李益炯 李熊熊

一般來說，裝飾瓷器的紋樣會采用繪畫的方式。繪畫比較直觀、生動，觀賞起來老少咸宜，不識字的人也能看懂，但用文字作紋樣也有特別的好處，可以體會文字里的微言大義，產(chǎn)生繪畫不能替代的觀賞感受。

明末清初福建窯口出現(xiàn)過一些用古詩文裝飾瓷器的紋樣品種，其中影響比較大的一種是北宋邵雍的《清夜吟》，圖1、圖2是這種文字紋的兩件樣品。從兩件器物上文字的青花發(fā)色看，圖1有些發(fā)灰，似是明末的產(chǎn)品;圖2是純正的藍，應(yīng)是清初的產(chǎn)品。

《清夜吟》的內(nèi)容很簡單，只有20個字：

月到天心處，風(fēng)來水面時。

一般清意味，料得少人知。

明末清初的民窯工匠選用這首詩來裝飾瓷器，應(yīng)該是有原因的。本文對此紋樣試作解讀。

邵雍（1011—1077），字堯夫，謚康節(jié)，北宋著名的理學(xué)家、詩人。他與周敦頤、張載、程顥、程頤是同時代人，常一起交流切磋學(xué)問，對宋代理學(xué)的興起有重要貢獻，故并稱“北宋五子”。《清夜吟》是邵雍表達其理學(xué)思想的一首哲理詩。

理學(xué)（北宋時稱“道學(xué)”）的興起，在中國思想史上是一件大事，它使傳統(tǒng)的孔孟儒學(xué)發(fā)生了一次深刻的變革。按宋代人的說法，道學(xué)興盛于夏、商、周三代與孔、孟時期，但兩漢以來幾乎中斷，直到北宋周敦頤等人才將道學(xué)又重新接續(xù)并發(fā)揚光大。新道學(xué)（理學(xué)）的理論，即起于周敦頤所著《太極圖說》。

《宋史·道學(xué)傳》記載：周敦頤的《太極圖說》，“明天理之根源，究萬物之終始?！笨梢?，這是一種哲學(xué)層面對宇宙起源、演變的闡述。《太極圖說》原文不長，我們不妨分兩段來讀一讀：

“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。”

上面這一段是《太極圖說》的上篇，周敦頤把宇宙萬物的根源、變化規(guī)律，用無極、太極、陰陽、五行等一套概念進行解釋。這可以說講的是道學(xué)的基本原理，也可以說講的是“天道”。

《太極圖說》的下篇，專講人在宇宙體系中的價值和作用。這可以說講的是“人道”：

“唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣！”

下篇說的是，世界上只有人能理解太極圖的原理，最有靈性。而人類中的圣人能“以中正仁義而主靜，立人極”，即圣人能將“中正、仁義”“靜”作為核心，建立如“太極”一般的“人極”。“人道”與“天道”相通，“人極”相當(dāng)于“太極”，所以，遵循“人極”的圣人可以做到“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”。又說，一個人懂得還原本始，返回終點，知道生死之道，也就可以成為圣人了。

“二程”、張載、邵雍以及后來的朱熹、王陽明等人，在《太極圖說》基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮和完善，最終形成龐大的宋明理學(xué)體系。這個體系相比孔孟儒家學(xué)說，在哲學(xué)層面上更加完備，也更有說服力。

邵雍《清夜吟》的四句詩，內(nèi)容平直易懂，似乎是觸景生情隨口而出的應(yīng)景之作，但實際上其中蘊含著深刻的哲理，并不簡單，它很好地體現(xiàn)了道學(xué)家對生活的獨特感悟。

按宋明理學(xué)家的理解，人心最初如一潭止水，本源是清靜的。后來在這潭水里投入了各種雜物，就變得攘攘擾擾了。以此來比喻：一個人的心原本是“靜”的，但在欲望的驅(qū)使下，變得貪婪勢利，不停地追求聲色犬馬，總想著能家財萬貫、妻妾成群等，于是人就不得安寧了。

那么，一個人要怎樣做才能回歸心境安寧呢？理學(xué)家們開出的藥方是：學(xué)習(xí)先正榜樣，有抱樸守貞之志、一介不取之節(jié)，也就是不去羨慕那些高堂華屋、錦衣玉食的生活;在惡俗紛亂的環(huán)境里，有眾人皆醉我獨醒的覺悟;善于修心以回歸“天道”。

邵雍的《清夜吟》是教人體會“天道”的一首詩?！霸碌教煨奶?，風(fēng)來水面時”兩句，是讓人感受大自然變化的美妙?！霸隆痹谔炜罩行凶?，悄無聲息地就來到“天”的中心，靜靜地普照大地，與萬物和諧相處，多么美好！“風(fēng)”也是如此，當(dāng)它輕輕地吹拂到水面時，是那樣的寧靜和暢！“一般清意味，料得少人知”兩句指出，“天道”的運轉(zhuǎn)就是如此的“清”與“靜”，這里面的意味，一般人很難體會到。全詩表達的哲理是：做人要遵循“天道”，如天心月、水面風(fēng)一般柔和地與周邊事物相處。

邵雍當(dāng)年不光自己悟“道”、講“道”，還在生活中積極地踐行“道”。他在與人交往時“坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流”，總能讓人在愉悅中受他的影響。程顥年輕時曾隨父親初次去見邵雍，議論終日，回來后的感想是：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也。”把邵雍的待人接物視作“內(nèi)圣外王”的學(xué)問，可見評價之高。

《宋史·道學(xué)傳》還有這樣的一節(jié)記載：“雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學(xué)則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下?！?/p>

由一人踐行“道”，影響一郡盛行“忠厚”之風(fēng)氣，這是邵雍“傳道”令同代人贊嘆的特色，也是后人最感佩之處。

明末清初的瓷器用《清夜吟》作裝飾，應(yīng)該是希望當(dāng)時豪強橫行、戰(zhàn)火紛飛、亂象叢生的社會有所改變，能夠傳承宋明理學(xué)的精髓，真正實現(xiàn)和諧相處。