楊金華 谷曉宇

摘要：馬克思、恩格斯在對歷史和現(xiàn)實(shí)的深入考究和理性批判的基礎(chǔ)上，規(guī)劃未來美好生活藍(lán)圖。在馬克思、恩格斯理論視野中，美好生活思想包含五個維度的整體邏輯架構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)維度上在徹底揚(yáng)棄異化勞動中擺脫人的物役狀態(tài)，政治維度上保障公平正義捍衛(wèi)人民的主體地位，社會維度上建立真正的共同體達(dá)到人際和諧，文化維度上充分滿足多元化個性需求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及生態(tài)維度上化解生態(tài)危機(jī)實(shí)現(xiàn)人與自然和解?？茖W(xué)梳理和全面解讀馬克思、恩格斯美好生活思想，從中汲取理論資源和實(shí)踐啟發(fā)，可以更好地內(nèi)化和外踐于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；美好生活；共產(chǎn)主義

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2021）01-0029-08

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代美好生活的科學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑研究”（18BKS070）。

對美好生活滿懷希望與憧憬，不僅代表著一種積極的生活目標(biāo)，更蘊(yùn)含著一種向上向善的生活追求。馬克思、恩格斯作為不斷發(fā)展論者，雖腳踩在資本主義的土地上，但卻秉持著從現(xiàn)實(shí)中批判現(xiàn)實(shí)并為現(xiàn)實(shí)指引新方向的原則，采用與前人不同的運(yùn)思邏輯，對資本主義社會經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)進(jìn)行剖析。在此基礎(chǔ)上，勾畫出愈加清晰明朗的未來美好生活的輪廓線，從不同維度科學(xué)預(yù)見未來美好生活圖景，指出只有切實(shí)為人們提供物質(zhì)、制度、日常幸福、精神和自然環(huán)境等方面的保障，才能更好地實(shí)現(xiàn)美好生活。

人是現(xiàn)實(shí)的人，生活是現(xiàn)實(shí)的人的生活。美好生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是充裕的物質(zhì)財(cái)富，其中，物質(zhì)生活是人存在的不可或缺的前提。馬克思認(rèn)為：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵1]恩格斯也表示：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)?！盵2]現(xiàn)實(shí)的人要生存和發(fā)展首先要解決吃喝等生理方面的需要，這是最基本的物質(zhì)前提。人們追求更多維度、更高層次的美好生活的意識和行為也是在衣食住行等基本生活需要得到一定的滿足之后才產(chǎn)生的，如果連生存都得不到保障，更不用說進(jìn)一步發(fā)展去實(shí)現(xiàn)美好生活了。

在產(chǎn)業(yè)革命的持續(xù)推進(jìn)下，順應(yīng)并反映當(dāng)時(shí)社會生活等方面的發(fā)展要求而逐漸建立起來的資本主義的生產(chǎn)體系，又反過來促進(jìn)社會各個環(huán)節(jié)和各個層面的大幅度提升。社會化大生產(chǎn)和科技的運(yùn)用，給人們提供了之前社會所沒有的更加豐富的物質(zhì)生活資料，也積累了大量的物質(zhì)財(cái)富。人們陷入這種繁榮的幻象之中，似乎看到了自己美好的未來，不僅可以擺脫繁重的體力勞動，還可以利用足夠充足的閑暇時(shí)間并且根據(jù)生活的需要去實(shí)現(xiàn)更大程度的提升和更高水平的滿足。但現(xiàn)實(shí)狀況是，即使是在社會產(chǎn)出水平很高的資本主義社會，大多數(shù)人尤其是底層人民的現(xiàn)實(shí)生活的貧困狀況并沒有得到明顯的改善，反而愈發(fā)受到社會化大生產(chǎn)的束縛，機(jī)器的使用換來的只是枯燥乏味的工作內(nèi)容。

隨著生產(chǎn)不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。對于工人來說，這意味著“滅頂之災(zāi)”，被迫失去了維持生活的物質(zhì)保障，唯一的收入來源就是去工廠出賣勞動力換取工資。但是掌握生產(chǎn)資料的資本家進(jìn)行生產(chǎn)的動機(jī)單純是因?yàn)樗梢詭斫?jīng)濟(jì)利益，在“嗜血”的資本的役使下，資本家通過各種方式不斷地攫取更多的利潤。可憐的工人“交換來的不是交換價(jià)值，不是財(cái)富，而是生活資料，是維持他的生命力的物品，是滿足他的身體的、社會的等等需要的物品”[3]243。由于生產(chǎn)資料私有制，資本家將雇傭工人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富全部據(jù)為己有，而工人自己只能用出賣勞力換來的工資勉強(qiáng)度日。“曾經(jīng)是工人較好生活的基礎(chǔ)的東西——農(nóng)業(yè)與工業(yè)的結(jié)合，占有房屋、菜園和土地，穩(wěn)定的住宅”[4]380，反而成為束縛他們擇業(yè)的消極因素，連從自家菜地里獲得的一點(diǎn)點(diǎn)產(chǎn)物，也被資本家從勞動報(bào)酬中克扣了，過去的穩(wěn)定、安逸如今轉(zhuǎn)變?yōu)榉词晒と说漠惣毫α?。資本統(tǒng)治下的運(yùn)行規(guī)則導(dǎo)致的結(jié)果，就是資本家不勞而獲的財(cái)富同工人受到的壓迫和剝削呈正相關(guān)。而處于社會最底層的工人們?yōu)榱吮Ｗ★埻?，為了維持生計(jì)，迫于無奈只能竭盡所能拼命工作，這種惡性循環(huán)導(dǎo)致工人在貧困的泥沼中無法脫身，最終窒息了未來。

馬克思、恩格斯在理性分析資本主義的基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)見了未來社會的基本特征，并表示未來共產(chǎn)主義社會與以往社會是彼岸與此岸的關(guān)系。誠然，資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行邏輯，一方面，資本逐利在物質(zhì)方面創(chuàng)造的巨大成就以及它不自覺地為更高的生產(chǎn)形式孕育著物質(zhì)條件；另一方面又不可避免地會出現(xiàn)“要使大量人口能夠體面地、象人一樣地生活，生活資料還是生產(chǎn)得太少了”[5]287。這種“神奇”現(xiàn)象恰恰在一定程度上印證和預(yù)示著這是一種歷史的、有限的生產(chǎn)方式，必然會被取代。還因?yàn)橐勒者@一體制，“勞動者在經(jīng)濟(jì)上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”[6]，工人在此條件下被剝削被壓迫的地位不會改變，也無法扭轉(zhuǎn)普遍貧窮的局勢。在資本的孕育下的種種跡象和征兆，勢必會迸發(fā)出促使萬象更新的巨大動力。

在共產(chǎn)主義社會，擺脫了物役狀態(tài)的社會成員不再迫于競爭、生存的壓力被迫固定對應(yīng)某個崗位，成為可以隨意選擇自己感興趣的勞動的真正自由的人?！霸谶@些條件下勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就象傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣?！盵7]此處的勞動是屬于主體自由意志決定的且能彰顯品格取向和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自由勞動，這與法律道德背道而馳的那一類娛樂消遣抑或僅僅占有別人的勞動成果的那一類享樂是迥然不同的。在理想社會，物質(zhì)財(cái)富極大充裕，在社會中的人是徹底擺脫物役狀態(tài)而真正變成自由的人，全體勞動者可以直接和生產(chǎn)資料結(jié)合進(jìn)行自由自覺的勞動，勞動真正成為快樂的源泉，是展現(xiàn)和發(fā)展自己個性和才能的活動。每個人的勞動不再需要通過復(fù)雜的商品交換等程序就能得以印證，整個生產(chǎn)過程也都是按照全體成員的真實(shí)需求有計(jì)劃有組織地進(jìn)行，創(chuàng)造出的社會財(cái)富也是歸全體成員所有，勞動產(chǎn)品的分配原則也是遵循每個人的真正需要。在共產(chǎn)主義的第一階段以勞動作為衡量尺度的按勞分配中，由于勞動者先天自然條件或后天社會條件等差異而導(dǎo)致差異的弊病從根本上得以消除，真正實(shí)現(xiàn)了“在自由愉快的勞動中過自由愉快的生活”[8]488。在這樣理想的社會狀態(tài)中，“一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”[9]299，人們對于物質(zhì)生活的方方面面確實(shí)十分滿意，并且身處其中也的確十分愜意，從而基于全新的生產(chǎn)和分配方式展望和追求更加幸福美好的未來。

除了物質(zhì)生活，政治生活也是美好生活藍(lán)圖的展開，實(shí)現(xiàn)美好生活只有物質(zhì)方面的保障是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要以強(qiáng)有力的制度為支撐。當(dāng)社會生產(chǎn)不斷發(fā)展但發(fā)展又不夠充分時(shí)，復(fù)雜化、多元化的生活和交往方式會使利益沖突等更加普遍、明顯，人性也會暴露出越來越多的弱點(diǎn)。政治就是要在分歧與共識的博弈中最終達(dá)到平衡狀態(tài)，應(yīng)運(yùn)而生的制度，能夠匡正失范行為和規(guī)范社會秩序，從而促進(jìn)人的發(fā)展和社會的進(jìn)步。在政治生活中，具有強(qiáng)制性的政治制度能夠?qū)Ω鞣N政治活動進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)，有效制約破壞人的政治權(quán)益的行為，維持社會秩序正常運(yùn)行。對于民眾來說，實(shí)現(xiàn)美好生活，不僅僅要滿足人們物質(zhì)生活方面的需求，政治參與的渠道暢通以及民眾有效的政治參與同樣重要，這也是人民美好生活的價(jià)值旨?xì)w。

馬克思、恩格斯駁斥資產(chǎn)階級將資本主義政治制度吹噓為人類社會最完美的制度，直言不諱地指出，資產(chǎn)階級大肆標(biāo)榜和推崇的資本主義自由體制、民權(quán)等只是言過其實(shí)的政治允諾，其與生俱來的冷血自私的本性決定了這只是些根本不可能兌現(xiàn)的抽象概念。資產(chǎn)階級憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢在政治上也占據(jù)絕對主導(dǎo)權(quán)，并且通過具體的政治制度對各種政治關(guān)系進(jìn)行規(guī)定，從而實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的目的。資本主義政治制度的階級性質(zhì)表明，其捍衛(wèi)和執(zhí)行的不外是“局中人”的游戲規(guī)則。此外，即使是人不言而喻的自然權(quán)利，到頭來維護(hù)和體現(xiàn)的也只是特權(quán)階層的意識形態(tài)，并且人以及人權(quán)在國家層面和在市民社會層面上是分裂的。

在恩格斯看來，“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”[9]109。但是在對抗性質(zhì)的階級社會中，這只是荒誕不經(jīng)的幻想。資本主義政治制度看似民主且可以為民眾謀取更多的利益或權(quán)益，實(shí)則其建制初衷就是一種“精英政治”。這種制度的架構(gòu)應(yīng)用于社會運(yùn)行過程時(shí)，政治的協(xié)商或妥協(xié)已經(jīng)將大眾的利益訴求拋至千里之外，變成各黨派為了維護(hù)和擴(kuò)大自身利益的結(jié)果，失去了原本應(yīng)該體現(xiàn)的民主和公平。在共產(chǎn)主義移民區(qū)中以完全的財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的公社，“這里展現(xiàn)在工人面前的前景是：獨(dú)立的、有保障的、無憂無慮的生活，并且同那些現(xiàn)在靠自己的財(cái)富把工人變?yōu)樽约旱呐`的人完全平等”[10]236。在此，僅僅可以說，在一定程度上更能體現(xiàn)公平的是集體所有制而非私有制，但這也只是空想社會主義者設(shè)想的一種試驗(yàn)。對諸如此類的嘗試，馬克思、恩格斯一向?qū)徤鳛橄龋灰载炛?/p>

基于此，馬克思、恩格斯進(jìn)一步展望了未來社會，認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義這一萬象更新的政治藍(lán)圖中，人人享有真正平等的人權(quán)等權(quán)利的訴求進(jìn)而才會變成現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵谀菚r(shí)，階級和國家已經(jīng)灰飛煙滅，公權(quán)力掌握在全體社會成員手中，這也就意味著政治權(quán)力不再是私有化的政治特權(quán)，不再是為了金錢，而轉(zhuǎn)變成了為公共利益服務(wù)的手段和工具。馬克思、恩格斯指出，要真正實(shí)現(xiàn)全體社會成員在政治上的平等，建立體現(xiàn)和保障所有成員的政治訴求的政制，必須要徹底改變權(quán)貴階層掌權(quán)的局勢。因?yàn)樵谒麄兛磥?，在階級對立的階級社會中，即使對擁有政治特權(quán)的資產(chǎn)階級進(jìn)行階級統(tǒng)治和對階級剝削的政治組織形式進(jìn)行各種改良修正，也觸及不到根本，即資本主義的政治制度在本質(zhì)上是不會有絲毫變動的，這意味著永遠(yuǎn)不可能在社會階層中實(shí)現(xiàn)政治平等。馬克思、恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵4]570這是真正旨在讓全體社會成員享受到權(quán)利和自由的制度。因此，必須在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，通過進(jìn)行能夠消滅私有制以及建立在私有制基礎(chǔ)上的社會制度的政治革命，并且掌握國家政權(quán)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)以后，必須粉碎包括壓迫和統(tǒng)治自身的國家機(jī)器在內(nèi)的現(xiàn)成的一切，從根本上避免再次回到歷史的起點(diǎn)。

在無產(chǎn)階級專政條件下，無論是在政治權(quán)力、政治制度抑或是政治機(jī)構(gòu)方面都表現(xiàn)出完全異于資本主義社會的嶄新的時(shí)代特質(zhì)，一切制度、法律和法規(guī)等都是圍繞社會全體成員的根本利益制定的，從而有效捍衛(wèi)民眾平等享有包括自由參政等等在內(nèi)的人權(quán)。這意味著不再是“局中人”的政治博弈游戲，不再是僅僅維護(hù)特權(quán)階級的利益，不再是擁有資本的人才有資格組建政治組織。雖然這一階段的民主政治建設(shè)還存在不能充分體現(xiàn)所有人的平等的政治地位或是無法完全保障所有成員平等享有政治權(quán)利等問題，但是這種政治形式可以為實(shí)現(xiàn)美好生活奠定民主平等的制度基礎(chǔ)和良好的政治生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也可以為建構(gòu)未來共產(chǎn)主義的組織掃清意識形態(tài)方面的障礙而開辟廣闊的前景，這是毋庸置疑的。當(dāng)經(jīng)過無產(chǎn)階級專政的政治過渡時(shí)期和發(fā)展到共產(chǎn)主義這一階段之后，階級差異真正消失了，由這一差異引起的政治差異和其他差異也不復(fù)存在。階級和國家的消失使得社會成員的自由和平等不再受到像在政治國家中人和人權(quán)的二重性的桎梏，不再需要對任何政治組織或任何人產(chǎn)生或被迫產(chǎn)生政治依賴。不同于不夠徹底的政治解放，在對其積極揚(yáng)棄和超越的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類解放，從而使得全體社會成員在擁有兼具現(xiàn)實(shí)性和普遍性的人人平等的政治權(quán)利和政治自由的基礎(chǔ)上，對自身的政治生活進(jìn)行自我管理和自我支配。只有當(dāng)這種階級、政治特權(quán)、國家等一切可能存在的政治差別被完全消解以后，擺脫虛假的共同體而建立起自由人的聯(lián)合體的組織形式，才是馬克思、恩格斯視野中美好生活的理想的政治圖景的體現(xiàn)。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵11]501人是處在一定社會關(guān)系中的人，且相互依存、相互影響。人除了是自然存在物，從根本上說，還是一種社會存在物，既作為特殊個體具有個體性，又作為總體具有社會性。一定的人通過一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)、交往等活動都要依托社會這一場所，無法離開群體和社會而單獨(dú)存在。在馬克思、恩格斯看來，單個人無法置身于集體之外，總是要生活在使人團(tuán)結(jié)的巨大框架之內(nèi)。那么一個人如果僅僅從利己主義角度出發(fā)，只考慮自己而絲毫不顧其他成員的感受甚至犧牲他人或集體的利益，這種個人至上的美好生活是片面且難以實(shí)現(xiàn)的，即使可以實(shí)現(xiàn)也是弊大于利的，根本不可能長久。進(jìn)一步來說，個人是社會的一面鏡子，社會的整體面貌也會反映在個人的日常生活中。正因?yàn)閭€人美好生活最直接的體現(xiàn)就是在日常生活中獲得幸福感，才更加需要以安定有序的社會大環(huán)境作外部保障，在此基礎(chǔ)上才能夠滿足人們在就業(yè)、社會保障等方面的需求。

馬克思、恩格斯無疑是十分確信資本主義在推動近代社會歷史變革方面的先進(jìn)性的，人們逐漸擺脫了以森嚴(yán)的等級為基本特征的人際關(guān)系，但同時(shí)馬克思、恩格斯又指出，由于資本的內(nèi)在邏輯，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[12]。資本的力量在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域注入了無限的活力，但是當(dāng)它滲透到日常生活領(lǐng)域，在資本主義生產(chǎn)方式、思維方式等的影響下，整個社會籠罩在一種物欲縱橫、紙醉金迷、人際冷漠的氛圍中。在對物的依賴的前提下，人與人之間形成的是看似合理實(shí)則是反人性的，并且是以金錢關(guān)系為主要特征的人際關(guān)系。個人是出于為取得或保護(hù)特殊的私人利益而將他人作為利用和掠奪的工具的目的與之建立聯(lián)系，其中資本家與工人之間是最敵對的關(guān)系，最大的受害者也是以工人為主體的底層勞動人民。

馬克思、恩格斯指出，資本主義大機(jī)器生產(chǎn)致使一切都被顛倒了，本應(yīng)該減輕反而提高了工人的勞動強(qiáng)度，本應(yīng)該增加反而減少了參與生產(chǎn)的工人的財(cái)富，甚至變成了需要社會救濟(jì)的貧民，工人不僅在就業(yè)而且在日常生活中都處于沒有保障的不穩(wěn)定狀態(tài)。同時(shí)在資本積累的魔咒下，資本主義社會的失業(yè)現(xiàn)象是不可避免的而且還是常態(tài)，這對工人來說是致命的。但是令人唏噓的是，工人在工廠出賣勞動力的過程中面臨的可能是致病致殘甚至是失去生命，然而那些作為資本的附屬物的由零部件組裝成的裝置的規(guī)模化運(yùn)作，打破了家庭本來所具有的如保障生活等方面的基礎(chǔ)功能。由此可知，失業(yè)就代表著工人本可以繼續(xù)維持生存的最后的保證也被奪走了。

在利己主義盛行的資本主義社會中，以資本家為實(shí)體的資產(chǎn)階級絲毫不在乎底層勞動人民的生活狀況如何，加上各種社會亂象，矛盾越加惡化。對舉步維艱的底層民眾來說，“生活本身卻僅僅成為生活的手段”[10]96。唯有出賣全部勞動才能維持本來是作為前提的類本質(zhì)，因而成為非人的存在，勞動是痛苦的，生活是蒼白的。資本主義社會中的一切事物似乎都與他們格格不入，不僅看不到頭頂璀璨的星空，甚至連內(nèi)心崇高的道德法則也全面喪失。這一切致使底層勞動人民看不到生活的希望，連日常的基本溫飽都是一種奢望，更不敢有實(shí)現(xiàn)美好生活的念頭。深計(jì)遠(yuǎn)慮的資本家意識到，對處境困難的工人、日漸糟糕的生活環(huán)境等各種狀況視而不見而不進(jìn)行任何補(bǔ)救動作，一旦當(dāng)人們不堪忍受病痛、貧窮、失業(yè)等種種折磨，選擇團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行反抗的時(shí)候，就會陷于對自己不利的境地。資產(chǎn)階級嗅到可能威脅他們統(tǒng)治的氣息，為了避免和阻止自己及家人成為受害者，便通過采取如慈善、救濟(jì)等社會救助舉措來撫慰底層勞動人民從而緩和矛盾沖突了。資本家做足了表面功夫，假仁假義地以高姿態(tài)來俯視、關(guān)心整個社會，但實(shí)際上他們引以為傲的救濟(jì)措施并沒有起到該有的作用，窮人們發(fā)現(xiàn)這不過是踐踏他們尊嚴(yán)的另一種方式而已。這些形同虛設(shè)的措施或政策幾乎無法保障普羅大眾的正常生活，他們的生活境況并沒有得到有效地改善，依舊過著困頓不堪的生活。

實(shí)現(xiàn)美好生活必須以合理的措施為人民的基本生活作保障。恩格斯認(rèn)為“即將到來的社會變革將把這種社會生產(chǎn)基金和后備基金，即全部原料、生產(chǎn)工具和生活資料，從特權(quán)階級的支配中奪過來，并且把它們轉(zhuǎn)交給全社會作為公共財(cái)產(chǎn)，這樣才真正把它們變成社會的基金”[13]。不同于資本至上的資本主義社會，在生產(chǎn)力發(fā)展水平極高并且能夠滿足每個人日常生活和更高層面發(fā)展需求的未來社會，奴役和壓迫人的一切東西都被一一摧毀了。社會保障基金“用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。和現(xiàn)代社會比起來，這一部分將會立即顯著增加，并將隨著新社會的發(fā)展而日益增加”[14]。只有這種社會性的具有人文關(guān)懷的保障舉措才能真正保證人們的基本生活并在很大程度上提高人們的生活質(zhì)量，同時(shí)也能夠使整個社會可以有條不紊地進(jìn)行投入和產(chǎn)出，對整個過程起到“穩(wěn)定劑”的作用。因?yàn)槭钦麄€社會計(jì)劃并調(diào)節(jié)著生產(chǎn)，在資本主義社會常見的失業(yè)或是浪費(fèi)勞動力的現(xiàn)象也將灰飛煙滅。而且，在未來新社會中，全體社會成員的道德修養(yǎng)較之以往有了很大的提升甚至是質(zhì)的飛躍，完全超出牟取個人私利的狹隘眼界，人與人之間不再是以物為標(biāo)準(zhǔn)而建構(gòu)起來的離散關(guān)系，思想覺悟極高的勞動者相互之間進(jìn)行著團(tuán)結(jié)、平等、友愛的良性互動。整個社會的發(fā)展是以人的發(fā)展為目的和衡量尺度，成為能讓人們在穩(wěn)定的社會這個和諧的大環(huán)境中切身感受到幸福美好生活的最直接的方式之一。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人不同于動物，對于現(xiàn)實(shí)的人來說，首先作為一種自然的存在，有物質(zhì)文化生活方面的需要，同時(shí)，人不僅是一種自然的存在，而且還有精神文化生活方面的需要。實(shí)現(xiàn)美好生活不只涉及物質(zhì)和制度方面的保障，精神保障也是十分必要的。精神文化需要的滿足對提高人的思想道德水平，展現(xiàn)其本質(zhì)力量等方面意義重大，同時(shí)也是衡量生活是否完滿的重要標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)未來理想生活的重要驅(qū)動力。

工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，不僅使物質(zhì)文明快速發(fā)展，也使人們的精神進(jìn)一步獲得了解放。恩格斯表示，正是工業(yè)革命的發(fā)生和發(fā)展，“使每個人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”[15]。恩格斯也對英國工業(yè)革命前后工人的狀態(tài)進(jìn)行對比。在使用機(jī)器以前，“他們無須乎過度勞動，愿意做多少工作就做多少工作，但是仍然能夠掙得所需要的東西；他們有空到園子里和田地里做些有益于健康的工作，這種工作本身對他們已經(jīng)是一種休息，此外，他們還有機(jī)會參加鄰居的娛樂和游戲；而滾木球、打球等等游戲?qū)Ρ３纸】岛驮鰪?qiáng)體質(zhì)都是有好處的”[16]。然而在應(yīng)用了機(jī)器以后，卻使得工人的生活現(xiàn)實(shí)徹徹底底發(fā)生翻轉(zhuǎn)。馬克思、恩格斯進(jìn)而批判了機(jī)器大生產(chǎn)使得工人除了擁有工作以外吃飯睡覺等最必需的時(shí)間，幾乎沒有任何空余時(shí)間去進(jìn)行和體驗(yàn)精神文化活動。在馬克思看來，“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間”[3]381。人們是通過自由時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)等較為高級的活動，由此提升自己的精神文化涵養(yǎng)。

但是在資本主義條件下，不論是工人自身還是周圍的一切都不斷打壓著他們，迫使他們墮入深淵，對他們而言，生活是無趣的，因?yàn)閹缀趺恳环N享樂皆與他們沒有絲毫聯(lián)系，人變得麻木，甚至于法律的處罰也不再可怕。這種異化勞動犧牲的不只是工人的身體機(jī)能，同時(shí)也摧殘他們的精神。勞動工人逼不得已忙著為資本家創(chuàng)造無盡的財(cái)富，根本體會不到生活的意義和價(jià)值。在馬克思、恩格斯看來，人應(yīng)該在自由時(shí)間里充分發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性，這才是人的生命的意義和生活的旨趣。然而資本家追逐資本累積不斷地壓榨勞動工人，從不關(guān)心勞動者精神層面的訴求，工人卻只能任其左右。勞動異化使工人淪為沒有感覺的忙碌的創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器和工具，工人通過這種勞動無法獲得精神層面的滿足，也沒有任何發(fā)展的可能性和條件。正如馬克思在《資本論》中所說的那樣，“工人終生不外就是勞動力”[17]306，“至于個人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間（即使是在信守安息日的國家里），——這全都是廢話！”[17]306資本的力量壓迫著勞動者，勞動工人只是單調(diào)、被動地進(jìn)行體力勞動，這扼殺了他們的自主性和創(chuàng)造性，資本主義生產(chǎn)方式下的勞動工人根本無暇顧及自身的精神文化方面的需求，即使意識到精神文化方面的空缺，也沒有任何機(jī)會和條件去填補(bǔ)。

不容忽視的一點(diǎn)是，馬克思、恩格斯指出，擁有個性的是資本而不是社會中的人，并且異化是普遍的，即使是受過“良好教育”的上流人士也無法幸免于難。由于他們所受的特殊培訓(xùn)和他們對某些特殊技能的畢生投入，使得他們的發(fā)展也是單方面的和受束縛的。在物的統(tǒng)治下，所有人都是片面畸形地為了資本忙碌著，受物的驅(qū)使成為資本的傀儡，并且資本家推崇的是，為了資本的積累而進(jìn)行所謂的自我節(jié)制和禁欲。換言之，爭取財(cái)富的聚集是以犧牲人自身的發(fā)展為代價(jià)的，并且全然不顧人的精神文化方面已經(jīng)出現(xiàn)的危機(jī)，更不用說實(shí)現(xiàn)能滿足人的各方面均衡發(fā)展的理想生活了。如果只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享樂而無視人的內(nèi)心世界的呼喚，那么人只能成為貪圖物質(zhì)上的愉悅感而失去精神渴望的喪失了靈魂的畸形人，這是對馬克思、恩格斯關(guān)于人的深切關(guān)懷的這一理念內(nèi)核的徹底背離，也是根本區(qū)別于他們所構(gòu)思的豐富充盈的美好生活的。

馬克思、恩格斯指出，人們只有掙脫這種束縛才能實(shí)現(xiàn)精神解放。這首先必須意識到一點(diǎn)，就是在這種以私有制為基礎(chǔ)的階級對立的資本主義社會中，被統(tǒng)治、被剝削的階級永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了精神文化需求方面得到滿足的愿望。而改變現(xiàn)實(shí)社會中的各種制約因素，消滅資本主義私有制和舊式分工，提升自身的能力等，才能打碎統(tǒng)治階級對文化的壟斷，這是只有無產(chǎn)階級才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬闹厝?。他們必須在明確自身使命和任務(wù)的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)和調(diào)動本階級一切力量消除資產(chǎn)階級精神文化方面的桎梏，構(gòu)建真正屬于絕大多數(shù)人的思想文化體系。在與金錢至上的資本主義社會不同的打破文化壟斷的社會中，創(chuàng)造和發(fā)展?jié)M足各方訴求的豐富的精神文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展。但這只是設(shè)想的第一步，真正要實(shí)現(xiàn)如沒有階級對立、無差別的體腦勞動、人有高度發(fā)達(dá)的集體主義意識和精神境界等的未來新世界，馬克思、恩格斯認(rèn)為，這個新世界是以勞動和需要真正融合為基本表征的?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”[18]37，“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[18]37。到那時(shí)，強(qiáng)制性的社會分工被徹底消滅，在未來社會，每個人成為自己的主人，也成為自己勞動的主人，在充足的自由時(shí)間里去嘗試各種能滿足本質(zhì)需要的社會實(shí)踐活動。教育也不再是一件奢侈的事情，而是與勞動密切聯(lián)系在一起的可以最大限度滿足所有人多樣化需求的教育，“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門”[11]689。“將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[11]689。在這種社會環(huán)境中，每個人在潛能或個性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上擁有想成為什么的能力和可能，“人民要以自己的意志來指導(dǎo)自己的生活、安排自己的工作。創(chuàng)造自己的幸?！盵8]487。正因?yàn)槿绱耍藗兊奈镔|(zhì)生活需要和精神文化生活需要都能得到滿足，從而在物質(zhì)性保障和精神性保障真正統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更好地實(shí)現(xiàn)美好生活。

人都是生活在一定生態(tài)環(huán)境之中的人?，F(xiàn)實(shí)的個人或群體，除了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會方面的需求以外，還具有強(qiáng)烈的生態(tài)方面的需求。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要自然基礎(chǔ)，它既有助于滿足人的各個方面尤其是生態(tài)方面的需求，又能促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯很早就意識到并指出，人類所需的一切生產(chǎn)手段和消費(fèi)資料都是從自然中獲取的，無論是誰只要脫離這個大系統(tǒng)就難以維系下去。如馬克思在談及這二者關(guān)系時(shí)就把自然當(dāng)作人的無機(jī)的身體，進(jìn)而闡明自然環(huán)境對人的重要影響。恩格斯也曾表示，人本身就是自然界的一部分，身處其中并與之一起發(fā)展。生態(tài)環(huán)境與人的安身立命密切相關(guān)，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要支撐，離開了這個基礎(chǔ)，即使經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展得再完備，也是無法長久的，整個大廈不堪一擊。

馬克思、恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)，資本促使各種構(gòu)成要素發(fā)展變化，緊隨其后的是一系列如利益受損群體行為失范、生態(tài)失衡等負(fù)面問題愈加棘手。馬克思早期具有代表性的文章中，在將矛頭對準(zhǔn)林木盜竊這個“意義重大的真正的現(xiàn)實(shí)生活問題”時(shí)，就曾說明了人與自然之間的矛盾表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境問題，并進(jìn)一步揭示了這一矛盾背后隱藏的深層次的問題實(shí)際上深受人與人之間緊張關(guān)系的制約。恩格斯在早期就曾生動細(xì)膩地描述了近代資本主義工業(yè)發(fā)展所造成的污染對人和生態(tài)環(huán)境的破壞是極其嚴(yán)重的，如染坊排放的廢水污染了整條河流等等來闡明糟糕的生活環(huán)境、工作環(huán)境，繁重的勞動以及由此導(dǎo)致的不良的身體狀況等壓迫著勞動人民，借此向人們發(fā)出明確警告。另外，恩格斯也曾細(xì)致地研究并闡述了當(dāng)時(shí)處于過渡階段的英國環(huán)境污染的真實(shí)狀況，比如工業(yè)廢水未經(jīng)轉(zhuǎn)化處理就直排入河，煤煙過度排放使得空氣污染嚴(yán)重，遭受壓迫和剝削的工人所處的環(huán)境更加惡劣，工人身處其中嚴(yán)重缺失幸福感。因此，恩格斯說：“英國工人在這種狀況下是不會感到幸福的；處于這種境況，無論是個人還是整個階級都不可能像人一樣地思想、感覺和生活。”[11]448他從生態(tài)維度闡明了資本主義工業(yè)化導(dǎo)致的環(huán)境破壞與無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)美好生活之間是相互排斥的。

資本在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、提高勞動生產(chǎn)率等方面作出了巨大貢獻(xiàn)，這是沒有任何爭議的。但是繁榮的背后，馬克思、恩格斯通過細(xì)致地描述資本主義文明在推進(jìn)過程中造成了環(huán)境破壞、氣候惡化等生態(tài)問題的方式，指出唯利是圖的資本家對待他人及自然采取的是最為冷酷無情的態(tài)度，他們唯一關(guān)心的是付出的所有行為所能帶來的直接效益，而其他一切后果都與他們毫不相干。因此為了獲得更多的剩余價(jià)值，資本家不斷剝削和壓榨勞動工人，而讓資本家意識到這種異化的生活和工作環(huán)境的極端重要性是很難的，但這對工人的身心造成的后果卻十分嚴(yán)重，以至于那些食利者認(rèn)為這些后果是源自工人固有的階級本性，進(jìn)而愈加透支彼此之間本就淡薄的關(guān)系。同時(shí)在由物的統(tǒng)治而形成的自然觀的助推下，資本對外部自然的大肆掠奪，想方設(shè)法讓自然滿足貪欲的需要，造成二者交換的斷裂。資本主義生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出的反生態(tài)性和反人類性，不僅破壞了自然環(huán)境導(dǎo)致資源枯竭等生態(tài)災(zāi)難，而且還破壞了勞動工人自身，工人深受其害，這是對生態(tài)和社會的不公，也阻礙了對美好生活的建構(gòu)。

馬克思、恩格斯意識到資本主義生產(chǎn)方式帶來的一系列生態(tài)方面的消極影響，從物質(zhì)變換和物質(zhì)代謝的角度論述了人類過度改造自然的實(shí)踐活動破壞了生態(tài)平衡。這種以物質(zhì)財(cái)富積累為目的的生產(chǎn)一味地對自然進(jìn)行掠奪，蔑視甚至無視自然本身的存在和發(fā)展，一旦超過自然所能承受的限度，必然會在對自然的人化過程中引發(fā)自然的異化，人們就會受到自然加倍的懲罰和報(bào)復(fù)。正如恩格斯所告誡的那樣，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[9]559-560。并用居民砍光森林換取耕地卻導(dǎo)致既失去森林又失去儲水中心等例子加以佐證。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類不能違背具有客觀性的自然規(guī)律，要用理性的態(tài)度和道德的目光敬畏自然、尊重自然。既要認(rèn)識到人的社會本質(zhì)帶給人的相對于自然的主體地位，更要意識到人的自然本質(zhì)對于自然的依賴關(guān)系，而自然的承載力是有限度的，不能只是單方面地追逐物質(zhì)利益而隨意地對待自然。只有尊重自然，遵循自然規(guī)律并在其框架下進(jìn)行活動，在保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上才有實(shí)現(xiàn)人與自然和解的可能，才有實(shí)現(xiàn)美好生活的可能。

而要真正解決生態(tài)危機(jī)，維護(hù)好生態(tài)環(huán)境，使工人擺脫這種糟糕、嘈雜的生活與工作環(huán)境，馬克思、恩格斯立足于資本主義社會，認(rèn)為必須實(shí)現(xiàn)“兩個和解”，即化解人自身的危機(jī)和化解人與自然的危機(jī)。這不僅需要樹立正確的生態(tài)觀念，最關(guān)鍵的是要推翻資本主義私有制，改變并超越舊的生產(chǎn)方式，把勞苦大眾從異化勞動和異化自然中徹底拯救出來，進(jìn)而達(dá)到共產(chǎn)主義，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[11]185。到那時(shí)，就像馬克思所設(shè)想的那樣，全社會占有生產(chǎn)資料，并且由于人的全面自由的發(fā)展，人的自然觀也發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)之上，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[5]926-927。對資源的利用采用的將是最集約的方式，并且是從社會成員的需要出發(fā)進(jìn)行人與自然的物質(zhì)變換，這就從根本上克服資本主義私有制下掠奪式利用自然的方式，人道主義和自然主義真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，之前存在的緊張關(guān)系得以消除，并且都能得以健康持續(xù)地發(fā)展，呈現(xiàn)出和諧相處、同舟共濟(jì)的美好圖景，在此基礎(chǔ)上走上美好生活的光明大道。

馬克思、恩格斯生活的年代，資本主義社會正處在自由資本主義階段，我們無法苛求馬克思、恩格斯對未來美好生活作出準(zhǔn)確回答或提供具體的實(shí)施方案，但是他們對資本主義的深刻剖析以及對未來美好生活的科學(xué)設(shè)想中蘊(yùn)含的豐富哲理貫穿于他們的整個理論體系。如今，中國特色社會主義已經(jīng)在新時(shí)代的道路上闊步前進(jìn)，各方面都有了很大的發(fā)展，人民也愈加期盼更美好的生活，但是現(xiàn)在這些發(fā)展還不夠充分、平衡，與馬克思、恩格斯設(shè)想的美好生活還有一定差距。這就更需要我們立足于現(xiàn)實(shí)，科學(xué)梳理和全面解讀馬克思、恩格斯美好生活思想，從中汲取新啟示，夯實(shí)建設(shè)美好生活所需的各方面保障，為實(shí)現(xiàn)美好生活做好鋪墊。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012：158.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：293.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十六卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十一卷[M].北京：人民出版社，1965.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十五卷[M].北京：人民出版社，1974.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第十七卷[M].北京：人民出版社，1963：475.

[7]馬克思恩格斯全集：第四十六卷（下）[M].北京：人民出版社，1980：113.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十三卷[M].北京：人民出版社，1982.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思恩格斯全集：第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：34.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995：538.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第十九卷[M].北京：人民出版社，1963：20.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：258.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957：282.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

責(zé)任編輯莫仲寧