李益炯 李熊熊

在清代，中國(guó)民間曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一波太陽(yáng)崇拜熱。這股社會(huì)風(fēng)氣表現(xiàn)在民間宗教活動(dòng)中，是每年定期舉行“太陽(yáng)生日”祭祀活動(dòng)，制造新神偶像“太陽(yáng)星君”等;而表現(xiàn)在瓷畫(huà)上，則是出現(xiàn)了多種與太陽(yáng)崇拜有關(guān)的紋飾（見(jiàn)本文配圖）。

我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)清代出現(xiàn)太陽(yáng)崇拜的原因。研究明清民俗的專家趙世瑜先生曾經(jīng)專門(mén)考證過(guò)這件事，并且寫(xiě)成一篇論文《太陽(yáng)生日：東南沿海地區(qū)對(duì)崇禎之死的歷史記憶》。

據(jù)趙先生的考證，清代民間流傳一種祭祀習(xí)俗，叫作“太陽(yáng)生日”（也稱“太陽(yáng)誕辰節(jié)”等），其起源與明末崇禎帝之死有關(guān)。1644年，農(nóng)民起義軍闖王李自成攻占北京，崇禎帝于3月19日在京城煤山上吊自殺。兩個(gè)月后，弘光帝在南京即位建立第一個(gè)南明政權(quán)。第二年清明時(shí)節(jié)，南京城內(nèi)外貼出許多傳單，呼吁紀(jì)念先帝。其文曰：“端陽(yáng)競(jìng)渡，吊屈原也;寒食禁煙，哀介子推也。三月十九，為先帝、后銜憤賓天之日，攀髯莫及，吾輩于郊外結(jié)社醉酒，以志哀恨?！碧Ｉ偾鋸?jiān)家采鲜杞ㄗh：“應(yīng)敕天下，凡遇三月十九日，止音樂(lè)，禁屠宰，并停士民嫁娶、各衙門(mén)輕重刑罰。一以志故宮黍離之難，一以激中外同仇之憤，直待函逆闖首，告先帝靈，而禁始弛可也?！笨梢?jiàn)，崇禎之死在當(dāng)時(shí)漢民心中留下了深切的哀痛，欲立三月十九為悼念日。

隨著清軍南下，弘光政權(quán)和其他南明小朝廷先后被滅，大規(guī)?？骨宥窢?zhēng)歸于失敗。此時(shí)，東南沿海一帶民眾對(duì)崇禎帝的懷念轉(zhuǎn)向隱蔽，發(fā)明出一個(gè)三月十九是“太陽(yáng)生日”的故事，借此在這一天祭奠崇禎先帝。為什么稱“太陽(yáng)生日”呢？浙江鄞縣人徐時(shí)棟（1814—1873）曾經(jīng)在他的《煙嶼樓筆記》中記載過(guò)一個(gè)解釋：“國(guó)家定鼎之初，吾鄉(xiāng)遺老，最盛感懷故國(guó)，每以莊烈帝（崇禎）死社稷之日，私設(shè)野祭，相聚拜獻(xiàn)。而事關(guān)禁忌，不敢明言，于是姑妄言之曰：此太陽(yáng)生日之日也。日（太陽(yáng)）以當(dāng)君，托生日以代忌日。”

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也有相似的三月十九祭祀太陽(yáng)的習(xí)俗，稱“太陽(yáng)公祭”，或“太陽(yáng)誕辰節(jié)”。有臺(tái)灣學(xué)者考證其來(lái)歷：“明鄭時(shí)代，定于此日面北遙祭崇禎亡靈。清統(tǒng)一臺(tái)灣后，臺(tái)民假托祭拜‘太陽(yáng)公’（‘太陽(yáng)’暗喻‘大明’），將此俗延續(xù)下來(lái)?！笨梢?jiàn)這個(gè)習(xí)俗在兩岸的說(shuō)法雖有差異，但大體相同。

從上面的考證可知，清代出現(xiàn)太陽(yáng)崇拜，與明代崇禎帝之死直接有關(guān)。以“生日”代替“忌日”，是為了掩人耳目，避免招來(lái)官府的干預(yù)。年復(fù)一年的祭祀，由此形成了一種地方性的風(fēng)俗。

這種私下祭祀崇禎帝的習(xí)俗，到雍正年間出現(xiàn)一個(gè)由暗到明的重要轉(zhuǎn)折。這個(gè)轉(zhuǎn)折要從一份詔書(shū)說(shuō)起。雍正元年（1723），雍正帝頒下這樣一份詔書(shū)：“大行皇帝（康熙）書(shū)笥中，檢得未經(jīng)頒發(fā)諭旨。以明太祖崛起布衣，統(tǒng)一方夏，經(jīng)文緯武，為漢、宋諸帝之所未及。其后繼體之君，亦未有如前代，荒暴淫虐，亡國(guó)之跡。欲訪其支派一人，量授官職，以奉春秋陳薦。朕思《史記》東樓、詩(shī)歌白馬，后世類(lèi)多疑忌，以致歷代之君，宗祀殄絕。朕仰體皇考如天之心，遠(yuǎn)法隆古盛德之事，謹(jǐn)將大行皇考圣祖仁皇帝諭旨頒發(fā)，訪求明太祖支派子孫，量授職銜，俾之承奉春秋享祀?！?/p>

這份詔書(shū)公開(kāi)認(rèn)可明代太祖及后繼皇帝都是不錯(cuò)的君主，要求尋訪明皇室的后裔，授予官職，負(fù)責(zé)春秋祭祀明代諸帝。雍正帝為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)決定的權(quán)威性，還搬出剛?cè)ナ赖目滴醯?，說(shuō)是康熙生前已經(jīng)寫(xiě)好諭旨，自己只是代行頒布而已。

當(dāng)時(shí)正好有一個(gè)姓朱的人，變換姓名在某地做官，卻被仇人告發(fā)是明代宗室后裔。雍正帝把這個(gè)人召來(lái)詳細(xì)詢問(wèn)他的家史，結(jié)果竟把他封為國(guó)公，專職明代諸帝的祭祀。據(jù)《清稗類(lèi)鈔》“雅量”記載：“……甲辰，遂封朱之璉為一等侯，入漢軍正白旗。”可見(jiàn)，這位因禍得福的明代宗室后裔名叫“朱之璉”。

雍正的詔令明顯有緩和民族矛盾的意圖，由此開(kāi)始，民間對(duì)明王朝的懷舊情感有機(jī)會(huì)公開(kāi)宣泄出來(lái)了。當(dāng)然，這是以不威脅到清王朝的統(tǒng)治為底線的。

民間迸發(fā)出來(lái)的懷舊情緒，最明顯的后果是推動(dòng)形成了一個(gè)新的造神運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)造的新神叫“太陽(yáng)星君”，而供奉“太陽(yáng)星君”的廟叫“太陽(yáng)宮”。這種“太陽(yáng)宮”在北京就有好幾處，它們當(dāng)年的盛況我們可以從一則外國(guó)人寫(xiě)的見(jiàn)聞中感受一下。

清乾隆四十五年（1780），朝鮮李氏王朝曾經(jīng)派出一個(gè)使節(jié)團(tuán)到中國(guó)來(lái)祝賀乾隆帝七十壽誕。使團(tuán)中有一位名叫樸趾源的人，回國(guó)后寫(xiě)了一本游記《熱河日記》，其中記錄了他在北京參觀一處“太陽(yáng)宮”的情景。具體內(nèi)容引錄如下：

“出法藏寺西行數(shù)百步，有太陽(yáng)宮，香火甚盛，車(chē)馬駢闐。內(nèi)處諸殿，左右廊廡，男女祈禱者日以千萬(wàn)計(jì)。階墄之間，燭淚成峰，香燼如雪。前殿當(dāng)中紫微星君，東太陽(yáng)星君，西太陰星君。后殿九天星君圣母。左一殿關(guān)帝，右一殿釋迦。販賣(mài)酒食花果，戲弄禽鳥(niǎo)，逞伎售術(shù)，輻輳雜沓，寺觀中一大都會(huì)也。”

同書(shū)在記到作者參觀北京“藥王廟”時(shí)，稱贊其廟“殿宇壯麗，殆與太陽(yáng)宮相仲伯”。由此可見(jiàn)，“太陽(yáng)宮”是乾隆時(shí)期北京一處十分熱鬧的宮觀。

但是，實(shí)際上“太陽(yáng)宮”的歷史并不悠久，在明末劉侗編寫(xiě)的《帝京景物略》里，就沒(méi)有提到北京還有這樣一座宮觀。我們推測(cè)，“太陽(yáng)宮”應(yīng)該是清代雍正以后才興建的，其起因正與雍正元年頒布的那份允許祭祀明帝的詔書(shū)有關(guān)。

從樸趾源《熱河日記》的記載來(lái)看，“太陽(yáng)宮”前殿供奉的三個(gè)神像是宮內(nèi)的主神。其中，中間那位“紫微星君”是北極星的化身，在道教神仙譜上早就是名聲顯赫的天神，負(fù)責(zé)主管天經(jīng)地緯、日月星辰、四時(shí)氣候?！疤?yáng)星君”和“太陰星君”是太陽(yáng)和月亮的化身，不過(guò)他們?cè)谇逡郧懊灰?jiàn)經(jīng)傳，是清代雍正以后才開(kāi)始位列星神榜。

將“太陽(yáng)星君”和“太陰星君”擺放在“紫微星君”左右，顯然有借“紫微星君”的地位來(lái)抬高他們身份的意思。但實(shí)際上，這處宮觀的主神應(yīng)該是“太陽(yáng)星君”，這從宮觀的名稱為“太陽(yáng)宮”可以看出來(lái)?！澳信矶\者日以千萬(wàn)計(jì)”是沖著“太陽(yáng)星君”來(lái)的。

在塑造“太陽(yáng)星君”的同時(shí)，還塑造了“太陰星君”，這也是有玄機(jī)的?！疤?yáng)”與“太陰”是“日”“月”的別稱，而“日”“月”合在一起正是“明”字，暗示兩位星神象征著大明王朝。而且崇禎帝與其皇后是同時(shí)自殺的，造出一“陽(yáng)”一“陰”兩位星神，有將兩人一起供奉之意。

對(duì)“太陽(yáng)星君”的崇拜在北京之外的許多地方也有存在。例如1898年修的《杭州府志》卷76“風(fēng)俗三”就記載道：“（三月）十九日太陽(yáng)星君誕，比戶燃香燭（道書(shū)）。”

與民間宗教出現(xiàn)“太陽(yáng)生日”祭祀熱和“太陽(yáng)星君”崇拜熱息息相關(guān)的另一個(gè)現(xiàn)象，就是在瓷器上出現(xiàn)眾多的以“太陽(yáng)”為主題的紋樣。

瓷器紋樣中以太陽(yáng)象征皇帝、君王的寓意手法，在明代和清早期也屢見(jiàn)不鮮，但將太陽(yáng)作為瓷畫(huà)主體、核心的紋樣，清代雍正之后顯然要多得多。我們收集了部分太陽(yáng)紋實(shí)物資料進(jìn)行研究比較，大致可以分類(lèi)成以下幾個(gè)品種：

第一類(lèi)是圖1、圖2：鹿與太陽(yáng)紋。圖1明顯是一幅太陽(yáng)祭祀圖。上方放出光芒的圓點(diǎn)是太陽(yáng);太陽(yáng)下方有兩層云，左右對(duì)稱排列，表示群臣拱衛(wèi)，樣式也有祭壇的意味;云層下面有一只鹿，它的嘴里銜著一朵靈芝，“鹿銜靈芝”是向太陽(yáng)獻(xiàn)壽的象征。圖2是一塊五彩瓷片，雖然殘缺得比較厲害，但可以看出畫(huà)的太陽(yáng)、云與圖1相似，它的背面外側(cè)器壁上還可看見(jiàn)畫(huà)著鹿。可以想見(jiàn)，整件瓷器的紋樣主題應(yīng)該與圖1一樣，也是“鹿銜靈芝”向太陽(yáng)獻(xiàn)壽。

第二類(lèi)則是圖3至圖6：云與太陽(yáng)紋。這四幅圖中間的圓球，是太陽(yáng)本身;周?chē)蝗﹂L(zhǎng)短不一的線條，是太陽(yáng)放射出來(lái)的光芒;外圍還有一些祥云紋點(diǎn)綴。祥云是群臣的象征，所有的云頭都向著太陽(yáng)，猶如群臣面朝皇上。值得注意的是，四圖中太陽(yáng)的畫(huà)法有兩種：一種是單純的圓球型，如圖3、圖4，可稱之為A型;另一種是圓球的中間有一弧線，如圖5、圖6，可稱之為B型。B型增加一條弧線的用意，是使太陽(yáng)更顯出立體的圓。

第三類(lèi)是圖7至圖10：龍與太陽(yáng)紋。這四圖中太陽(yáng)都是核心，龍?jiān)谔?yáng)周?chē)v躍，同時(shí)伴有云紋。圖7、圖8的太陽(yáng)在器物的內(nèi)底中央，龍紋畫(huà)在器物內(nèi)壁上。龍是一種神獸，象征著神靈對(duì)太陽(yáng)的護(hù)衛(wèi)。圖9是一個(gè)盤(pán)子的殘底，太陽(yáng)特別大，云、龍與太陽(yáng)靠得比較近。太陽(yáng)的畫(huà)法也很有特點(diǎn)，是通過(guò)螺旋的線條來(lái)表示球面的立體，以整齊的短線條表示太陽(yáng)的光芒。圖10是一只香爐的紋樣，借用了清代香爐很常見(jiàn)的“雙龍戲珠”紋，略加以改造而成龍與太陽(yáng)紋樣。圖10 紋樣與“雙龍戲珠”的畫(huà)法雖近，但寓意是完全不同的。仔細(xì)看，畫(huà)法的區(qū)別也明顯：太陽(yáng)是一個(gè)單純的圓球，四周等距分布太陽(yáng)光芒;“雙龍戲珠”之“珠”，一般只畫(huà)一條火焰從珠里飄出。另外，圖10的云都畫(huà)得非常規(guī)矩對(duì)稱，這樣畫(huà)的理由與第一類(lèi)“鹿與太陽(yáng)”紋是一致的，有祭祀場(chǎng)合特有的莊嚴(yán)肅穆氣氛。

第四類(lèi)是圖11至圖14：太陽(yáng)花?！疤?yáng)花”是向日葵的別名，明晚期傳入中國(guó)，清代已經(jīng)比較常見(jiàn)，“太陽(yáng)花”的名稱當(dāng)時(shí)就有。在清代瓷畫(huà)里，“太陽(yáng)花”更大可能是臣民的象征，因?yàn)橄蛉湛奶匦允腔ūP(pán)會(huì)跟著太陽(yáng)的軌跡轉(zhuǎn)動(dòng)，這與臣民無(wú)條件服從皇上、緊跟皇上十分相似。以“太陽(yáng)花”為紋樣，取花朵忠誠(chéng)奉陪太陽(yáng)之意。圖11至圖13 是清代最常見(jiàn)的太陽(yáng)花紋樣，有一朵花的，也有三朵、五朵等更多花的。圖14的太陽(yáng)花畫(huà)法稍有不同，更加生動(dòng)一些?！疤?yáng)花”在清代中后期是祭祀瓷器的專用紋飾之一，應(yīng)用極廣。

上述幾種以“太陽(yáng)”為主題的瓷器紋樣基本上都出現(xiàn)于雍正以后，這肯定不是偶然的。合理的解釋就是與雍正帝于雍正元年頒布詔書(shū)，允許民眾祭祀明代諸帝一事有關(guān)。

在清代漢人眼里，太陽(yáng)紋象征著他們心目中神圣的明代先帝，寄托著他們對(duì)前朝的情感和“反清復(fù)明”的理想。這也是清代中后期，太陽(yáng)紋系列在民窯瓷器上大量使用的原因所在。這一系列的紋樣，直到清王朝滅亡才漸漸地消失，成為歷史的遺物。