◎樊志輝，李佳琦

上海師范大學 哲學與法政學院，上海200234

馬克思主義哲學中國化的研究在中國當代學術(shù)界已經(jīng)開展得較為深入與廣泛。其主要論題集中在兩個方面：一是對馬克思主義哲學中國化的歷史經(jīng)驗的總結(jié)與研討；二是對馬克思主義哲學中國化的意識形態(tài)敘事。這兩個方面的研究產(chǎn)生了持久而深入的影響，對中國馬克思主義思想傳統(tǒng)的建構(gòu)起到巨大的推動作用，然而對于這些論題，中國當代學術(shù)界還需要進一步在哲學反思的層面加以探究。本文“馬克思主義哲學中國化三題”就是力求從哲學反思的層面對此論題加以推進?！叭}”并非意味著是簡單地對“馬克思主義哲學中國化”的三個相關(guān)問題的探討，“三題”指的是對于“馬克思主義哲學中國化”的“題前”“題中”“題后”的反思，是對馬克思主義哲學中國化的前提性分析、內(nèi)在含義分析以及效果歷史的批判性審視。

一、題前:馬克思主義哲學中國化的前提性分析

所謂“題前”，就是對“馬克思主義哲學中國化”的前提性分析。也就是分析這一論題得以成立的實踐前提。這里所謂的前提性分析不是傳統(tǒng)思辨哲學的反思，即不是所謂的抽象的理論前提的分析，而是對馬克思主義哲學中國化的實踐活動進行實踐性前提的分析。換言之，就是要探究“馬克思主義哲學中國化”作為中國馬克思主義的重要課題在理論建構(gòu)和實踐探索層面何以可能的現(xiàn)實性約束條件。

我們不可以將馬克思主義哲學中國化同任何一種域外的哲學系統(tǒng)的中國化視作同樣的問題。將馬克思主義哲學中國化視為與佛教的中國化、基督教的中國化、希臘哲學的中國化、德國哲學的中國化、法國哲學的中國化相同，都是沒有把握問題實質(zhì)。馬克思主義的中國化與其他域外哲學思想的中國化表達，對中國社會的意義是極其不同的。馬克思主義哲學的中國化意味著中國精神傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，而其他思想的中國化則僅僅意味著一種學術(shù)思想的翻譯。無論是中國化的深度，還是與中國傳統(tǒng)思想的契合度，馬克思主義哲學的中國化都高于其他域外思想。馬克思主義哲學的中國化成為一個時代的主題，不可僅僅視為一個簡單的理論問題，而應當理解為以中國共產(chǎn)黨為主體的中國現(xiàn)當代社會歷史實踐的精神內(nèi)核與主旋律。也只有從這樣的視角出發(fā)，我們才可以真正理解它的社會歷史前提?！邦}前”，就是探討問題產(chǎn)生的約束性條件，也就是前提性分析。

第一，馬克思主義哲學在中國是無產(chǎn)階級革命與華夏新統(tǒng)的理論內(nèi)核。馬克思主義哲學既為中國無產(chǎn)階級革命提供了合理性、合法性與正當性的思想論述，也為華夏新統(tǒng)(社會主義國家秩序、社會秩序、心靈秩序)建構(gòu)的合理性與正當性提供了超越的歷史邏輯與現(xiàn)實的實踐邏輯，即中國革命和中國當代國家與社會治理的內(nèi)在邏輯根據(jù)不再是傳統(tǒng)所謂的宗法秩序的天道生生的邏輯，而是基于社會生產(chǎn)力歷史變遷內(nèi)在根據(jù)的勞動邏輯。這意味著顛覆了華夏傳統(tǒng)的現(xiàn)實社會力量，背后的理論依據(jù)是發(fā)源于西方啟蒙思想及其升級版本的馬克思主義(哲學是其內(nèi)核)。新中國成立后，馬克思主義哲學又成為中國當代國家治理的思想內(nèi)核。這樣的哲學如果想要為中國共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導的中國人民真正掌握，就必須在中國現(xiàn)代的社會處境中運用并在中國的歷史文化語境下表達，即馬克思主義哲學中國化這一課題只有在中國的社會歷史發(fā)展與中國現(xiàn)實實踐選擇的實踐邏輯與思想表達中才可以獲得恰切的理解。

第二，馬克思主義哲學中國化既奠基于中國共產(chǎn)黨的政黨制度與中國社會主義的文教制度，又是中國共產(chǎn)黨的政黨制度與中國社會主義文教制度的奠基?？梢哉f，馬克思主義哲學中國化與中國共產(chǎn)黨和中國社會主義的文教制度是互為奠基的。這體現(xiàn)為馬克思主義哲學中國化與中國共產(chǎn)黨的政黨實踐具有高度統(tǒng)一性。馬克思主義哲學中國化的歷史進程可被看作中國共產(chǎn)黨政黨實踐的現(xiàn)實展開。馬克思主義哲學中國化又是在中國社會主義的文教制度中展開的。中國共產(chǎn)黨的政黨制度與中國社會主義文教制度為馬克思主義哲學中國化提供了制度保障與體制保障。在此意義上，馬克思主義哲學中國化對于中國來說首先是一項開天辟地的實踐活動，是經(jīng)天緯地的社會歷史活動，其次才是理論活動與學術(shù)活動。只有在歷史實踐與制度空間中才能準確把握其真正的含義，萬不可僅僅將馬克思主義哲學中國化視為一項單純的學術(shù)活動。

第三，馬克思主義哲學中國化這一論題本身就意味著中國馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義之間存在時空的張力?，F(xiàn)代中國的現(xiàn)實處境及歷史文化語境，與經(jīng)典馬克思主義賴以產(chǎn)生的社會現(xiàn)實處境及歷史文化語境之間存在的差異業(yè)已表明中國革命與中國的現(xiàn)代性國家治理不可以簡單直接地移植經(jīng)典馬克思主義的思想論述。馬克思主義哲學的真理性與普世性并不表明它沒有自己的約束性條件。馬克思主義哲學在歐洲歷史文化語境及現(xiàn)實處境下的學術(shù)表達，在東方文明尤其是中國發(fā)生了約束條件上的變化，即語境與處境的變化。因此馬克思主義哲學在中國必須具備中國化的表達。馬克思主義哲學中國化這一實踐本身就是這種時空張力的化解?；獾慕Y(jié)果就是中國化的馬克思主義。馬克思主義哲學中國化不是馬克思主義思想的某種特殊形態(tài)，而是馬克思主義哲學的真理性與普世性在中國語境與處境下的現(xiàn)實延展。馬克思主義在中國的發(fā)展也一再表明，馬克思主義的真理是具體的真理，而不是抽象的教條。中國馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義之間在思想主題與現(xiàn)實訴求上存在微妙的差異。也正是因為這樣的張力，中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義的思想智慧分析、解決中國問題的時候就不得不采取中國化的理論策略與實踐選擇[1]。

第四，馬克思主義哲學中國化意味著中國共產(chǎn)黨人在中國道路的現(xiàn)實選擇上擺脫或超越了“亡國”與“忘本”之兩難的尷尬。西方啟蒙思想與西方列強一同進入中國。中國在西方思想的影響下顛覆了晚清帝國的政教秩序。如何在現(xiàn)代世界格局中重建華夏中國新秩序是擺在中國人民及其政治精英與知識精英面前的重要課題。全面向西方尋求救國“真理”，是近現(xiàn)代知識精英不約而同的選擇，然而令人尷尬的是，不接受西方的思想與制度設計，就意味著“亡國”的現(xiàn)實危機，而全面接受西方的思想與制度設計又意味著面臨“忘本”的責難。中國共產(chǎn)黨要承擔起建構(gòu)華夏新統(tǒng)的責任，就必須解決和超越這兩難的尷尬，既不能“亡國”，也不能“忘本”。中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義哲學作為政黨理念，對馬克思主義哲學進行中國化，一方面最大限度地在中國推進現(xiàn)代性的啟蒙思想與制度設計，從而免去亡國之憂；另一方面，所進行馬克思主義哲學中國化，是馬克思主義哲學與華夏思想傳統(tǒng)接榫，從而完成對華夏思想傳統(tǒng)的批判、繼承與更新，從而免去“忘本”之憂。

第五，馬克思主義哲學中國化意味著中國在政治秩序與精神秩序的建構(gòu)上選擇了“祛依附化”的道路?！办钜栏交庇须p層含義，即中國祛除對西方帝國主義的政治依附與精神依附，以及祛除對蘇聯(lián)的政治依附與精神依附。選擇馬克思主義走俄國的路是共產(chǎn)黨人自主的選擇，其實就是借鑒俄國的經(jīng)驗以擺脫西方列強對中國的殖民化掠奪。而馬克思主義哲學中國化，又是在借鑒俄國經(jīng)驗的同時，擺脫蘇俄對中國的政治支配與精神支配。中國共產(chǎn)黨內(nèi)部反對教條主義與經(jīng)驗主義的斗爭一再表明中國共產(chǎn)黨與中國馬克思主義獲得了思想層面的成熟性與政治層面的自主性。馬克思主義哲學中國化對于祛除雙層依附的中國又意味著選擇了一條自主化的道路，是中國共產(chǎn)黨對本土現(xiàn)代性經(jīng)驗進行新的權(quán)力化重構(gòu)與理論化表達的一個自主性過程。

總之，馬克思主義哲學中國化既是中國共產(chǎn)黨與中國社會主義意識形態(tài)建設的實踐需求，也是中國馬克思主義經(jīng)典文本形成的理論要求。

二、題中：馬克思主義哲學中國化的內(nèi)在含義分析

所謂“題中”，是指馬克思主義哲學中國化的內(nèi)在含義，即論題中的應有之義。馬克思主義哲學中國化的最通俗理解就是“馬克思主義普遍原理與中國的實際相結(jié)合”。馬克思主義哲學中國化的內(nèi)在含義，可以從形式與質(zhì)料兩個方面加以分析。

從形式上說，“馬克思主義哲學中國化”作為一個理論命題，表明作為中國化的馬克思主義哲學既要蘊含與堅守馬克思主義哲學的精神內(nèi)核，也要獲得獨特的中國語言的表達與修辭，即要讓“馬克思主義哲學”說“中國話”，通過中國的語言方式表達馬克思主義哲學。馬克思主義哲學中國化的理論敘事需要完成兩個層面的訴求：一是要使其滿足于中國社會不同階段的現(xiàn)實訴求；二是使其符合于中國人的言說方式。因此，對于經(jīng)典馬克思主義的文本表達和中國馬克思主義的理論敘事來說，二者都需要同中國的語言修辭進行結(jié)合，使其不僅能夠在理論表達、敘事風格和思想主題上傳承經(jīng)典馬克思主義的精神內(nèi)核(即馬克思恩格斯所奠基的“唯物史觀”及“唯物史觀”基礎(chǔ)上的“科學社會主義”)，還能在語言修辭層面上，承接華夏中國的傳統(tǒng)智慧。

馬克思主義哲學在中國的現(xiàn)實訴求以及馬克思主義哲學在語言修辭層面的中國化進程，依賴于中國的馬克思主義者。他們是中國馬克思主義的敘事主體。按照近百年來中國馬克思主義者內(nèi)部分工的差異，中國馬克思主義的敘事主體可以大致分為政治領(lǐng)袖和馬克思主義學者兩類。與此相對應，馬克思主義中國化的理論敘事也可以分為兩類：一類是中國無產(chǎn)階級革命家和政治領(lǐng)袖的馬克思主義敘事；另一類是中國馬克思主義學者的馬克思主義敘事。這兩類主體是經(jīng)常交織在一起的。由于中國無產(chǎn)階級革命家與中國共產(chǎn)黨政黨領(lǐng)袖的理論敘事需要面對的是社會歷史層面的實踐標準，而中國馬克思主義者的理論敘事面向的是學院內(nèi)部的學術(shù)標準。因此，馬克思主義哲學中國化的理論敘事展現(xiàn)為兩個層面：一是作為一種意識形態(tài)的表達方式；二是作為一種學術(shù)理論的表達方式。兩類敘事主體及其各自代表的敘事類型既有其各自獨立的敘事傳統(tǒng)，又存在著雙向互動：馬克思主義哲學的相關(guān)學術(shù)思想會隨著社會現(xiàn)實的需要上升為意識形態(tài)；作為意識形態(tài)理論的馬克思主義又是學術(shù)思想研究的重要對象。馬克思主義哲學中國化的現(xiàn)實歷史進程表明，馬克思主義哲學中國化不是對馬克思主義哲學進行單純的文本翻譯，而是在中國馬克思主義的歷史建構(gòu)過程中實現(xiàn)對經(jīng)典馬克思主義哲學的翻譯、理解、詮釋與運用。這種翻譯、理解、詮釋與運用，不僅體現(xiàn)為中國語言對馬克思主義哲學原始文本語言的轉(zhuǎn)譯，還包含中國共產(chǎn)黨人社會歷史實踐的現(xiàn)實經(jīng)驗。

從質(zhì)料上說，中國馬克思主義的理論敘事仍然需要兼顧不同歷史階段的中國革命與中國社會主義建設的現(xiàn)實訴求和傳統(tǒng)的歷史文化語境。馬克思主義哲學同中國社會現(xiàn)實訴求和歷史文化語境之間結(jié)合得究竟如何，關(guān)乎中國現(xiàn)代性民族國家的建立以及中國社會主義社會秩序和人心秩序構(gòu)建的問題。這兩個需要兼顧的問題是馬克思主義哲學中國化的兩個不同層面，即建立一個現(xiàn)代性的國家和確立這個國家的教化秩序。

從與中國社會的現(xiàn)實訴求的結(jié)合來看，中國的馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義有著明顯的時空張力。在歐洲基督教與啟蒙思潮的文化語境下誕生的經(jīng)典馬克思主義，以英國古典政治經(jīng)濟學和德國古典哲學為理論資源，以大工業(yè)化時代的社會秩序為現(xiàn)實資源，旨在扭轉(zhuǎn)以資本自由為核心邏輯的自由主義傳統(tǒng)。而馬克思主義哲學最初在中國則是直接被弱勢階級用來進行翻身革命的理論武器。在無產(chǎn)階級建立政權(quán)的過程中，馬克思主義更是作為國家理念被運用到中國共產(chǎn)黨的政黨建設和中國社會主義的國家建設中。中國無產(chǎn)階級革命(造反)的合法性、合理性與正當性以及中國社會主義國家制度與社會治理的合法性、合理性與正當性的問題，是中國馬克思主義必須面對的問題。馬克思主義哲學中國化就是中國馬克思主義面對這些問題時所形成的理論敘事。

從與歷史文化語境的結(jié)合來看，馬克思主義的中國化過程就是對華夏文化傳統(tǒng)進行批判性選擇的過程。因為馬克思主義哲學需要借助中國的歷史文化語境對自身進行合乎人民情感的表達，所以它能夠與儒家思想中的革命精神相結(jié)合，通過運用人民傳統(tǒng)的話語方式激發(fā)出無產(chǎn)階級和農(nóng)民階級的階級意識與階級仇恨。并以此形成具有社會力量的政治團體和軍事武裝，通過階級斗爭理論的建構(gòu)與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，完成了中國現(xiàn)代社會由革命到立朝的轉(zhuǎn)變。華夏中國的現(xiàn)代民族民主國家(中華人民共和國)建立以后，如何建立起新的社會秩序和人心秩序就成為中國馬克思主義需要面對的重要問題。馬克思主義哲學在不斷中國化的過程中不僅成為中國無產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)理論，還成為中國社會主義文教制度的內(nèi)在精神。因為馬克思主義經(jīng)典作家的理論中缺乏作為文教制度建構(gòu)的、系統(tǒng)的指導理論，所以中國馬克思主義學者通過編纂馬克思主義經(jīng)典作家(馬恩列斯)的思想來豐富馬克思主義中國化的學術(shù)理論敘事的思想資源。隨著中國社會主義實踐的不斷深入，中國的政治領(lǐng)袖(領(lǐng)導核心)的思想論述逐漸也在歷史現(xiàn)實中形成了中國馬克思主義的實踐邏輯的思想譜系。

由于馬克思主義哲學需要同歷史文化語境相結(jié)合，中國馬克思主義就需要說明華夏文明傳統(tǒng)的價值及其在與馬克思主義哲學結(jié)合時進行的修補、承接與豐富。華夏文明傳統(tǒng)具有現(xiàn)代民族國家不具備的多民族統(tǒng)一性，使中國能夠在長久的朝代更迭中始終保有自身的文化傳承。而馬克思主義哲學既然要嵌入中國的文化語境中，就必須借助華夏文明傳統(tǒng)。所以馬克思主義中國化實際上既是中國現(xiàn)代社會秩序的新構(gòu)建，又承接了傳統(tǒng)文明中具有現(xiàn)代價值的民族精神。馬克思主義哲學中國化意味著它既擔當著中國共產(chǎn)黨的政治意識形態(tài)建設，又擔負著中國社會主義文教制度建設。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖與導師(領(lǐng)導核心)和中國馬克思主義學者也同樣對馬克思主義傳統(tǒng)思想進行了修補、承接、學習與豐富。中國馬克思主義學者在學理上對作為政黨意識形態(tài)的中國馬克思主義進行不斷的論證、補充、豐富和批判。由于作為意識形態(tài)敘事的中國馬克思主義哲學同中國馬克思主義哲學的學術(shù)敘事之間存在雙向互動，不僅學術(shù)理論敘事能夠向政黨意識形態(tài)的建設提供思想資源，意識形態(tài)敘事也能夠為學術(shù)敘事提供現(xiàn)實政治秩序的價值擔保與方向指引。將馬克思主義哲學中國化作為對象的學術(shù)研究也促使政治家能夠及時地發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)理論建設過程中存在的問題。在學習與承接方面，中國馬克思主義學者對馬克思主義經(jīng)典進行了翻譯、整理與研究，不斷豐富中國馬克思主義的思想資源，對域外的馬克思主義思想傳統(tǒng)也同樣進行介紹、理解與批判性的吸收，進而使中國馬克思主義一方面完成了基本理論內(nèi)核的堅守，另一方面，根據(jù)實際狀況實現(xiàn)了理論的創(chuàng)新(1)“馬克思的書必須讀，基本原理必須遵守，但是要創(chuàng)造新的理論”，這是1959年2月14日毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時的批注。，最終使中國馬克思主義哲學成為具有中國特色、中國風格和中國氣派的人文社會科學的思想靈魂。

三、題后：馬克思主義哲學中國化的效果歷史的批判性審視

所謂“題后”，就是批判性地審視馬克思主義哲學中國化的效果歷史，即批判性地審視馬克思主義中國化的邊界、華夏新統(tǒng)與華夏傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)與斷裂、馬克思主義哲學中國化的前見與前在。中國馬克思主義存在的本身就已經(jīng)向我們既表明了馬克思主義中國化的成果與經(jīng)典馬克思主義之間是存在差別的，也表明了馬克思主義中國化的進程并不能夠完全地將馬克思主義哲學還原到中國的文明傳統(tǒng)中去。中國馬克思主義的邊界意味著，我們必須在馬克思主義中國化的進程中保留住華夏傳統(tǒng)中沒有或缺乏的東西，那是馬克思主義哲學的理論內(nèi)核，是馬克思主義思想的精華所在。除此之外，中國馬克思主義的敘事主體還需要盡力避免馬克思主義在中國喪失其內(nèi)核，被徹底地中國化。徹底中國化的后果就是馬克思主義喪失其在華夏新秩序中的核心位置。馬克思主義湮沒在華夏的舊有傳統(tǒng)中則意味著其與中國現(xiàn)實訴求以及歷史文化語境相結(jié)合的失敗。馬克思主義哲學中國化本身就意味著用馬克思主義哲學獨有的思想智慧統(tǒng)合、涵化中國傳統(tǒng)思想，從而形成具有中國特色、中國風格、中國氣派，能夠解決中國問題的中國馬克思主義。如此的中國化，不是讓馬克思主義哲學消融在中國思想傳統(tǒng)之中，而是要讓馬克思主義哲學在中國思想傳統(tǒng)中出場。

馬克思主義哲學中國化的歷史進程本身就代表著華夏中國新秩序的獨特性。中國馬克思主義自身就是華夏新統(tǒng)的內(nèi)核，其主體是中國共產(chǎn)黨，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義(2)毛澤東在《中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議開幕詞》中說：“領(lǐng)導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”。當然，承認馬克思主義哲學中國化是華夏新統(tǒng)的內(nèi)核以及承認馬克思主義哲學中國化的邊界，就是承認華夏新統(tǒng)與華夏傳統(tǒng)之間既有其關(guān)聯(lián)，也有其斷裂。所謂斷裂就是馬克思主義哲學中國化作為中國現(xiàn)代社會秩序和人心秩序的建設成果，與華夏傳統(tǒng)之間存在差異性。華夏新統(tǒng)與華夏傳統(tǒng)各自處于不同的時代，馬克思主義哲學中國化構(gòu)建的是現(xiàn)代中國的新秩序，而華夏舊統(tǒng)代表的是傳統(tǒng)中國的社會秩序和人心秩序。就文明基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學中國化以工業(yè)文明為建設基礎(chǔ)，能夠與快速高效的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互適應；而華夏舊統(tǒng)是在漫長的農(nóng)業(yè)文明中形成的，其與宗法社會相適應，塑造了華夏文明的傳統(tǒng)樣態(tài)。就政治體制而言，馬克思主義哲學中國化是與華夏中國現(xiàn)代民族民主國家的建立同步進行的，它與中國革命和中國社會主義建設的政治訴求緊密聯(lián)系在一起；而華夏舊統(tǒng)根植于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式和政治體制，經(jīng)歷了眾多的朝代更迭，在政治制度和文教制度上具有多樣性和歷史性。

中國的馬克思主義是以其與華夏傳統(tǒng)之間存在的斷裂為前提的。而馬克思主義哲學中國化其存在自身又在一定程度上意味著來自西方的現(xiàn)代啟蒙傳統(tǒng)對中國華夏傳統(tǒng)的嵌入，即馬克思主義哲學中國化存在理論與現(xiàn)實的兩重斷裂：一重是來自西方的馬克思主義哲學的嵌入；另一重來自中國當下現(xiàn)實訴求的時代牽引。而在馬克思主義哲學與華夏傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)之處，也包含現(xiàn)實與理論兩個層面。就現(xiàn)實層面來說，馬克思主義哲學中國化是中國現(xiàn)代社會大眾自主選擇的結(jié)果；就理論層面來說，馬克思主義哲學中國化實際上也承接了華夏傳統(tǒng)的一些思想傳統(tǒng)。而馬克思主義哲學中國化與華夏舊統(tǒng)的斷裂本身實際上也表明了二者之間具有某種超越的關(guān)聯(lián)性。譬如，在社會想象的層面上，馬克思主義哲學中國化主張的共產(chǎn)主義和社會主義實際上超越了中國古代社會大同、小康的社會理想；在國家思想的層面上，來源于“天道生生”的邏輯為超越了形而上學、具有科學精神的唯物史觀所替代；在政治秩序的層面上，將黨的領(lǐng)導和以人民為中心作為基本特征的華夏新統(tǒng)政教制度實現(xiàn)了對君主民本的超越[2]。

馬克思主義哲學中國化與華夏傳統(tǒng)之間又有著直接性的關(guān)聯(lián)。馬克思主義哲學中國化是現(xiàn)代中國在舊有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的自我選擇和自我創(chuàng)造，華夏新統(tǒng)可以說傳承了華夏傳統(tǒng)的真正精神。華夏新統(tǒng)的建構(gòu)，恰恰是由深受傳統(tǒng)文化影響的知識分子與普通民眾主動自覺地選擇而創(chuàng)造出來。在馬克思主義哲學中國化的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨所運用的實踐智慧實際上就是華夏傳統(tǒng)“不二”的中道智慧：一方面，華夏新統(tǒng)要堅守住馬克思主義哲學的靈魂，但同時要超越教條主義；另一方面，馬克思主義哲學中國化在正視和尊重華夏傳統(tǒng)的同時，又要超越經(jīng)驗主義。在華夏傳統(tǒng)與馬克思主義哲學中都有著規(guī)避經(jīng)驗主義和教條主義的傳統(tǒng)。在政治秩序中，馬克思主義哲學中國化要保持張力的圓融，超越斗爭主義與妥協(xié)政策。就中國化以后的馬克思主義哲學與華夏舊統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性來說，華夏中國新秩序的建設過程實際上可以被看作華夏道統(tǒng)進行自我修復的過程。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義哲學與華夏傳統(tǒng)之間進行取舍和結(jié)合，這實際上也是華夏傳統(tǒng)在自我揚棄和自我修復的過程。就華夏中國現(xiàn)代民族民主國家來說，中國執(zhí)政黨已經(jīng)完成了意識形態(tài)理論敘事從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的三次飛躍。

因為馬克思主義哲學中國化的歷史進程與華夏傳統(tǒng)思想之間的關(guān)聯(lián)性非常復雜，所以我們不能直接將中國馬克思主義對華夏傳統(tǒng)思想的運用與結(jié)合視為是向華夏舊統(tǒng)的復歸。尤其需要注意的是，馬克思主義哲學中國化不是馬克思主義哲學的儒家化。對于馬克思主義哲學在中國發(fā)展的不同歷史階段，中國的馬克思主義者和政治領(lǐng)袖(領(lǐng)導核心)都會嘗試激活不同的傳統(tǒng)智慧，但他們并不是簡單地拿取華夏傳統(tǒng)的舊有思想，而是使之與馬克思主義哲學的精神內(nèi)核以及與中國的社會現(xiàn)實進行積極的結(jié)合[3]。

對于馬克思主義哲學中國化的歷史進程和今后發(fā)展，我們需要進一步認識并處理好馬克思主義哲學背后存在的西方歷史文化傳統(tǒng)以及其與華夏傳統(tǒng)之間復雜的關(guān)系。馬克思主義哲學的思想背景涵蓋著德國哲學、啟蒙思想、基督宗教和希臘傳統(tǒng)，其本身還呈現(xiàn)著不同的思想譜系，如經(jīng)典馬克思主義、蘇聯(lián)東歐馬克思主義、西方馬克思主義、現(xiàn)存的社會主義國家的馬克思主義、中國的馬克思主義等。因此，在馬克思主義哲學中國化的過程中，我們不僅需要正視與馬克思主義存在緊密關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)和思想譜系，還要進行對思想譜系的消化與對思想背景的批判性審視，即在何種意義上，或者說在多大程度上可以將這些同馬克思主義哲學存在關(guān)聯(lián)的思想理論納入漢語思想的架構(gòu)與傳統(tǒng)之中。在思想背景和思想譜系中，那些無關(guān)馬克思主義哲學本質(zhì)性的東西，或許就沒有中國化的緊迫性與現(xiàn)實性。

在審視馬克思主義哲學中國化的歷史效果時需要規(guī)避兩種極端思維：一種是“言必稱希臘”，即認為馬克思主義哲學完全根源于西方，如果不對西方思想進行全部研究就不能研究馬克思主義哲學；另一種是“言必稱傳統(tǒng)”，即認為只有完全遵從華夏傳統(tǒng)，才能建立起中國現(xiàn)代的社會秩序和人心秩序。需要我們明晰的是，中國的馬克思主義只能放在現(xiàn)代中國社會秩序和人心秩序的建構(gòu)過程中，放在現(xiàn)代中國民族國家復興的過程中，才可以獲得真正的理解。馬克思主義哲學中國化的深度和廣度取決于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民所進行的社會歷史實踐的深度與廣度。也就是說，在堅守馬克思主義哲學活的靈魂的基礎(chǔ)上，中國化的展開是與中國歷史現(xiàn)實的實踐相同步的。

總之，馬克思主義哲學中國化對于中國現(xiàn)代社會來說是嵌入與建構(gòu)的華夏新統(tǒng)。馬克思主義哲學最初在中國的嵌入是被動的，它不是依循華夏傳統(tǒng)理論邏輯而自動衍生出來的，然而，馬克思主義哲學在中國的嵌入與發(fā)展又是現(xiàn)代中國的政治精英、知識精英與社會大眾在實踐中自主選擇的。我們對馬克思主義哲學中國化進行“題前”“題中”“題后”的哲學反思，能夠看到馬克思主義哲學中國化的前提是其能夠為中國政黨意識形態(tài)與中國社會主義文教制度提供合理性、合法性與正當性的思想論述，并能夠與華夏傳統(tǒng)相結(jié)合；對馬克思主義哲學中國化進行形式與質(zhì)料上的雙重分析，能夠看到馬克思主義哲學與中國語言修辭和人民情感方式的符合，并且能夠與中國社會歷史和當下的現(xiàn)實訴求以及華夏傳統(tǒng)的歷史文化情境相符合；對馬克思主義哲學中國化的歷史效果進行批判性審視，能夠促使我們意識到馬克思主義哲學中國化作為華夏新統(tǒng)與華夏舊統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)與斷裂，看到華夏傳統(tǒng)中隱匿的思想價值和馬克思主義哲學中國化對華夏舊統(tǒng)所作出的超越。在面對馬克思主義哲學本身所背負的西方文明傳統(tǒng)與其自身的思想譜系時，我們應該正視并審視它們，規(guī)避“言必稱希臘”或“言必稱傳統(tǒng)”的極端思想。對于馬克思主義哲學中國化的歷史效果的審視要在中國歷史現(xiàn)實的實踐中進行。就當下而言，馬克思主義哲學中國化實際上代表著或者說建構(gòu)了中國的當代哲學。馬克思主義哲學中國化的歷史進程和現(xiàn)實發(fā)展，實際上就意味著馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)思想以及西方文明傳統(tǒng)進行著互動與融合。在這一歷史進程中，三者在中國社會主義文教制度中所處的位置是存在差異的。1949年以后，中國馬克思主義哲學不僅成為國家意識形態(tài)，還是中國社會主義文教制度下哲學生產(chǎn)與敘事的主體內(nèi)容。中國化以后的馬克思主義哲學實際上已經(jīng)成為中國現(xiàn)代社會自生的新統(tǒng)。就其自身而言形成了“新經(jīng)學與新諸子學”的格局。可以說，中國馬克思主義的政黨意識形態(tài)敘事是“新經(jīng)學”，而關(guān)于馬克思主義哲學的個體的主義言說與心性敘事成為“新諸子學”。馬克思主義哲學中國化的理論敘事作為政黨國家的意識形態(tài)敘事需要有其自身的理論辯護。馬克思主義學者的學術(shù)敘事是中國社會主義文教制度中個體理性的體現(xiàn)。對于馬克思主義哲學的心性敘事體現(xiàn)出了馬克思主義哲學本身就具備的心性向度，以及其與華夏的心性傳統(tǒng)所進行的關(guān)聯(lián)與銜接。

馬克思主義哲學中國化及其歷史進程實際上展現(xiàn)出了華夏新統(tǒng)的民族擔當與世界擔當：華夏新統(tǒng)的民族擔當是中國新秩序中內(nèi)涵的特殊主義，特殊主義的思想論述是指中國共產(chǎn)黨在對其他思想理論的批判、繼承、發(fā)展和超越中形成的中國馬克思主義，在國家發(fā)展路徑上表現(xiàn)為祛除對西方帝國主義的依附以及祛除對馬克思主義哲學蘇聯(lián)化和教條化的依附，走獨立發(fā)展的道路，延續(xù)國情與歷史文化的傳統(tǒng)；華夏新統(tǒng)的世界擔當是中國新秩序中蘊含的普世主義，普世主義的思想論述是指中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建構(gòu)過程中將國家敘事拓展為天下敘事，在國家發(fā)展戰(zhàn)略上采取走出國門的策略，擴大中國的政治影響力和文化影響力，積極促成新的世界格局，建構(gòu)人類命運共同體。