白如斌

(中國(guó)鐵路太原局集團(tuán)有限公司黨校，山西 太原 030013)

不論任何時(shí)代，一個(gè)發(fā)展成熟的社會(huì)必然都會(huì)相應(yīng)形成其核心的價(jià)值體系，否則這個(gè)社會(huì)就缺乏發(fā)展的持久動(dòng)力和永久活力。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)百年依然蓬勃發(fā)展，就因?yàn)槠湓诿恳粴v史階段都能提出科學(xué)、合理和符合社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值體系作為其堅(jiān)守的倫理觀。中國(guó)共產(chǎn)黨的倫理觀是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在選擇了馬克思主義意識(shí)形態(tài)之后，根據(jù)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的歷史境遇，在與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與西方資本主義意識(shí)形態(tài)相互激蕩的過(guò)程中形成的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本性主張和意識(shí)形態(tài)表述。

一、選擇與形成：形成了科學(xué)的馬克思主義倫理觀

飽含中國(guó)古代大同思想的《禮記·禮運(yùn)》一書曾講到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，為我們描繪出一幅美好的社會(huì)藍(lán)圖。這幅具有非凡魅力的藍(lán)圖，成為后世眾多謀求改造社會(huì)的仁人志士激勵(lì)自己和人民群眾前進(jìn)的終極目標(biāo)和理想。最初是洪秀全等人領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為我們描繪了“有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”的絕對(duì)平均主義；之后梁?jiǎn)⒊?、康有為主?dǎo)的“維新運(yùn)動(dòng)”和清政府內(nèi)部的洋務(wù)派進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都曇花一現(xiàn)，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的社會(huì)理想；時(shí)至18世紀(jì)末，孫中山先生在汲取了西方先進(jìn)的憲政文明后，提出了“三民主義”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，才讓中華民族的救亡圖存運(yùn)動(dòng)顯露曙光。但他們都沒(méi)有找到中國(guó)革命和改造中國(guó)社會(huì)的成功之道，在歷史演進(jìn)中都以失敗謝幕。直到1917年10月，俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)馬克思主義的同時(shí)，也為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了光明前途，開辟了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程。

中國(guó)近代的歷史就是中華民族救亡圖存的歷史。1921年成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，從建立那天起，便把自己的奮斗目標(biāo)定位于解放勞苦大眾，把廣大人民的心聲和根本利益莊嚴(yán)地鐫刻在自己的綱領(lǐng)上，這也決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必然會(huì)選擇馬克思主義，并運(yùn)用這一理論武器來(lái)領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和勞苦大眾奪取政權(quán)。當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的歷史境遇，使得暴力革命成為工人階級(jí)奪取政權(quán)的唯一路徑，馬克思主義成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人正確的理論武器，從此馬克思主義在中國(guó)扎根，并不斷發(fā)展形成了“燎原”之勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨在選擇了馬克思主義后也不是一帆風(fēng)順，但其經(jīng)過(guò)第一次國(guó)共合作失敗后，逐漸形成的倫理觀就表現(xiàn)出了鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和進(jìn)行暴力革命的價(jià)值取向。面對(duì)強(qiáng)大敵人和嚴(yán)峻形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為推翻三座大山而進(jìn)行艱苦卓絕的努力和奮斗，取得了新民主主義革命勝利。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義倫理觀與中國(guó)革命實(shí)踐有機(jī)融合，形成了黨的革命倫理，那就是在面臨民族危亡的緊要關(guān)頭，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興，必須先解決人民群眾的基本生存問(wèn)題。

在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東在開篇就明確指出：“誰(shuí)是我們的敵人、誰(shuí)是我們的朋友，這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”。在此基礎(chǔ)上，又逐步形成“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴力行動(dòng)”的共識(shí)，最終確立了“槍桿子里面出政權(quán)”，武裝奪取政權(quán)的路徑選擇。為此，無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人不惜拋頭顱、灑熱血，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人為了人民的利益不懈奮斗、勇于犧牲的高尚情懷。這些都表明了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命初期的倫理觀，就是要通過(guò)革命的手段對(duì)剝奪者進(jìn)行剝奪。打土豪、分田地，進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)乃至抗美援朝等都體現(xiàn)了這個(gè)倫理觀。這個(gè)倫理觀的主要特征就是要解決勞苦大眾的生存權(quán)，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的夢(mèng)想。

二、傳承與完善：由革命倫理觀向建設(shè)倫理觀轉(zhuǎn)變

1949年中國(guó)共產(chǎn)黨在武裝奪取政權(quán)成為執(zhí)政黨之后，世界正處于冷戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)仍然存在，國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)仍然是很尖銳的，革命的思維不可能隨著黨掌握政權(quán)而立刻改變，依然面臨著國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的武裝威脅。這使得共產(chǎn)黨不得不在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)仍然把維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固作為工作的重要內(nèi)容。在新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地把如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為其新的奮斗目標(biāo)，把推進(jìn)新中國(guó)的工業(yè)化和提升人民物質(zhì)生活水平作為執(zhí)政的中心工作，進(jìn)行了建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅為提升人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活水平創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，而且為從根本上保證人民當(dāng)家作主的政治地位，在政治建設(shè)等各個(gè)方面都進(jìn)行了不懈的探索。

在新中國(guó)成立之前,毛澤東就明確提出:“我們不但要善于破壞一個(gè)舊世界,而且還將善于建設(shè)—個(gè)新世界。”這就為我們指明了黨在新中國(guó)成立以前的中心任務(wù)是打破舊世界,而在新中國(guó)成立后，作為執(zhí)政黨的中心任務(wù)就轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)新世界。為了完成建設(shè)新世界的歷史任務(wù),黨的執(zhí)政倫理也由建設(shè)思維的倫理觀取代了革命思維的倫理觀。從本質(zhì)上看，革命倫理和建設(shè)倫理都是要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，目標(biāo)上是—致的，但在不同的歷史條件下，這兩種倫理觀所發(fā)揮的作用還是有很大差別的。暴力革命只是黨帶領(lǐng)人民奪取政權(quán)的一個(gè)特定的歷史階段，取得政權(quán)后的建設(shè)則具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。因此,按照建設(shè)倫理的要求,必須從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。

三、發(fā)展與深化：由建設(shè)倫理觀向和諧倫理觀轉(zhuǎn)變

黨的倫理觀與黨在一定時(shí)期的工作中心是緊密聯(lián)系在一起的，或者說(shuō)黨的倫理觀在一定程度上反映著黨在一定時(shí)期工作的指導(dǎo)思想。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨在確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心之后，黨的倫理觀也自然會(huì)隨之進(jìn)行調(diào)整，抓住機(jī)遇發(fā)展自己，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史選擇。這個(gè)時(shí)期黨的倫理觀所表現(xiàn)的基本特征，也就打上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)的價(jià)值烙印，那就是圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人民群眾的物質(zhì)生活盡快好起來(lái)，有一個(gè)較大的改善。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黨的十一屆三中全會(huì)確立了改革開放基本國(guó)策，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索發(fā)展，逐步形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確立了“效率優(yōu)先、兼顧公平”的基本指導(dǎo)思想。在這個(gè)政策環(huán)境指導(dǎo)下，各種經(jīng)濟(jì)成分都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，綜合國(guó)力大大提升。與此同時(shí)，一部分人的率先富裕也拉大了整個(gè)社會(huì)的貧富差距，產(chǎn)生了不少新的社會(huì)問(wèn)題和矛盾。在這種情況下，以胡錦濤同志為總書記的黨中央根據(jù)變化了的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，提出了科學(xué)發(fā)展觀的基本指導(dǎo)思想和構(gòu)建和諧社會(huì)的總體思路。這一時(shí)期黨的倫理觀呈現(xiàn)出了和諧思維的基本特征。

由此可見，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨為建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷提升中國(guó)人民的生活水平和質(zhì)量，形成了馬克思主義中國(guó)化的新成果：“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)共產(chǎn)黨的倫理觀得到進(jìn)一步深化發(fā)展。特別是，提出構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨倫理觀日趨完善。

四、成熟與超越：由和諧倫理觀向共同體倫理觀轉(zhuǎn)變

黨的十八大以來(lái)，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生復(fù)雜深刻變化的情況下，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人站在新時(shí)代的高度，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入思考“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的“世界之問(wèn)”，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，貫徹五大新發(fā)展理念，把現(xiàn)代化的總體布局拓展為“五位一體”，同時(shí)重點(diǎn)進(jìn)行了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得了全方位的、開創(chuàng)性的成就，實(shí)現(xiàn)了深層次的、根本性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，突出表現(xiàn)就是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變成了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變了，必然會(huì)要求執(zhí)政黨的工作重心也需隨之調(diào)整，而工作重心的調(diào)整就是以中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理觀的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岬?。中?guó)共產(chǎn)黨根據(jù)不同時(shí)期時(shí)與勢(shì)的變化對(duì)倫理觀進(jìn)行調(diào)整，是其執(zhí)政并取得成功的重要經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新發(fā)展階段，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“高速增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量發(fā)展”，當(dāng)前我們既面臨著創(chuàng)新能力不足、發(fā)展不平衡不充分、生態(tài)環(huán)保問(wèn)題突出等“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”和“進(jìn)一步發(fā)展繞不開的坎”，又必須有效應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、貿(mào)易保護(hù)主義和孤立主義等思潮不斷抬頭、新冠肺炎疫情影響等“世界動(dòng)蕩變革期”和“國(guó)際格局發(fā)展演變期”的外部環(huán)境問(wèn)題。在這大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵期，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為了更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)更高水平的共同富裕，為人類作出新的更大貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一光輝思想站在世界歷史和人類文明高度，主張人與自然是共同體、政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生態(tài)發(fā)展是共同體、各民族國(guó)家命運(yùn)是共同體、安全與發(fā)展是共同體等整體性、系統(tǒng)性理念，給包括中國(guó)在內(nèi)的世界的美好未來(lái)提供了中國(guó)理念和中國(guó)方案。

可以看到，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的共同體倫理觀既是對(duì)我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的推進(jìn)，也是對(duì)馬克思主義“解放全人類”事業(yè)本質(zhì)的回歸與實(shí)踐，同時(shí)也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“天人合一”“大同社會(huì)”的傳承發(fā)展。

這四個(gè)歷史發(fā)展階段使中國(guó)共產(chǎn)黨的倫理觀呈現(xiàn)出一條以革命思維為主導(dǎo)的倫理觀到以建設(shè)思維為主導(dǎo)的倫理觀，以建設(shè)思維為主導(dǎo)的倫理觀到以和諧思維為主導(dǎo)的倫理觀，以和諧思維為主導(dǎo)的倫理觀到以命運(yùn)共同體為主導(dǎo)的倫理觀的發(fā)展軌跡，勾勒出了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的偉大實(shí)踐中，對(duì)馬克思主義政黨倫理觀的不斷深化與創(chuàng)新。

(作者系中國(guó)鐵路太原局集團(tuán)有限公司黨校馬克思主義教研室主任、講師)