宋艷琴

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中重要的組成部分，是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造與創(chuàng)新實(shí)踐的歷史見(jiàn)證。河南的非遺內(nèi)容豐富，具有濃郁的中原地方特色。保護(hù)好、傳承好非遺對(duì)發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

一、河南省非遺保護(hù)傳承的基本現(xiàn)狀

近年來(lái)，河南省委、省政府十分重視非遺的保護(hù)和傳承工作，成立了省、市級(jí)非遺保護(hù)中心，2014年1月1日起實(shí)施了《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)項(xiàng)目名錄保護(hù)體系和代表性傳承人名錄保護(hù)體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河南省目前有人類非遺代表作名錄項(xiàng)目3個(gè)，國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目125個(gè)、代表性傳承人127名，省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目728個(gè)、代表性傳承人832名，市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目2762個(gè)、代表性傳承人3445名，縣級(jí)非遺代表性項(xiàng)目9272個(gè)、代表性傳承人9600名。河南非遺種類齊全，這些項(xiàng)目廣泛地分布于省內(nèi)18個(gè)地市。

目前，河南各種非遺傳承保護(hù)情況總體來(lái)說(shuō)分三種。一是有實(shí)用價(jià)值和市場(chǎng)需求的，在特定地區(qū)作為特色產(chǎn)品生存下來(lái)，如杜康釀酒工藝、寶豐酒釀造工藝、鈞瓷燒制技藝、汝瓷燒制技藝、唐三彩、汴繡工藝、武陟油茶制作技藝、信陽(yáng)毛尖采制技藝、四大懷藥種植與炮制等。二是隨著時(shí)代變遷，沒(méi)有市場(chǎng)瀕臨失傳的，如傳統(tǒng)曲藝中的民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇、曲藝雜耍等。因?yàn)槿藗兩钪杏辛穗娨?、電游、電媒及各種現(xiàn)代新興的娛樂(lè)平臺(tái)、娛樂(lè)方式，對(duì)傳統(tǒng)的戲劇、曲藝失去了興趣。三是傳統(tǒng)手工制作被工業(yè)生產(chǎn)所替代，如傳統(tǒng)木匠、竹編、燈籠畫(huà)等傳統(tǒng)手工制作。因?yàn)槿藗冊(cè)谏a(chǎn)生活中有了更為實(shí)用和便捷的替代品，使得相關(guān)技藝逐漸失傳。

二、河南省非遺傳承存在的問(wèn)題分析

（一）傳承人年齡老化，后繼乏人

河南省國(guó)家級(jí)傳承人中，年齡最大的92歲，年齡最小的44歲，年齡跨度達(dá)48歲。在年齡跨度中各年齡段分布也不均勻。隨著年齡的增加，傳承人所掌握的技能種類也呈縮減趨勢(shì)。掌握技藝全面的年齡段是整個(gè)年齡段的中間位置60~69歲，占全部傳承人總數(shù)的50%。目前掌握各種技藝的人大部分年事已高，傳承后繼乏人、斷層現(xiàn)象是河南省非遺面臨的難題。究其原因：一是學(xué)習(xí)非遺不能夠解決生活問(wèn)題，與其他謀生手段相比，沒(méi)有吸引力，這是最主要原因；二是學(xué)習(xí)要投入大量的時(shí)間和精力，如果利用業(yè)余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，很難實(shí)現(xiàn)傳承目的；三是傳承機(jī)制上，多以傳統(tǒng)的師父帶徒弟的方式，師父尋找徒弟與徒弟尋找?guī)煾敢粯永щy；四是傳承人受傳統(tǒng)觀念的影響，諸如“傳內(nèi)不傳外”，以及傳承人自身素質(zhì)等因素，影響了傳承。

（二）非遺保護(hù)宣傳力度有待進(jìn)一步加大

在非遺保護(hù)工作方面，絕大多數(shù)人群對(duì)非遺的內(nèi)容知之甚少。筆者通過(guò)在洛陽(yáng)市發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷得知：對(duì)于非遺的了解，學(xué)歷高的比學(xué)歷低的知道得要清楚。但是在文化遺產(chǎn)日一項(xiàng)里，只有約10%的人知道文化遺產(chǎn)日是在6月的第二個(gè)星期六。比如對(duì)于洛陽(yáng)非遺，98%的人首先說(shuō)出了洛陽(yáng)水席。由此看來(lái)，洛陽(yáng)水席還是知名度極高的。只不過(guò)，真正是非遺的，還是洛陽(yáng)水席的制作技藝。近80%的人說(shuō)出了唐三彩及杜康酒制作工藝。老年人說(shuō)出河洛大鼓的比較多些，只有少數(shù)人提到了洛陽(yáng)正骨和剪紙技藝。所以，即使是洛陽(yáng)當(dāng)?shù)厝硕己苌倭私獗镜氐姆沁z項(xiàng)目，外地人知道得就更少了。這說(shuō)明對(duì)非遺的宣傳保護(hù)力度還需要有待加大。

（三）相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)投入需要進(jìn)一步加大

筆者調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，關(guān)于非遺保護(hù)傳承的最大難題是資金問(wèn)題，特別是專項(xiàng)基金的缺口比較大。因?yàn)榉沁z保護(hù)工作是需要工作人員在普查、申報(bào)階段，直接去現(xiàn)場(chǎng)錄像和確認(rèn)的，且標(biāo)準(zhǔn)和要求十分嚴(yán)格，而這些都需要投入大量的人力、物力、財(cái)力，其經(jīng)費(fèi)問(wèn)題自然是最重要的。因此，相應(yīng)的投入費(fèi)用必不可少。另外，關(guān)于經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題還存在籌資困難、報(bào)銷困難的現(xiàn)象。所以說(shuō)，政府雖然在經(jīng)費(fèi)問(wèn)題上做了一定的工作，但是這與非遺保護(hù)工作實(shí)際需要的距離還是有相當(dāng)差距的。

三、河南省非遺保護(hù)及開(kāi)發(fā)應(yīng)用的對(duì)策建議

（一）加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度

非遺由于其無(wú)形性特點(diǎn)，其傳播和展現(xiàn)主要通過(guò)傳承人以“口傳身授”的形式進(jìn)行。因此，傳承人對(duì)非遺的有效傳播至關(guān)重要，需要不斷提升他們的理論水平。一要依托高等藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)、職業(yè)技術(shù)學(xué)校等高校強(qiáng)大的學(xué)術(shù)理論資源和豐富的優(yōu)秀人才資源，普及、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行培訓(xùn)。通過(guò)培訓(xùn)，提升非遺傳承人的理論與實(shí)踐水平和傳承能力，使民間藝人創(chuàng)新思維，讓傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活。二要通過(guò)培訓(xùn)為非遺傳承人打造平臺(tái)，加強(qiáng)傳承人之間相互交流融合，合力創(chuàng)作出傳承經(jīng)典、符合當(dāng)下審美的優(yōu)秀作品。

（二）加強(qiáng)傳承載體的調(diào)查和保護(hù)

傳承載體就是承載非遺的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種非遺都或明或暗存在一個(gè)傳承載體。比如，傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈的傳承載體主要是各種服裝、道具、樂(lè)器；傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的傳承載體主要是傳統(tǒng)體育器械、雜技表演器具；傳統(tǒng)技藝的傳承載體包括工具、原材料等。傳承載體在非遺保護(hù)中起著至關(guān)重要的作用，但是，目前有一定市場(chǎng)價(jià)值的非遺載體資源面臨過(guò)度開(kāi)采和使用。如禹州市傳統(tǒng)的鈞瓷燒制技藝，其杰出的工藝成就是在科學(xué)配好胎、釉的基礎(chǔ)上，燒制過(guò)程中合理地控制火焰氣氛的變化，利用氧化和還原氣氛，由同樣的釉料釉色而成為深淺不一的窯變色彩。因而對(duì)于鈞瓷燒制技藝來(lái)說(shuō)，釉料和胎土的保護(hù)至關(guān)重要。隨著市場(chǎng)的拓展，瓷土、釉料也呈現(xiàn)大量開(kāi)采的現(xiàn)象，這些原材料也面臨著短缺的問(wèn)題。所以，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)傳承載體的保護(hù)已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

（三）加強(qiáng)民俗節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)的互動(dòng)

當(dāng)前我國(guó)非遺普遍面臨的一個(gè)困境是資金約束。僅靠國(guó)家各級(jí)政府的一些微資助對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，非遺要想得到良性保護(hù)和傳承，必須通過(guò)多種靈活的展示形式廣泛吸納各種社會(huì)資助和創(chuàng)收。民俗節(jié)慶旅游由于其通俗易懂、參與性強(qiáng)、受眾范圍廣，無(wú)疑成為民俗類非遺創(chuàng)收的一種有效途徑。開(kāi)發(fā)民俗旅游，不但可以有力地宣傳非遺，而且也可為非遺的保護(hù)和傳承積累資金，為其可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民俗類非遺為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，參與體驗(yàn)性強(qiáng)，把其以旅游節(jié)慶的形式開(kāi)發(fā)出來(lái)，吸引更多的游客前來(lái)參觀、體驗(yàn)，對(duì)民俗的傳播和保護(hù)大有裨益。

（四）開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)

相對(duì)于家庭教育、社會(huì)教育以及其他教育形式，學(xué)校教育在教學(xué)條件、文化資源、社會(huì)影響和空間環(huán)境等方面具有優(yōu)越性，學(xué)校教育具有家庭教育和社區(qū)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。少年兒童有著強(qiáng)烈的求知欲，可塑性極強(qiáng)，是學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)技藝、培育對(duì)鄉(xiāng)土民情的親切感知和形成對(duì)傳統(tǒng)文化自我認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期。非遺進(jìn)校園活動(dòng)，既能拓寬和豐富教育內(nèi)容、活躍校園文化生活，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及全面素質(zhì)的提高，又能使學(xué)生在其價(jià)值觀形成的時(shí)候就將本土文化扎根于心靈，培養(yǎng)年輕一代人熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情愫，增強(qiáng)其民族自信心和文化自信，從而起到傳承非遺的重要作用。

（五）搭建非遺傳承人與設(shè)計(jì)師的互動(dòng)平臺(tái)，使傳承與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合

在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予非遺新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代發(fā)展空間，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。非遺需要?jiǎng)?chuàng)新，需要走入生活，需要設(shè)計(jì)出日常生活中能夠用到的實(shí)用品，要通過(guò)手工藝品的再設(shè)計(jì)，讓非遺煥發(fā)出新的生命力。隨著國(guó)內(nèi)購(gòu)買(mǎi)力的提升，藝術(shù)實(shí)用化也成為趨勢(shì)，實(shí)用品變得更追求設(shè)計(jì)感。傳統(tǒng)手工藝品不僅可以作為生活實(shí)用品，還可以作為觀賞藝術(shù)品，是非遺生活化、國(guó)際化的體現(xiàn)。因此，保護(hù)非遺需要搭建非遺傳承人與現(xiàn)代設(shè)計(jì)師互動(dòng)的平臺(tái)，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)走入傳統(tǒng)工藝，使非遺在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，生產(chǎn)設(shè)計(jì)出兼具藝術(shù)品位的日常生活實(shí)用品。要使非遺技藝重新進(jìn)入人們的視線，就必須重新讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺技藝的不可替代性和獨(dú)特魅力?，F(xiàn)下的非遺傳承，最重要的不是尋找接班人，而是重新讓大眾成為非遺技藝的觀眾和受益者。