滕雅琳

彩禮是一個既具濃厚的經(jīng)濟意蘊，又具明顯的社會規(guī)范意義的概念。隨著時代的發(fā)展，彩禮的內(nèi)涵、外延與功能都發(fā)生了明顯的變化，已經(jīng)遠不是人們通常理解的“禮節(jié)的范疇”，而是物質(zhì)利益與社會禮俗雙重含義在中國社會發(fā)展中的婚姻與生產(chǎn)生活行為的反映。2021年中央一號文件中明確指出：“加大高價彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費、封建迷信等不良風氣治理?！?這表明在推進鄉(xiāng)村振興進程中，農(nóng)村高額彩禮問題已經(jīng)成為一個亟須有效規(guī)治的重要社會問題。

一、農(nóng)村高額彩禮內(nèi)涵研究：經(jīng)濟與文化倫理兩個維度的界說

彩禮濫觴可以追溯到“伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮”的記載，彩禮既為“財”又為“禮”，高彩禮形成橫跨了家庭的經(jīng)濟和道德這兩個和中國人生活最有關系的領域，對其進行的社會學分析就有了兩個自然的入口。所以20世紀80年代以后，對彩禮內(nèi)涵的研究逐漸從法律意義視角擴展到經(jīng)濟利益與文化倫理這兩種視角。

（一）經(jīng)濟利益視角的定義：補償說、資助贈與說與索取說

彩禮首先表現(xiàn)為一定的經(jīng)濟要素，因此諸多學者首先明晰了這一點，當前學術界從經(jīng)濟視角界定彩禮是最為常見的觀點。概括而言可分為補償說、資助贈與說與索取說三種。

其一，補償說。補償說是以女方家庭為本位的，把家庭中的女兒出嫁視為家庭勞動力的喪失或流失。費孝通先生在其《江村經(jīng)濟》一書中指出：“彩禮是男方家對女方家勞動力喪失的一種經(jīng)濟補償?！边@種從社會體系中勞動力流失角度的定義，獲得了很多研究者的認同。英國學者莫里斯·弗里德曼等人也認為，“婚姻支付主要是在物質(zhì)上對新娘的生育和勞動價值的讓渡進行的補償”； 有學者認為彩禮是女方家遭受的經(jīng)濟損失和精神痛苦之彌補，因此婚姻達成過程中的要彩禮與給彩禮的中國社會就會生成一種平衡機制。此種定義強調(diào)了彩禮對女子原生家庭的經(jīng)濟補償意義，為彩禮的存在提供了最堅實的合法性依據(jù)。可以說，補償說更偏向于揭示彩禮流向女方的原生家庭這一事實。

其二，資助贈與說。學者的研究認為，資助贈與說以父輩對子代的關愛情感為基礎，以法制為依據(jù)，把彩禮視為一種以情感為核心的具有法律意義的表達方式。1980年，史尚寬從法律意義上對彩禮給予了具有代表性的定義：“它是一種附有解除條件的贈與，它具有普遍無償贈與所不具有的特性?！睍r至今日，仍然有不少學者持有這種觀點，馬憶南、黃龍飛 等學者對彩禮法律意義上的定義都圍繞“附解除條件的贈與”這一論述展開。而李銀河的討論突出了彩禮施受主客體的變化，她認為，“婚姻支付從兩個家庭之間的交易演變成為父輩與子輩之間的饋贈”。 由以上學者的觀點可見，這種贈與說包含著更多的情感因素，具有法律與情感的雙重意義。

其三，索取說。索取說主要是揭示婚姻達成過程中索取高額財物的行為，這種界定揭示出彩禮逐漸演變成一種借婚姻索取財物手段的現(xiàn)實。王德福通過豫東農(nóng)村的調(diào)查研究指出，彩禮的性質(zhì)發(fā)生了變遷，由原本的婚約標示物和財富轉(zhuǎn)移方式轉(zhuǎn)變?yōu)楫斚麓H剝削的手段； 苗濤研究陜西農(nóng)村青年的婚姻困境時指出，“高額彩禮實質(zhì)上已經(jīng)成為借婚姻索取財物的一種表現(xiàn)形式” ；閻云翔在研究東北農(nóng)村彩禮問題時也發(fā)現(xiàn)，新郎會私下鼓動、支持新娘向自己的父母索要高額彩禮，以期獲取更多的財產(chǎn)以建立自己的小家庭。

（二）禮俗習俗視角的定義：禮儀說與文化倫理說

從社會文化傳統(tǒng)視角來關注彩禮內(nèi)涵的諸多學者都明確指出，彩禮作為一種社會禮俗風俗，具有悠久的歷史與獨特的社會功能。具體而言，學者們的界定可以分為禮儀說、文化倫理說兩種。

其一，禮儀說。有學者認為，在傳統(tǒng)社會中財物不是彩禮的根本目的，是“崇尚禮儀，以禮的形式來維持和規(guī)范婚姻秩序”。這種觀念認為這一概念的核心為“禮”或“制”而非財物。這種作為社會禮俗具體表現(xiàn)形式的彩禮，從男女雙方婚姻締結的過程來看，是中國傳統(tǒng)婚嫁文化的重要組成部分，其具有悠久的傳統(tǒng)，西周時期從議婚到完婚整個過程共有六種禮節(jié)，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親?！凹{征”是當時建立婚姻關系的必要程序，也就是我們現(xiàn)在所說的“彩禮”。

其二，文化倫理說。此類觀點重點強調(diào)婚姻的文化倫理意義。有學者認為，“彩禮和嫁妝除了具有經(jīng)濟意義，還主要有婚姻文化意義，即它是作為一種婚姻行為規(guī)范從而成為該地婚姻文化模式的組成部分被農(nóng)民接受的，” 這就使得彩禮具有一種強化文化認同與社會認同的意蘊與價值，這種文化倫理意義是家庭文化意義的延伸。潘澤泉也指出，中國的禮物饋贈是一種人情表達方式, 存在著一種人情的倫理模式，滲透到禮物當中的精神同時蘊含著道德意味和情感意味。

二、農(nóng)村高額彩禮問題產(chǎn)生的原因探討：文化、經(jīng)濟與社會等維度的研究

高額彩禮的出現(xiàn)并不是簡單的經(jīng)濟問題，而是涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的方方面面。學者們對農(nóng)村高額彩禮產(chǎn)生原因的研究，主要集中在傳統(tǒng)觀念束縛、經(jīng)濟發(fā)展落后、攀比風氣盛行、男女比例失衡、職業(yè)媒人滲透以及社會保障不健全等幾個方面。

（一）傳統(tǒng)觀念說：社會傳統(tǒng)導致彩禮長期存在

學者們的研究指出，新中國建立至改革開放，舊社會的彩禮從一定程度上給予了清理，但仍然保存下來，給付彩禮仍是結婚中一個不可缺少的必要環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)觀念中，農(nóng)民們普遍認為只有經(jīng)過贈送彩禮才能表明對婚姻和女方家庭的尊重，這樣的婚禮才是合乎禮儀的，才能得到村里人的認同，這是一個世代傳承、約定俗成的習慣?！安识Y習俗在中國已有幾千年歷史，已深深地印刻在中國人的心里，成為其生命和生活的一部分，不可能迅速消亡?！痹谖覀兊母篙吥酥翣敔斈棠桃惠?，他們都認為子女婚嫁索取彩禮是不可缺少、必須存在的程序。學界可以達成的基本共識是：彩禮問題并不是一個一時興起的浪潮，而是一代代人的親身實踐，作為一種約定俗成的存在，其產(chǎn)生有著深厚的社會傳統(tǒng)基礎。

（二）經(jīng)濟需要說：多元的經(jīng)濟需求導致高額彩禮

當前學術界的研究揭示出“經(jīng)濟原因是天價彩禮現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因之一”。學者們從貧窮與富裕家庭這兩個方面對此因素進行了討論，指出經(jīng)濟的發(fā)展對農(nóng)村高額彩禮的影響是雙向的，但無論是富裕還是落后的農(nóng)村家庭，對高額彩禮都具有助推作用。首先，對于富裕的農(nóng)村家庭來說，率先推出婚姻支付的“體面標準”，這是婚姻支付暴漲的源頭。其次，對于落后的農(nóng)村家庭來說，女方家長為了讓女兒婚后過上豐衣足食的生活，就提前占有婆家的財產(chǎn)，為以后的生活提供保障。正因此，通過高額的彩禮來改善家庭經(jīng)濟環(huán)境或者是通過婚姻來改變社會地位最根本的原因還是經(jīng)濟發(fā)展水平落后。

（三）攀比風氣說：重面子的社會傳統(tǒng)導致高額彩禮的產(chǎn)生

大多數(shù)學者也關注到了當前鄉(xiāng)村社會文化對彩禮上漲的推助作用，把互相攀比看作彩禮上漲的主要因素。研究者從性別角度揭示出一種鄉(xiāng)村女性身份變化的現(xiàn)象——高額彩禮表面上是彩禮數(shù)額的增長，實際上是對女性身價的反映，農(nóng)民們普遍把彩禮的高低看作女兒是否體面、是否有價值的表現(xiàn)。波特認為，“農(nóng)民感覺高額的彩禮是女兒價值大小的標尺”， 韋斯特·馬克也認為，在盛行彩禮的地區(qū)，“新娘出嫁時得到的彩禮太少，會被看作是新娘家的奇恥大辱”， 這樣，彩禮的多寡就與女子的身份地位緊密關聯(lián)在一起。在這種村莊競爭和面子消費影響下，一旦村里出現(xiàn)了高額彩禮，村民會馬上跟風，要面子的村民會主動抬價，有“趕上”或“超過”的非理性攀比心態(tài)，于是，彩禮被越抬越高，彩禮額度被頻頻刷新，陷入惡性循環(huán)。因此，攀比心理是婚姻支付暴漲的強心劑。

（四）男女比例失衡說：農(nóng)村青年女少男多造成一定程度的婚姻價格競爭

在一定程度上，鄉(xiāng)村的婚姻可以看作是男女自由競爭的場域。刁統(tǒng)菊回顧彩禮問題的學術史時指出，“由于婚姻市場上兩性資源的不平衡，所以導致了男性或者女性彼此之間的競爭”，而這種失衡會造成男性在互相競爭中以經(jīng)濟因素彌補自身的弱勢，從而提高了競爭價格。學者們對農(nóng)村婚姻場域中男性處于弱勢地位有諸多討論：首先，在當下農(nóng)村，女方在婚姻市場上有更多的選擇，而男方則處于被動地位，為了結婚，他們不得不支付高昂的結婚成本。其次，學者們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年女性社會流動的特點，同樣催生了農(nóng)村高額彩禮。適婚年齡的農(nóng)村女性一般呈現(xiàn)出從欠發(fā)達地區(qū)向發(fā)達地區(qū)流動、從農(nóng)村向城鎮(zhèn)流動的趨勢，這樣就給家庭經(jīng)濟困難和自身條件差的農(nóng)村男性帶來巨大的婚姻擠壓。這些男性為了能夠娶妻生子，就必須用高額彩禮來爭奪屬于自己的一份婚姻市場份額。

（五）職業(yè)媒人滲透說：媒人的逐利性推動高額彩禮的產(chǎn)生

從筆者查閱到的文獻來看，學術界對職業(yè)媒人在農(nóng)村婚姻中的角色研究始于1960年。 學者們指出，職業(yè)媒人是高額彩禮利潤下催生的新型職業(yè)，當然反過來也推動了彩禮的走高。學術界的討論總體上的關注點有二：一是指出職業(yè)媒人要收到大量傭金，這成為彩禮中不小的份額，一般按彩禮的2%~15%收取中介費；二是揭示職業(yè)媒人抬高彩禮的動機與事實。受傳統(tǒng)觀念的影響，“父母之命媒妁之言”在很多農(nóng)村家庭仍然占據(jù)主導。有學者發(fā)現(xiàn)，在此背景下，職業(yè)媒人出現(xiàn)不同程度的“惡名化”，這也折射出職業(yè)媒人對高額彩禮產(chǎn)生的推波助瀾。鄧會敏也得出了類似的結論：“媒人職業(yè)化是婚姻支付暴漲的助推力?！?學術界的研究表明當前確實存在這樣的現(xiàn)實：在男方家庭找不到適齡女子結婚時，往往會求助于媒人，而媒人為了自身利益，不斷抬高彩禮價錢，而處在風口浪尖上的男方和女方，實質(zhì)上都在不同程度上受著職業(yè)媒人的剝削。

（六）社會保障不健全說：家庭生活保障的需要助推高額彩禮

此類研究是從女方父母的養(yǎng)老與生活保障角度來展開的，天價彩禮的背后折射出更深層次的原因就是社會保障體系的缺失。彩禮被看成是對父母贍養(yǎng)費的一次性給付，是人力資本轉(zhuǎn)移的彌補和養(yǎng)育女兒的回贈。滿文萍等人認為，歸根結底，還是因為我國農(nóng)村社會保障體系不完善，如果老人對自己的養(yǎng)老問題不再擔憂，那就不必再索要高額彩禮作為自己養(yǎng)老的保障。所以，從某種程度上說，以彩禮做養(yǎng)老保障，似乎是農(nóng)村老齡化社會的一種無奈之舉，“隨著老齡人口日漸增多，農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出，而農(nóng)村社會保障措施尚處于逐步完善階段，部分老人的養(yǎng)老問題也需要借高額彩禮加以解決”。學者們關注到了社會保障狀況與彩禮二者之間的相關性。

當然，彩禮的存在與高額彩禮的催生動力是多方面、多維度的。比如有學者認為彩禮的多寡與家庭結構有關；李永萍 、賀雪峰認為高額彩禮與兒子的數(shù)量密切相關；靳小怡和段朱清還從跨戶籍通婚的角度說明了婚娶城鎮(zhèn)戶籍女性的農(nóng)村男性，需要支付更高的彩禮與婚房費用。 王向陽則從上層示范、女性要價、中層跟進、底層擠壓這四個方面分析了“天價彩禮”的產(chǎn)生機制。

三、新時期農(nóng)村高額彩禮問題治理路徑的研究

學者們提出的解決措施主要集中在以下五個方面：提高農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平，制定有效法律法規(guī)、政府積極作為，移風易俗、轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，依靠紅白理事會等社會組織參與治理，完善農(nóng)村社會保障體系。

（一）經(jīng)濟發(fā)展說：以脫貧致富解決高額彩禮的路徑研究

立足城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡與鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展不充分的現(xiàn)實，學者們討論了以經(jīng)濟發(fā)展為中心解決高額彩禮問題的對策。首先，脫貧是抑制貧困者擔負高額彩禮的經(jīng)濟基礎，“天價彩禮這個阻礙農(nóng)村青年脫單的攔路虎也需要通過脫貧解決”。 學術界研究指出，擺脫農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的桎梏，是解決高額彩禮出現(xiàn)的主要措施。何紹輝認為，發(fā)展經(jīng)濟不僅可以改善農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，還能改變他們的價值觀念，“農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展了，傳統(tǒng)的思想觀念自然會得到根除，這是釜底抽薪的做法，也是根除天價彩禮的根本之策”。 最近幾年隨著脫貧工作、全面建成小康社會如火如荼的進行，不少學者專門研究了農(nóng)村高額彩禮對于脫貧的影響，并提出了相應的解決措施，比如加大對農(nóng)村主導產(chǎn)業(yè)的幫扶，積極探索多種農(nóng)村脫貧致富良策?？梢哉f，學術界基本上都認識到解決農(nóng)村高額彩禮問題，還必須從根本入手，運用多種手段促進農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，增加家庭經(jīng)濟收入，不要讓他們輸在身外之物上。

（二）加強治理說：法治化途徑的研究

高額彩禮并非缺失法律約束的“無韁野馬”，對農(nóng)村高額彩禮的治理也并非“無法可依”。除了從根源上消除高額彩禮產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，學術界提出了依法治理高額彩禮的策略。田豐等學者認為：“完善我國有關彩禮的立法是全面推進依法治國、大力推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求?！?這從當前國家治理現(xiàn)代化的角度闡述了鄉(xiāng)村問題治理的微觀向度。

首先，國家只在宏觀上戰(zhàn)略上要求對婚喪陋習、天價彩禮、孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會風氣進行治理，并未因地制宜、因人而異制定出靈活的法律條文，造成矛盾突出，這是治理高額彩禮所依之法存在的問題。所以，各級政府應根據(jù)當?shù)氐娘L土人情、風俗習慣，出臺相應的政策，制定彩禮指導標準，政策制定要兼顧科學性和人文性。其次，對借婚姻索要財物的惡性事件，政府應該予以打擊。用法律的準繩來衡量彩禮問題，用法律的手段來制約高額彩禮，是市場經(jīng)濟條件下政府有效作為的表現(xiàn)。 最后，加強法制宣傳教育。農(nóng)村絕大部分人不知道我國《婚姻法》的規(guī)定，田豐、陳振汴在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，聽說過“禁止借婚姻索取財物”的人只占被調(diào)查人數(shù)的7.66%，絕大多數(shù)人并未聽說過，更不知道這是我國明文規(guī)定的法律。因此，加強關于彩禮的法制宣傳是貫徹法律措施的又一重要舉措。

（三）移風易俗說：通過農(nóng)村新文化建設來樹立新婚戀觀的研究

治理農(nóng)村高額彩禮問題，剛性的法律規(guī)范和法治思維固然重要，但還需配之以柔性的道德約束和移風易俗。學術界對通過移風易俗、推進新文化建設來消除高額彩禮的文化土壤之研究，主要集中于以下四個方面。首先，改變男女不平等的思想。李小明認為：“提高人們的精神素養(yǎng)，改變?nèi)藗兊幕橐鲇^念，讓愛情是婚姻的基礎之理念深入人心，更是治本之策?！编嚂簟⒍艔V艷等也持同類觀點。其次，學者們在建構農(nóng)村新文化的路徑上，主張借力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即在當今農(nóng)村宣揚“哀哀父母，生我劬勞”“哀哀父母，生我勞瘁”的孝道精神，使適婚青年在道德倫理的感召下變子代的“索取”型角色為“反哺”型角色， 綜合運用道德規(guī)制、道德教育、道德輿論、道德示范、道德賞罰等多種道德手段。最后，要加強青年男女的價值觀引導，不能“因為受高額彩禮的誘惑而做出有違道德的事情”，樹立農(nóng)村青年正確的擇偶觀。

（四）加強社會組織建設說：充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會組織治理功能的研究

針對國家立法的靈活性不足與時效性較低等因素，不少學者提出利用社會組織來規(guī)范收受彩禮的行為。概括而言有四種觀念。首先，充分發(fā)揮村民自治組織的作用。提升農(nóng)村社會治理水平，關鍵是加強基層組織建設，重點是發(fā)揮好基層黨組織和村民自治組織的作用。發(fā)揮村民自治組織對村民的約束、教化作用。其次，充分發(fā)揮專門性社會組織的治理作用。在部分行政村設立“紅白理事會”“鄉(xiāng)咨委”等組織，充分借助“新鄉(xiāng)賢”等新興社會力量，倡導婚事簡辦。再次，將村規(guī)民約與基層法治建設相結合，使約束性與強制性有機結合。最后，社會組織也應該廣泛聽取村民意見，“當事人”最具有發(fā)言權，也具有最深刻的體會。

除以上幾個方面外，還必須正視“高額彩禮”背后的無奈現(xiàn)實，從加強養(yǎng)老保障和醫(yī)療保障入手，盡快補足農(nóng)村社會保障缺失這塊短板，讓父母有底氣，讓兒女沒負擔，讓彩禮不再沉重。要完成這一任務，完善養(yǎng)老制度，還需要國家和社會群策群力，切實加強自身職責，履行好相應義務，讓農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象不再有存活空間。

結 語

從學術史的梳理來看，學術界已經(jīng)揭示了彩禮性質(zhì)的嬗變，從不同維度闡明不同時期高額彩禮內(nèi)核的變化，從而揭示出彩禮豐富的內(nèi)涵和外延。學術界對高額彩禮的后果研究主要集中在兩個方面：一方面，農(nóng)村高額彩禮的出現(xiàn)使原本幸福的家庭蒙上了資本和利益的面紗，家庭與家庭之間、家庭內(nèi)部之間都產(chǎn)生了不可消除的隔閡；另一方面，在農(nóng)村這個小型社會，彩禮本來就是一種人情往來，而彩禮異化以后，其作為婚姻過程中的一項必備程序，也變成了一種異化的人情，“貨幣作為一種媒介日益成為鄉(xiāng)村社會中人際往來的主導”。最后，對農(nóng)村高額彩禮出現(xiàn)的原因及解決措施進行了多因素剖析和多主體視角探究?？梢哉f，當前研究已經(jīng)為未來進一步深入研究農(nóng)村彩禮問題奠定了良好的基礎。但論者以為其仍然存在以下需要拓展與深化的方面：其一，廣大農(nóng)村高額彩禮的現(xiàn)實狀況缺乏區(qū)域性與整體性的詳實數(shù)據(jù)支持，尤其是缺乏大數(shù)據(jù)支持，使得難以結合不同區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平來討論高額彩禮的諸多問題；其二，關于彩禮的數(shù)量與代際家庭婚姻的穩(wěn)定性、幸福感的研究，仍然缺乏扎實的田野工作支持及深入的理論分析；其三，對農(nóng)村貧困地區(qū)男青年擇偶難等當下急迫問題的解決之對策，仍然停留在觀念改變與脫貧等長遠構想層面，使得問題的緊迫性與對策的長期性二者之間存在著錯位。因此，學術界在未來可借助于質(zhì)化、量化與質(zhì)量混合等研究方式，并結合大數(shù)據(jù)的運用，進一步深化這些研究。