冠肺炎疫情充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度在堅(jiān)持黨對(duì)疫情防控集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心的疫情防控理念以及集中社會(huì)一切力量抗擊疫情等方面所具有的鮮明優(yōu)勢(shì)。[27]在奮戰(zhàn)第一個(gè)一百年目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的階段性勝利。這一歷史性社會(huì)問(wèn)題的解決，顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有中國(guó)自身“特色”的內(nèi)在特殊性，但同時(shí)蘊(yùn)含著人類社會(huì)共同的價(jià)值訴求：人民至上的道義性與實(shí)事求是的科學(xué)性。[28]

(二)國(guó)家層面：助力國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福

從國(guó)家層面探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展與提升人民福祉方面所起到的重要作用，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中摸索建立起來(lái)的科學(xué)制度體系。這一制度體系在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)不斷變革與發(fā)展表現(xiàn)出顯著的制度優(yōu)勢(shì)，有力推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興之路的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)呈現(xiàn)出新的強(qiáng)大生命力。[29]同時(shí)使全面建成小康社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)以及黨長(zhǎng)期執(zhí)政的地位得以不斷鞏固，立足新的時(shí)代背景要以黨自身的不斷革命推動(dòng)社會(huì)革命的發(fā)展從而不斷彰顯和擴(kuò)大中國(guó)特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。[30]新中國(guó)成立至今所取得的巨大成就，根本原因就在于中國(guó)制度具有系統(tǒng)性、綜合性、整體性和長(zhǎng)期性優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)新力與創(chuàng)造力。[31]也正是因?yàn)橹袊?guó)探索出適合自身的發(fā)展道路和制度模式，才創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化發(fā)展史上的奇跡和輝煌。[32]

(三)全球?qū)用妫禾剿髅篮蒙鐣?huì)制度的中國(guó)方案

圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義制度的國(guó)際作用展開探討，認(rèn)為這一制度形態(tài)為國(guó)際社會(huì)不同行為體的制度發(fā)展提供了中國(guó)方案、拓寬了制度發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑以及鞏固了國(guó)際社會(huì)的制度多樣性。從規(guī)范資本邏輯角度探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，主張不斷豐富資本在社會(huì)主義制度下的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，用中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在邏輯對(duì)資本邏輯進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。[33]從而破除資本主義制度下資本邏輯的主導(dǎo)性，為國(guó)際社會(huì)其他行為體的制度發(fā)展提供借鑒。從制度多樣性視角來(lái)看，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展境況不允許出現(xiàn)制度趨同，這無(wú)論對(duì)社會(huì)主義制度、資本主義制度以及其他類型制度均沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)益處。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是社會(huì)主義制度在中國(guó)這一特定場(chǎng)域內(nèi)所形成的特殊制度形態(tài)，其本身的發(fā)展與完善對(duì)于鞏固世界制度多樣性、推動(dòng)國(guó)際社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[34]作為一種新型的制度文明形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展與完善優(yōu)于資本主義制度，彰顯了馬克思主義的強(qiáng)大生命力并為發(fā)展中國(guó)家的制度建設(shè)提供有益借鑒。[35]

四、主體論敘事

從人民以及中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人角度探討和闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在屬性、現(xiàn)實(shí)作用與價(jià)值追求等，為彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)提供主體性確證。

(一)人民主體視角

從人民主體視角探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值屬性與價(jià)值取向，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度是具有人民性、始終確保人民主體地位的制度形態(tài)，具有顯著的優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)在地將“黨性”與“人民性”統(tǒng)一起來(lái)，始終堅(jiān)持人民當(dāng)家作主和以人民為中心。[36]人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系最鮮明的特征，原因在于這一制度體系的實(shí)踐源起、依靠力量、服務(wù)對(duì)象等均是人民。中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的本質(zhì)屬性、價(jià)值考量、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)依托以及未來(lái)指向均是人民性。[37]從更深層的生產(chǎn)資料公有制視角來(lái)看，科學(xué)社會(huì)主義作為一種制度形態(tài)，基本內(nèi)涵是生產(chǎn)資料公有制，致力于消滅剝削、推動(dòng)人的自由全面發(fā)展等符合人民福祉的制度目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。[38]

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值取向是確保人民的主體地位。人民當(dāng)家作主是中國(guó)制度的本質(zhì)屬性，堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)制度的重要原則。[39]制度與人民的雙向互動(dòng)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度人民主體性的鮮明體現(xiàn)，人民群眾是制度創(chuàng)新與制度評(píng)價(jià)的主體，是推動(dòng)制度完善與發(fā)展的主要力量，人民主體性是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本價(jià)值取向。[40]制度本質(zhì)與制度價(jià)值取向集中表現(xiàn)在尊重和保障人民主體地位與民主權(quán)利、維護(hù)和提升人民基本利益與整體福祉。[41]制度本質(zhì)規(guī)定了制度在價(jià)值層面上的主張，集中體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)共同富裕、保證人民根本利益、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等方面。[42]制度價(jià)值取向一方面遵循了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則，另一方面符合中國(guó)革命、建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。[43]

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨的主體視角

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的論述進(jìn)行分析和闡釋，呈現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的黨的領(lǐng)導(dǎo)人敘事方式。作為新中國(guó)成立后黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東立足于新中國(guó)各領(lǐng)域的制度實(shí)踐，從具體制度形態(tài)中概括出新中國(guó)國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)的總體面貌，建構(gòu)了新中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)。[44]毛澤東的制度探索與建設(shè)確立起支撐中國(guó)發(fā)展的基本制度框架，相較于資本主義制度與當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)制度模式，新制度不僅具有明顯的優(yōu)越性，且隨著社會(huì)主義改造的完成不斷發(fā)展和完善。[45]基于改革開放后制度實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展境況，鄧小平認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的首要標(biāo)準(zhǔn)是能夠不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民生活水平；基本原則是堅(jiān)持全體人民的共同富裕；集中表現(xiàn)是能夠集中力量辦大事。[46]此外，從制度比較的理論與實(shí)踐視角，鄧小平集中闡述了社會(huì)主義制度較之資本主義制度所具有的優(yōu)勢(shì)，為有效解決社會(huì)主義實(shí)踐遺留的“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題提供了實(shí)踐探索與理論啟示。[47]

黨的十八大以來(lái)，學(xué)界圍繞習(xí)近平關(guān)于制度優(yōu)勢(shì)的判斷與主張展開論述。從整體層面來(lái)看，習(xí)近平的系列重要論述貫穿著制度治理這一統(tǒng)領(lǐng)性的特質(zhì)，全面制度化的治理符合社會(huì)主義本質(zhì)，培育具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展模式。[48]分析習(xí)近平在建黨九十五周年大會(huì)上的講話，明確了三個(gè)制度先進(jìn)性之間是緊密相連的，并統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一制度先進(jìn)性的根本來(lái)源。中國(guó)特色社會(huì)主義制度先進(jìn)性不僅在于具有鮮明的中國(guó)特色、明顯的制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大的自我完善能力，更在于始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。[49]在闡述中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為習(xí)近平旗幟鮮明地指出了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)的時(shí)代判斷，同時(shí)強(qiáng)調(diào)不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。[50]

五、比較論敘事

從制度的內(nèi)在規(guī)定與現(xiàn)實(shí)作用等方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度與資本主義制度、傳統(tǒng)社會(huì)主義制度以及民主社會(huì)主義制度進(jìn)行比較分析，反向呈現(xiàn)與彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)所在。

(一)資本主義制度比較視角

通過(guò)與資本主義制度的比較，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形態(tài)優(yōu)越性?！爸袊?guó)之治”的根本原因就在于“中國(guó)之制”充分發(fā)揮了比較制度優(yōu)勢(shì)。不同于西方國(guó)家制度的抽象演繹邏輯，中國(guó)特色社會(huì)主義制度統(tǒng)一了人民立場(chǎng)的政治性理念和治理現(xiàn)代化的政治實(shí)踐過(guò)程，具有鮮明的社會(huì)主義制度本質(zhì)屬性以及中國(guó)化實(shí)踐品質(zhì)。[51]總結(jié)、看待和把握社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)要注重比較過(guò)程中的全面性和辯證性。[52]全面性是指制度比較要從總體上進(jìn)行多層次、全方位和全過(guò)程的比較，不能進(jìn)行片面性的凸顯或壓制。辯證性是指兩種制度不存在絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，任何一種制度的優(yōu)劣都處在相對(duì)的不斷變化之中。同時(shí)，應(yīng)注重從現(xiàn)實(shí)背景和戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，從“兩個(gè)大局”的高度去思考和研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)所在。在對(duì)兩種制度形態(tài)進(jìn)行比較時(shí)，要在世界大變局下從理論與實(shí)踐結(jié)合視角去全面、深刻、科學(xué)地認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的比較優(yōu)勢(shì)。[53]在全球化持續(xù)深化背景下，西方的混亂與中國(guó)的大治現(xiàn)象背后有著本質(zhì)區(qū)別的中西方國(guó)家制度因素。[54]

(二)傳統(tǒng)社會(huì)主義制度比較視角

考察社會(huì)主義制度本身的發(fā)展，在對(duì)不同社會(huì)主義制度形態(tài)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。從制度文化的發(fā)展與演變歷程來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一種區(qū)別于經(jīng)典社會(huì)主義制度與傳統(tǒng)社會(huì)主義制度的新型制度形態(tài)，推動(dòng)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展并為人類制度文明作出了重大貢獻(xiàn)。[55]相較于蘇聯(lián)社會(huì)主義制度形態(tài)在意識(shí)形態(tài)、體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、黨的先進(jìn)性與純潔性等方面出現(xiàn)的問(wèn)題，反向確證中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)得以不斷彰顯的依據(jù)所在。[56]要認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)社會(huì)主義制度形態(tài)是蘇聯(lián)人民在自身的實(shí)踐探索中確立起來(lái)的具有蘇聯(lián)特色的社會(huì)主義制度形態(tài)，在基本制度方面堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義原則，在具體制度方面則出現(xiàn)了各類錯(cuò)誤。蘇聯(lián)社會(huì)主義的制度實(shí)踐并沒(méi)有表明社會(huì)主義劣于資本主義，只是表明蘇聯(lián)社會(huì)主義模式劣于資本主義，只是表明生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義模式劣于資本主義?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“蘇聯(lián)模式”，對(duì)正確認(rèn)識(shí)“中國(guó)模式”，把握中國(guó)特色社會(huì)主義制度的一般性優(yōu)勢(shì)與特殊性優(yōu)勢(shì)具有重要意義。[57]

(三)民主社會(huì)主義制度比較視角

通過(guò)辨析民主社會(huì)主義制度區(qū)別于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形態(tài)屬性與發(fā)展境況，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)所在。從制度形態(tài)屬性角度來(lái)看，民主社會(huì)主義制度是資本主義制度的一種具體形態(tài)，是對(duì)資本主義制度的部分改良。民主社會(huì)主義制度否定公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位、否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，主張世界觀和指導(dǎo)思想多元化、主張兩黨制和多黨制。在制度實(shí)踐中，面臨著經(jīng)濟(jì)政策失靈、“三高”政策危機(jī)、基本價(jià)值危機(jī)等多種困境。[58]民主社會(huì)主義制度并未突破資本主義的框架，仍然是私有制和資本家主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度體系方面與中國(guó)特色社會(huì)主義制度相比，制度優(yōu)勢(shì)逐漸式微。[59]民主社會(huì)主義制度無(wú)法成為社會(huì)主義制度與資本主義制度的趨同結(jié)果，二者之間在本質(zhì)上是對(duì)立的，所謂的制度趨同只能是一種幻想。在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面，民主社會(huì)主義制度均有別于中國(guó)特色社會(huì)主義制度。從根本上來(lái)看，民主社會(huì)主義制度與中國(guó)特色社會(huì)主義制度是對(duì)立的制度形態(tài)。[60]

六、評(píng)析與展望

圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)國(guó)內(nèi)學(xué)界進(jìn)行了多角度的闡述，初步形成了制度優(yōu)勢(shì)敘事路徑群，為在新時(shí)代語(yǔ)境下探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)敘事提供了路徑借鑒與方法論啟示。整體來(lái)看，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的研究成果更多是在探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)意涵的同時(shí)隱喻地呈現(xiàn)其敘事方式，直接圍繞制度優(yōu)勢(shì)敘事的研究成果相對(duì)較少。同時(shí)現(xiàn)有的研究成果尚沒(méi)有深入地探討社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)生成的內(nèi)在機(jī)理，缺乏在實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等觀照下的制度優(yōu)勢(shì)敘事研究。馬克思主義經(jīng)典作家已對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好圖景作了科學(xué)的構(gòu)想，呈現(xiàn)了社會(huì)主義制度的應(yīng)然優(yōu)勢(shì)敘事。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成、發(fā)展與完善的歷史進(jìn)程是在中國(guó)這一特定場(chǎng)域的制度優(yōu)勢(shì)彰顯，是向社會(huì)主義制度應(yīng)然優(yōu)勢(shì)的不斷邁進(jìn)。立足于當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的制度實(shí)踐，如何在新的歷史時(shí)期把握和闡釋具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)已經(jīng)成為一個(gè)需要探討的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；诋?dāng)前的研究概貌，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)敘事的闡述應(yīng)在以下五個(gè)方面著力，為新時(shí)代進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義制度，如何堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度”進(jìn)行新的理論探索。

其一，深化對(duì)社會(huì)主義制度的基本內(nèi)涵、內(nèi)在規(guī)定與價(jià)值取向的敘事研究。結(jié)合時(shí)代發(fā)展的最新實(shí)踐要求，從歷史唯物主義視角進(jìn)一步思考社會(huì)主義制度概念，根據(jù)基本制度統(tǒng)一性與具體制度多樣性原理探索更具中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式。[61]重新閱讀和闡釋馬克思主義經(jīng)典文本中關(guān)于社會(huì)主義制度的論述，呈現(xiàn)出馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義制度的重要理論探討和實(shí)踐指導(dǎo)。同時(shí)，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度這一新的社會(huì)形態(tài)的制度創(chuàng)新之處及其本質(zhì)的、獨(dú)特的、科學(xué)的價(jià)值取向。要在制度建設(shè)的偉大實(shí)踐中不斷地“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“有規(guī)律性的新實(shí)踐”，強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義制度的理論支撐，鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的理論根基。[62]

其二，深化社會(huì)主義制度價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)制度價(jià)值關(guān)系的敘事研究。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是社會(huì)主義制度與中國(guó)國(guó)情不斷融合與調(diào)適的再生形態(tài)，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)吸收和借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化與制度經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)在人類發(fā)展史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，自古以來(lái)逐步形成了包括朝廷制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系。[63]國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度與傳統(tǒng)制度間關(guān)系的研究較多著眼于繼承與發(fā)展，對(duì)如何繼承、內(nèi)在的轉(zhuǎn)化機(jī)理、如何發(fā)展等深層次的價(jià)值問(wèn)題缺乏應(yīng)有的探討和闡釋。此外，對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)制度優(yōu)勢(shì)之間的異同要加以研究和呈現(xiàn)，以進(jìn)一步凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)基因”。

其三，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)應(yīng)然與實(shí)然關(guān)系的敘事研究。從理論上講，社會(huì)主義制度具有資本主義制度所不具備的顯著優(yōu)勢(shì)，但這是基于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力不斷提高的發(fā)展趨勢(shì)而言的。社會(huì)主義制度發(fā)展史已經(jīng)表明，社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)不會(huì)自動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，在不同的時(shí)空?qǐng)鲇?、不同的歷史階段得到彰顯的程度是不一樣的。社會(huì)主義制度應(yīng)然優(yōu)勢(shì)與實(shí)然優(yōu)勢(shì)之間存在著較大的距離，不應(yīng)以應(yīng)然優(yōu)勢(shì)簡(jiǎn)單否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度實(shí)踐，也不應(yīng)以中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的實(shí)踐挫折質(zhì)疑應(yīng)然優(yōu)勢(shì)?！吧鐣?huì)主義制度優(yōu)越性從‘應(yīng)然’到‘實(shí)然’必然要經(jīng)歷若干不同的歷史發(fā)展階段”，[64]要從制度實(shí)踐基礎(chǔ)上的制度創(chuàng)新角度去客觀把握和闡釋社會(huì)主義制度應(yīng)然優(yōu)勢(shì)與實(shí)然優(yōu)勢(shì)之間的辯證關(guān)系。

其四，加強(qiáng)對(duì)資本主義制度發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì)以及社會(huì)主義制度百年歷史的比較敘事研究。社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)規(guī)律性概念，應(yīng)在客觀規(guī)律發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中得到把握和呈現(xiàn)。社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)也是一個(gè)比較性概念，應(yīng)在與資本主義制度和其他社會(huì)制度的比較中得以彰顯。“資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同”，[65]應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的資本主義制度已不同于馬克思主義經(jīng)典作家時(shí)代的資本主義制度，要在把握資本主義制度最新形態(tài)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)兩種制度間的比較。此外，要深刻總結(jié)社會(huì)主義制度百年發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要在中國(guó)社會(huì)主義制度發(fā)展的不同階段中彰顯比較優(yōu)勢(shì)。

其五，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)世界意義的敘事研究。隨著中國(guó)自身綜合實(shí)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性將在全球范圍內(nèi)得到更為廣泛的認(rèn)可。面對(duì)國(guó)際社會(huì)未來(lái)發(fā)展不穩(wěn)定因素的增多以及自身國(guó)際角色重要性的不斷提高，中國(guó)有責(zé)任就制度的“中國(guó)特色”進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，以形成可復(fù)制、可分享的共同經(jīng)驗(yàn)而得到普遍認(rèn)可。[66]習(xí)近平指出，“把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法”，[67]使富有“中國(guó)特色”的制度形態(tài)對(duì)不同國(guó)際行為體的制度變革以及全球治理體系變革的制度方案起到更為有效的借鑒作用。