洪志雄

(中共廣東省委黨校 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510050)

近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合提出要發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的命題，并指出“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”[1]。不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義的新境界也就成為堅(jiān)持馬克思主義的題中之意。然而，什么是21世紀(jì)馬克思主義？怎么構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義？這種構(gòu)建又如何成為可能？本文主要闡述對(duì)這些問(wèn)題的思考。

一、什么是21世紀(jì)馬克思主義

“21世紀(jì)馬克思主義”作為一個(gè)歷史的概念，它的出場(chǎng)首先應(yīng)該呈現(xiàn)出一種歷史延續(xù)性，即先思考“馬克思主義在21世紀(jì)”，才能確定什么是“21世紀(jì)馬克思主義”。

從歷史的維度看，“馬克思主義在21世紀(jì)”首先呈現(xiàn)的是在時(shí)空境遇轉(zhuǎn)換下馬克思主義的“變與不變”的問(wèn)題。馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)解放的科學(xué)，如果說(shuō)過(guò)去馬克思主義最鮮明的主題在于資本主義批判和社會(huì)主義策略，那么在21世紀(jì)，這個(gè)主題依然沒(méi)有變。如今的世界在很大程度上依然是一個(gè)資本橫行的世界，無(wú)論是生產(chǎn)還是消費(fèi)，甚至是市民社會(huì)的日常生活都被打上了資本邏輯的烙印。同時(shí)，新世紀(jì)初資本主義世界系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、撒切爾主義的延續(xù)和緊縮政策對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的打擊、對(duì)新自由主義的怒火以及遍布西方世界的罷工、抗議和“占領(lǐng)”，這些與20世紀(jì)初的景象是何其的相似。實(shí)際上，只要資本的統(tǒng)治依舊，馬克思主義就永遠(yuǎn)有它的位置。無(wú)論資本創(chuàng)新邏輯如何塑造新的外殼，馬克思主義依然能顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。而另一方面，資本邏輯一再炸毀舊的外殼，“空間修復(fù)”“彈性生產(chǎn)”“消費(fèi)剝削”“虛擬經(jīng)濟(jì)”“符號(hào)生產(chǎn)”等新的樣態(tài)出現(xiàn)，基于后工業(yè)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和力量對(duì)比的變化、對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的失望情緒以及尋找其他激進(jìn)替代品的嘗試，這些與20世紀(jì)的情況都截然不同。因此，如何沿著馬克思《資本論》的邏輯繼續(xù)講下去，對(duì)21世紀(jì)的資本創(chuàng)新邏輯進(jìn)行有力的批判，以及如何沿著《共產(chǎn)黨宣言》的理想繼續(xù)講下去，在階級(jí)結(jié)構(gòu)變化和“身份政治”興起的時(shí)代找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義的新的策略和方案，就成為21世紀(jì)的馬克思主義普遍關(guān)注的內(nèi)容和主題。

歷史維度的第二個(gè)層面所指向的是馬克思主義自身的歷史縱深。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的理論體系，從這個(gè)角度看，我們現(xiàn)在所認(rèn)知的馬克思主義已經(jīng)是馬克思主義的最新形態(tài)，這種認(rèn)知與20世紀(jì)、19世紀(jì)的哲學(xué)家、政治家們的認(rèn)知是不同的，也是更為進(jìn)步的。而這種認(rèn)知不僅建立在對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研習(xí)上，還基于馬克思主義理論發(fā)展史上的各種對(duì)馬克思的“發(fā)現(xiàn)”、創(chuàng)新、“結(jié)合”，甚至是論爭(zhēng)、修正，以及過(guò)去一百多年來(lái)的社會(huì)主義正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正是這些理論資源和歷史經(jīng)驗(yàn)讓我們一次次地刷新了對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，使我們能摒棄教條，在理解上更為豐富和全面，并在此基礎(chǔ)上“回到馬克思”、堅(jiān)持馬克思。從而，沿著歷史軌道來(lái)到21世紀(jì)的馬克思主義本身就是一個(gè)發(fā)展著的歷史整體，它是過(guò)去理論發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是“經(jīng)典”的，也是“發(fā)展”的，它的內(nèi)部既是“一源”的，也是“多流”的?，F(xiàn)在我們手中作為批判工具和實(shí)踐指引的就是這樣的馬克思主義，而它們就構(gòu)成發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)21世紀(jì)馬克思主義是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程，如何成為“歷史”的繼承者是這種建構(gòu)首先要面對(duì)的問(wèn)題。

“21世紀(jì)馬克思主義”則更多的是一種實(shí)踐的維度，旨在回應(yīng)時(shí)代發(fā)展所呈現(xiàn)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，調(diào)整自身、展望未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”[1]從而，21世紀(jì)的馬克思主義首先應(yīng)該是一個(gè)“問(wèn)題解答式”。它立足于21世紀(jì)的發(fā)展實(shí)際，以過(guò)去的理論資源為基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的重大矛盾和問(wèn)題，以及馬克思主義自身所追求的理論和實(shí)踐課題，在馬克思主義的理論框架內(nèi)展開(kāi)新的研究，并在這種理論和實(shí)踐的交互中建構(gòu)起適應(yīng)于21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的馬克思主義新形態(tài)。21世紀(jì)的馬克思主義還應(yīng)該是引領(lǐng)未來(lái)的。馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。雖然馬克思主義追求人的自由全面發(fā)展的根本宗旨沒(méi)有變，但馬克思主義在每一個(gè)時(shí)代都有為實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨而具體化的實(shí)踐主題。如果說(shuō)，在19世紀(jì)，馬克思主義的任務(wù)在于使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為一個(gè)階級(jí)進(jìn)而建立自己的政黨，以及在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上建立工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；在20世紀(jì)，馬克思主義的任務(wù)在于闡述如何傳播共產(chǎn)主義思想，如何組織共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以?shī)Z取國(guó)家政權(quán)，在取得政權(quán)后如何重新組織經(jīng)濟(jì)，以及跨越式發(fā)展和不同革命道路的合理性；那么，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的21世紀(jì)，馬克思主義的時(shí)代課題是什么？習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念可以為我們提供一個(gè)重要的角度?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵2]人類(lèi)命運(yùn)共同體思想站在全人類(lèi)解放的高度，立足于全球問(wèn)題(人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、人類(lèi)與自然)和未來(lái)社會(huì)發(fā)展(前途命運(yùn))，主張文明多樣性以及和平建設(shè)的方式，揚(yáng)棄“現(xiàn)代性后果”，以“美好生活”為目標(biāo)構(gòu)建人類(lèi)新的存在方式。從這個(gè)角度看，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”既是對(duì)馬克思主義根本宗旨的繼承，也為馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展明確了新使命。

二、構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義需要正確處理的三個(gè)關(guān)系

馬克思主義既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的，既是一源的，又是多流的。從而構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義需要處理好以下幾種關(guān)系：

第一，馬克思思想中主體向度與科學(xué)向度的關(guān)系。一般而言，當(dāng)談到馬克思的思想，我們會(huì)認(rèn)為它是一個(gè)科學(xué)的理論體系，其核心是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而在這種科學(xué)體系形成之前則有一個(gè)思想上的演變過(guò)程，即借由歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)從人本主義的異化—復(fù)歸批判向科學(xué)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變。阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”“問(wèn)題系”，以及國(guó)內(nèi)學(xué)者的“兩種邏輯”等概念都闡述了這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程。雖然國(guó)內(nèi)理論界普遍否定、批判西方學(xué)者炮制的“兩個(gè)馬克思”的分裂，以及以青年馬克思的人本(人道)主義來(lái)解讀整個(gè)馬克思主義誤區(qū)，但是理論界在堅(jiān)持“整體馬克思”的旗幟下對(duì)馬克思主義的解讀還是有不同的側(cè)重。這就涉及到如何看待馬克思思想中的主體性的問(wèn)題。這種對(duì)主體向度的關(guān)注，一方面來(lái)自于對(duì)教科書(shū)式的經(jīng)濟(jì)決定論的反思而強(qiáng)調(diào)人的主體作用，另一方面來(lái)自于時(shí)代發(fā)展對(duì)人的關(guān)懷而強(qiáng)調(diào)馬克思思想的人本意蘊(yùn)。然而，在闡發(fā)這種人本意蘊(yùn)的同時(shí)，也要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一是馬克思留下的所有文本體現(xiàn)出一個(gè)理論逐步走向成熟的過(guò)程，從而在援引馬克思的文本，特別是早期文本時(shí)應(yīng)該說(shuō)明自身的理論邏輯，而不是簡(jiǎn)單地照搬大家眼中的“真理”。二是“青年馬克思”和“晚年馬克思”都是馬克思，然而只有后者才是真正的馬克思主義。從而，存在特定時(shí)期內(nèi)的人道主義的馬克思，但是不存在人道主義的馬克思主義。三是馬克思主義中并不存在“人學(xué)空?qǐng)觥保皇沁@種人學(xué)是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上確立的科學(xué)的人學(xué)，它并不是西方哲學(xué)中的人道主義(人本主義)，而是在掌握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律下對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體解放意識(shí)以及未來(lái)社會(huì)人的存在方式的指涉。只有從這種維度出發(fā)才能真正把握“兩個(gè)馬克思”，這對(duì)于在21世紀(jì)如何以馬克思主義來(lái)闡發(fā)對(duì)人、人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷甚為重要。

第二，經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義的關(guān)系。這涉及到一個(gè)“舉什么旗”的問(wèn)題。當(dāng)我們說(shuō)“堅(jiān)持馬克思主義”，指的是堅(jiān)持經(jīng)典的，或者說(shuō)正統(tǒng)的馬克思主義，它包括馬克思本人(包括恩格斯)創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，作為延伸意義上的列寧主義以及中國(guó)化的馬克思主義。而西方馬克思主義最初特指以盧卡奇、柯?tīng)柺┖透鹛m西為代表的，區(qū)別于蘇俄馬克思主義的西歐馬克思主義流派，后來(lái)也被泛指在其后出現(xiàn)的如分析馬克思主義、新馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、后馬克思主義等，因而前者有時(shí)也被冠以“經(jīng)典西方馬克思主義”以示區(qū)別。這里采用的也是針對(duì)非正統(tǒng)馬克思主義的泛指。首先，西方馬克思主義的出場(chǎng)提升了馬克思主義在西方世界的影響力。西方馬克思主義的出場(chǎng)最初是針對(duì)“第二國(guó)際”庸俗經(jīng)濟(jì)決定論，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)馬克思主義內(nèi)部的主體能動(dòng)性以及弘揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，并在實(shí)踐中摸索出通向社會(huì)主義的“新道路”。西方馬克思主義自誕生以來(lái)經(jīng)歷了二戰(zhàn)、60年代激進(jìn)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義陣營(yíng)解體等歷史事件的沖擊和影響后，在今天，特別是在后現(xiàn)代文化研究、“新左派運(yùn)動(dòng)”等方面依然具備重要的影響力。無(wú)論是“修正”也好，發(fā)展也罷，雖然西方馬克思主義內(nèi)部流派紛繁復(fù)雜，但總體還是肯定馬克思主義的啟發(fā)性意義，這對(duì)于在西方世界復(fù)興“馬克思主義”有重要意義。其次，西方馬克思主義豐富和更新了資本主義批判的維度和角度。西方馬克思主義在發(fā)展的過(guò)程中將自身對(duì)于馬克思主義的理解運(yùn)用到資本主義社會(huì)批判中，提供了很多新的角度。“當(dāng)代世界馬克思主義思潮，一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是他們中很多人對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾等進(jìn)行了批判性揭示，對(duì)資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過(guò)程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進(jìn)行了深入分析。這些觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展趨勢(shì)和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對(duì)當(dāng)代資本主義變化趨勢(shì)的理解?！盵3]最后，正確分辨、合理利用西方馬克思主義。如果將西方馬克思主義納入構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義的理論資源，那么正確分辨其中的“非馬”因素就是首先面臨的問(wèn)題。這就要求在理論研究中，不僅要看到他們對(duì)于馬克思主義發(fā)展的一面，還要重視他們對(duì)于馬克思主義誤讀和歪曲的一面。特別是如果將馬克思主義僅僅視作一種方法而拋棄其中的觀點(diǎn)，那么馬克思主義就只剩下象征性的啟發(fā)意義，而喪失了科學(xué)性的指導(dǎo)意義。因此，在構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義的過(guò)程中，應(yīng)該在堅(jiān)持正統(tǒng)馬克思主義方法、觀點(diǎn)整體性的基礎(chǔ)上，合理借鑒西方馬克思主義的理論資源和批判維度，與其展開(kāi)積極的對(duì)話(huà)和批判性地吸收、改造。

第三，中國(guó)化的馬克思主義與世界馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播以及社會(huì)主義在多國(guó)的實(shí)踐使馬克思主義出現(xiàn)了國(guó)別化、民族化、差異化的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，而中國(guó)化的馬克思主義就是其中的代表。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要為世界發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，提供中國(guó)智慧。那么，在建構(gòu)21世紀(jì)馬克思主義的過(guò)程中，如何處理中國(guó)化的馬克思主義與世界馬克思主義的關(guān)系？換言之，中國(guó)化的馬克思主義，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在21世紀(jì)馬克思主義中處在什么位置？一方面，中國(guó)化的馬克思主義是對(duì)馬克思主義最準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)瑥亩?1世紀(jì)對(duì)馬克思主義的詮釋權(quán)應(yīng)該掌握在中國(guó)手中。對(duì)馬克思主義正確的理解和詮釋對(duì)一國(guó)社會(huì)主義的成敗至關(guān)重要，20世紀(jì)“中蘇分裂”很大程度上就是因?yàn)閷?duì)馬克思主義的不同理解，而歷史證明我們是正確的。中國(guó)化的馬克思主義一次次的理論創(chuàng)新，指導(dǎo)著中國(guó)的實(shí)踐取得一次又一次的勝利，如今中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，正朝著馬克思恩格斯設(shè)想的未來(lái)社會(huì)奮進(jìn)，新時(shí)代展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的新形象，也為世界社會(huì)主義的發(fā)展和人類(lèi)的文明進(jìn)步帶來(lái)了光明的前景。因此，如何詮釋馬克思主義，如何詮釋社會(huì)主義，中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。另一方面，21世紀(jì)馬克思主義的理論“策源地”是中國(guó)，中國(guó)的理論和實(shí)踐是其最為重要的供給來(lái)源。“新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要有這樣的理論自覺(jué)，更要有這樣的理論自信?！盵3]理論的產(chǎn)生來(lái)源于生動(dòng)的實(shí)踐，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心在哪，理論供給的主體就在哪。從而，當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義在21世紀(jì)馬克思主義中應(yīng)該處于主導(dǎo)地位，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它不僅是中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還以“命運(yùn)共同體”等設(shè)想解決了時(shí)代難題，是世界社會(huì)主義和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思想火炬，是21世紀(jì)馬克思主義最集中的體現(xiàn)。

從這個(gè)角度看，21世紀(jì)馬克思主義是：以中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐為主體的，結(jié)合過(guò)去的理論資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，以及當(dāng)代其他共產(chǎn)黨、左翼思潮的理論貢獻(xiàn)和世界文明有益成果，以唯物史觀和剩余價(jià)值論為理論基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)21世紀(jì)資本主義的深刻批判，以及對(duì)21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和規(guī)劃后資本主義道路的理論闡述和原則規(guī)定。

三、21世紀(jì)馬克思主義理論構(gòu)建的三個(gè)命題

雖然作為一個(gè)整體的21世紀(jì)馬克思主義還尚未成形，但是從建構(gòu)的角度講，邏輯上應(yīng)該先回到馬克思主義的三個(gè)組成部分，并在21世紀(jì)新的歷史場(chǎng)域下實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性發(fā)展，由易到難，并基于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，由特殊到一般，逐步繪制21世紀(jì)馬克思主義的全景。

(一)歷史唯物主義新的增長(zhǎng)點(diǎn)

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心，它是歷史觀、世界觀和方法論的統(tǒng)一。它指涉的是如何看待社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展，并認(rèn)為“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵4]284從而，歷史唯物主義也構(gòu)成了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。然而歷史唯物主義自誕生以來(lái)并不是一帆風(fēng)順的，有學(xué)者總結(jié)了從19世紀(jì)末到今天，關(guān)于歷史唯物主義的四次大的爭(zhēng)論：“第一次是列寧和葛蘭西、盧卡奇、柯?tīng)柺┑仍缙诘奈鞣今R克思主義者與以伯恩斯坦、考茨基為代表的第二國(guó)際理論家之間的爭(zhēng)論；第二次是西方馬克思主義的第二、三代的代表人物與以斯大林為代表的蘇聯(lián)教科書(shū)派或‘斯大林主義者’的爭(zhēng)論；第三次是以法蘭克福學(xué)派和薩特為代表的人道主義馬克思主義與以阿爾都塞為代表的科學(xué)馬克思主義和以柯亨為代表的分析的馬克思主義之間的爭(zhēng)論；第四次是在中國(guó)發(fā)生的，在主張改革的‘反教條主義者’與反對(duì)改革的‘教條主義者’之間展開(kāi)?！盵5]如果說(shuō)在過(guò)去，馬克思主義的任務(wù)在于還歷史唯物主義以本來(lái)面貌，那么在21世紀(jì)，馬克思主義的任務(wù)是什么？

首先，從世界范圍看，現(xiàn)代歷史唯物主義應(yīng)該將基于21世紀(jì)資本創(chuàng)新邏輯形成的新的社會(huì)圖景納入自己的研究框架，并在研究這種新圖景的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我批判和自我更新。資本創(chuàng)新邏輯一直在改變歷史唯物主義面對(duì)的歷史語(yǔ)境，不斷地塑造著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)機(jī)理。從而傳統(tǒng)的主導(dǎo)、決定模式所揭示的因果機(jī)制在后工業(yè)時(shí)代或“晚期資本主義”發(fā)育的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)(非線性、混沌、自組織)面前顯得不甚清晰，而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不同理解導(dǎo)致了一種解構(gòu)姿態(tài)的后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的興起，后馬克思主義就秉持著相似的觀點(diǎn)。這種傾向?qū)τ诳茖W(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐都是十分有害的。

現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)綜合，各個(gè)系統(tǒng)之間是碎片的、分化的，也是整體的、相互滲透的，它們之間的邊界已然漸漸模糊不清，是非固定的，“滑動(dòng)”的，共同處于一種混沌的結(jié)構(gòu)耦合的復(fù)雜過(guò)程中，任何一種單一的解釋邏輯面對(duì)這種復(fù)雜系統(tǒng)都自動(dòng)擁有了選擇性。如今，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)被廣泛認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)因素與超經(jīng)濟(jì)因素的接合，“生產(chǎn)中的政治”越來(lái)越被強(qiáng)調(diào)；社會(huì)各子系統(tǒng)之間也形成了既日益依賴(lài)又日益獨(dú)立的悖論，表現(xiàn)為一種多權(quán)力中心的自組織架構(gòu)；歷史的隨機(jī)、突變、退化，社會(huì)變遷的根源的生產(chǎn)關(guān)系解讀以及對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)等主體作用的強(qiáng)調(diào)等。然而，社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性并不意味著社會(huì)是無(wú)法被客觀描述的，或者只是一種我們?nèi)ピ噲D確定的意義，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[6]298，“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”[7]22。現(xiàn)代社會(huì)就永遠(yuǎn)處在一種動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程中，而這個(gè)過(guò)程是各種結(jié)構(gòu)耦合的，它們的作用機(jī)制只有通過(guò)檢視特定局勢(shì)(Conjuncture)下社會(huì)系統(tǒng)間的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系才能得到理解。從而，面對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)帶來(lái)的“失序”結(jié)構(gòu)，歷史唯物主義首先的增長(zhǎng)點(diǎn)在于拓展它的“關(guān)系”維度，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察必須深入到其背后的社會(huì)關(guān)系及其在特定時(shí)空維度下的相互作用所呈現(xiàn)的復(fù)雜性、特殊性和選擇性，這意味著一種從理論上的抽象到真實(shí)—具體的分析，指向的是強(qiáng)調(diào)特定社會(huì)歷史條件的“社會(huì)定在”(gesellschaftliche Dasein)。

這種對(duì)“關(guān)系”維度的強(qiáng)調(diào)在馬克思那里也能找到依據(jù)，馬克思將現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)勞動(dòng)作為理解整個(gè)社會(huì)的基點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了歷史唯物主義的基本原理。然而，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”[8]724。從而，關(guān)系維度本身就內(nèi)涵在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中。這種觀點(diǎn)還反映在馬克思早期的“交往”范疇中，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)是“以個(gè)人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[8]520?！敖煌痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中含義很廣，包括單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的物質(zhì)交往和精神交往，而社會(huì)正是這種交往所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系的結(jié)果，社會(huì)歷史的變遷也在某種程度上呈現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的變遷。然而，對(duì)“關(guān)系”的強(qiáng)調(diào)并不意味著像哈貝馬斯那樣用“交往”(狹義的)代替現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)作為社會(huì)的本體來(lái)解讀或“重建”歷史唯物主義，而是補(bǔ)充從社會(huì)現(xiàn)象所處的具體的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系群的角度來(lái)探索歷史唯物主義的問(wèn)題系，如特定時(shí)空矩陣下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的“單值對(duì)應(yīng)與多值對(duì)應(yīng)”以及二者的“區(qū)間交錯(cuò)”和“跨層次相互作用”[9]109-117。

簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代歷史唯物主義必須直面挑戰(zhàn)，在新的歷史圖景下實(shí)現(xiàn)馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的自我更新，并在這種動(dòng)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上重申歷史唯物主義的基本原則。并且，在堅(jiān)持社會(huì)歷史發(fā)展宏大敘事的同時(shí)，還應(yīng)注重對(duì)具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的考察。

其次，歷史唯物主義應(yīng)該發(fā)揮其“實(shí)踐”維度，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。而從中國(guó)的語(yǔ)境看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐就構(gòu)成了歷史唯物主義新的增長(zhǎng)點(diǎn)，這是從未曾研究過(guò)的問(wèn)題而言的。中國(guó)化的馬克思主義，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為歷史唯物主義的發(fā)展做出了許多突出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。如國(guó)家治理現(xiàn)代化思想中強(qiáng)調(diào)國(guó)家的長(zhǎng)期存在，以及國(guó)家與社會(huì)“共存共榮”的新型關(guān)系；對(duì)新時(shí)代及主要矛盾變化的論斷細(xì)化了歷史唯物主義的社會(huì)階段論；提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，以及強(qiáng)調(diào)文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量；“人類(lèi)命運(yùn)共同體”超越了市民社會(huì)的視域而以人類(lèi)社會(huì)作為落腳點(diǎn)，并且推動(dòng)了歷史唯物主義的建構(gòu)性轉(zhuǎn)向；等等。這些都是21世紀(jì)歷史唯物主義新的內(nèi)容和未來(lái)的發(fā)展方向。這些理論增長(zhǎng)點(diǎn)應(yīng)該通過(guò)話(huà)語(yǔ)和范式的轉(zhuǎn)換，成為具有普遍性的、世界意義的理論指南。

(二)社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在新世紀(jì)，新自由主義在世界范圍內(nèi)的蔓延及其帶來(lái)的資本主義系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，都在呼喚一種21世紀(jì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出場(chǎng)。

21世紀(jì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)首先在于它的批判維度。這種批判維度是《資本論》邏輯的延續(xù)，如果說(shuō)在19世紀(jì)，馬克思《資本論》的任務(wù)在于對(duì)奠定英國(guó)自由主義基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，那么在21世紀(jì)，特別是在這頭幾十載，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判矛頭應(yīng)該對(duì)準(zhǔn)新自由主義及其所驅(qū)動(dòng)的資本創(chuàng)新邏輯。目前對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)優(yōu)于政府已經(jīng)是一個(gè)根深蒂固的假設(shè)，甚至沒(méi)有被視為一個(gè)假設(shè)；相反，它是人人都知道的“常識(shí)”(Common Sense)。無(wú)論經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題出在哪里，他們的答案永遠(yuǎn)都是：減稅、私有化和市場(chǎng)化的“改革”。所以，這種批判首先必須驅(qū)散籠罩在經(jīng)濟(jì)理論上的極端“自由化”“私有化”和“市場(chǎng)化”的疑云。這種西方自由主義傳統(tǒng)所塑造的“市場(chǎng)神話(huà)”無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，無(wú)論是在國(guó)際上還是在國(guó)內(nèi)都有著極其深遠(yuǎn)的影響。它不僅是資本向勞工進(jìn)攻的理論武器，并且隨著資本主義從國(guó)家壟斷走向國(guó)際壟斷，新自由主義進(jìn)一步政治化、意識(shí)形態(tài)化，為帝國(guó)主義的擴(kuò)張助力。因此，必須強(qiáng)調(diào)這種自由主義的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)是造成“市場(chǎng)失靈”的根本原因并指出病理。相對(duì)應(yīng)地，應(yīng)該旗幟鮮明地堅(jiān)持以社會(huì)主義的方式組織生產(chǎn)和投資，并在實(shí)證理論上論證這種組織方式在資源配置、經(jīng)濟(jì)效率等方面的有效性，在與新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，特別是對(duì)奧地利學(xué)派的批判和論戰(zhàn)中建構(gòu)起自身的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。如有的學(xué)者就提出現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)：“新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值假設(shè)”“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”“資源和需要雙約束假設(shè)”“公平與效率互促同向變動(dòng)假設(shè)”[10]。

其次，在對(duì)資本創(chuàng)新邏輯的批判中尋求替代選擇。與斯密的經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)啟了后封建文明之路一樣，21世紀(jì)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該開(kāi)啟一個(gè)后資本主義時(shí)代。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)處在于資本主義的病理分析，應(yīng)借由歷史唯物主義的創(chuàng)新將被資本創(chuàng)新邏輯所顛倒的社會(huì)機(jī)理再顛倒過(guò)來(lái)，并關(guān)注資本創(chuàng)新邏輯所無(wú)法解決的死結(jié)問(wèn)題，如生態(tài)危機(jī)。從而在這種批判中生發(fā)出革命的力量和革命的道路，只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有這種21世紀(jì)革命的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，未來(lái)就不會(huì)再是撒切爾所說(shuō)的“別無(wú)選擇”。與此同時(shí)，這種替代性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在實(shí)踐中生發(fā)出來(lái)的。這就意味著，對(duì)于當(dāng)前的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，斗爭(zhēng)的目的不應(yīng)僅僅局限于打著“反緊縮”的旗號(hào)簡(jiǎn)單地重建20世紀(jì)中期的混合經(jīng)濟(jì)，而是應(yīng)該在非市場(chǎng)和非利潤(rùn)導(dǎo)向的方向上制定一種替代的生產(chǎn)模式，一種替代的非資本主義發(fā)展道路。這種生產(chǎn)模式首先在于祛除生產(chǎn)力“作為資本的那種屬性”，而回歸它作為“社會(huì)生產(chǎn)力的那種屬性”，指涉的是如何更好地利用集體的社會(huì)生產(chǎn)能力和資源，包括嘗試以工人自我管理為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)形式和關(guān)系、新的工人控制形式以及其他經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)和規(guī)劃形式，還包括構(gòu)建非商業(yè)的分銷(xiāo)渠道、恢復(fù)商品和服務(wù)的公共屬性等?？傊?，以非資本主義的方式重新組織經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。然而，這并不是一件容易的事，需要在實(shí)踐中不斷地摸索，而且其中還涉及到如何詮釋“社會(huì)主義”的問(wèn)題。一直以來(lái)，從過(guò)去蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到近年來(lái)南歐國(guó)家的主權(quán)債務(wù)危機(jī)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)往往給人留下要么“體制僵化”，要么“財(cái)政破產(chǎn)”的負(fù)面形象。因而在21世紀(jì)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必須以新的理論敘事展開(kāi)新的實(shí)踐，呈現(xiàn)新的形象?，F(xiàn)在是時(shí)候考慮如何在抵制緊縮政策的同時(shí)，在與新自由主義以及與資本主義關(guān)系的各個(gè)方面的急劇破裂和脫嵌中實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型了。而這種轉(zhuǎn)型必須建立在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的否定基礎(chǔ)上，實(shí)踐證明在資本主義框架內(nèi)一國(guó)的激進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不可避免地要失敗(財(cái)政破產(chǎn)就是最顯而易見(jiàn)的后果)。從而在經(jīng)濟(jì)理論上，一國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建成除了要改革國(guó)內(nèi)各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，關(guān)鍵的是要堅(jiān)持自力更生以擺脫對(duì)資本主義全球體系的過(guò)分依賴(lài)，以及國(guó)際社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體之間的互助。

21世紀(jì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)還在于它的建設(shè)性。如果傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色在于“看病理”，那么21世紀(jì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還要“開(kāi)藥方”。而中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐作為這個(gè)“藥方”的“臨床試驗(yàn)”，它所取得的偉大成就使集批判性和建設(shè)性于一身的21世紀(jì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)成為可能。在此基礎(chǔ)上形成的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越，還開(kāi)辟了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界，拓展了傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視域，積累了關(guān)于如何開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)以及如何解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新問(wèn)題的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中許多獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。突出的如習(xí)近平總書(shū)記提出的堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系；構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展；等等。中國(guó)特色社會(huì)主義成功的理論和實(shí)踐毫無(wú)疑問(wèn)地使之成為21世紀(jì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論供給主體，在這種理論的建構(gòu)中發(fā)揮著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。

(三)后資本主義時(shí)代的社會(huì)主義策略

這是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。所有還沒(méi)有步入社會(huì)主義的國(guó)家都有權(quán)根據(jù)本國(guó)實(shí)際因地制宜地探索適合的道路，在理論上并不應(yīng)該做出過(guò)于教條主義的限制。第二國(guó)際的教條主義者認(rèn)為“十月革命”的道路并不是馬克思主義的，蘇聯(lián)的教條主義者認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)村包圍城市的道路并不是馬克思主義的，歷史證明他們都錯(cuò)了。中國(guó)在這方面的實(shí)踐以及解放思想、實(shí)事求是的思想路線可以為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供參照。同時(shí)，這并不是說(shuō)策略是毫無(wú)原則限制的，那樣的話(huà)科學(xué)社會(huì)主義與其他激進(jìn)嘗試(如后馬克思主義的主張)就毫無(wú)區(qū)別，從而在社會(huì)主義策略的原則規(guī)定上，我們應(yīng)該堅(jiān)持：在奪取政權(quán)的過(guò)程中應(yīng)該依靠以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心的階級(jí)力量；奪取政權(quán)后應(yīng)該顛覆(或逐步顛覆)舊的生產(chǎn)關(guān)系，揚(yáng)棄私有制，為向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡做政治上、經(jīng)濟(jì)上和思想上的準(zhǔn)備。

然而，21世紀(jì)初資本主義世界的政治圖景是什么？首先，歐洲的“緊縮國(guó)家”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷地開(kāi)展市場(chǎng)化和私有化改革，打擊工會(huì)力量以及削減福利開(kāi)支，奪走工人階級(jí)過(guò)去的斗爭(zhēng)成果。在北美，持反緊縮傾向的白人工人卻投票選擇了右翼民粹主義。極右勢(shì)力的迅速抬頭立即影響多個(gè)西歐老牌資本主義國(guó)家、北歐國(guó)家、加拿大，甚至是巴西這樣的發(fā)展中國(guó)家的選舉。這表現(xiàn)出在許多地區(qū)，極右勢(shì)力和法西斯勢(shì)力能比左派更快地行動(dòng)起來(lái)，收集社會(huì)中的不滿(mǎn)，并以一種左派的話(huà)語(yǔ)吸引他們的支持。而自2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的契機(jī)被右翼竊取以來(lái)，左翼政治的復(fù)蘇依然緩慢，政治明星如桑德斯(Bernie Sanders)和科爾賓(Jeremy Corbyn)則成為了希望的寄托，英國(guó)工黨內(nèi)部甚至出現(xiàn)了支持科爾賓個(gè)人的“黨內(nèi)之黨”的Momentum運(yùn)動(dòng)。但總的來(lái)看，激進(jìn)左翼力量變得越來(lái)越分散，過(guò)去統(tǒng)一的政黨力量和階級(jí)運(yùn)動(dòng)被視為一種階級(jí)還原論(將多重壓迫還原為階級(jí)壓迫)而被拒絕，各種女權(quán)主義、生態(tài)主義、反種族主義以及平權(quán)運(yùn)動(dòng)則代替興起。替代傳統(tǒng)列寧式政黨的則至多是一種“行動(dòng)聯(lián)盟”的形式，然而其內(nèi)部各自的獨(dú)立性依然是優(yōu)先的。并且，受后現(xiàn)代主義、后馬克思主義和“身份政治”等的影響，左翼通過(guò)把自己描繪成“群眾”(Multitude)而重塑著分裂，把現(xiàn)實(shí)的失敗描繪成了虛假的勝利。從而，激進(jìn)左翼分子也就提不出具有凝聚力的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。左翼力量不僅拒絕政黨的組織形式，還低估了國(guó)家舞臺(tái)的作用。他們秉持著消極對(duì)待議會(huì)道路的傳統(tǒng)，而更強(qiáng)調(diào)“民主化”社會(huì)空間。諷刺的是，被左翼所矚目的英國(guó)工黨黨魁科爾賓在這個(gè)問(wèn)題上正用著相反的方式。所以，當(dāng)極右翼以選舉優(yōu)勢(shì)迅速席卷各國(guó)政壇的時(shí)候，左翼發(fā)現(xiàn)自己正面臨著社會(huì)—國(guó)家的雙重失敗。

怎么辦？就社會(huì)主義的策略而言，馬克思、列寧、毛澤東以及葛蘭西、普蘭查斯等都闡述過(guò)自己的方案。然而，就像前面說(shuō)的，策略的選擇應(yīng)以實(shí)際的情況為依據(jù)，在實(shí)踐之前至多只是原則。然而回望歷史，20世紀(jì)“共產(chǎn)國(guó)際”(第三國(guó)際)在指導(dǎo)工人階級(jí)奪取政權(quán)建立社會(huì)主義方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，其策略主要包括“1.工人權(quán)力——為掌權(quán)而斗爭(zhēng)，并致力于經(jīng)濟(jì)社會(huì)化；2.革命政黨——組建不同組織形式的、包容性的工人政黨；3.霸權(quán)(Hegemony)——通過(guò)發(fā)揮工會(huì)的力量、參與資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)等方式贏得各階層的信任和支持，并利用工農(nóng)聯(lián)盟以及其他合作形式；4.受壓迫人民之間的聯(lián)盟——民族自決、殖民地斗爭(zhēng)以及黑人解放；5.統(tǒng)一戰(zhàn)線，并將其與過(guò)渡需求(Transitional Demands)和工人政府聯(lián)系起來(lái)”[11]。這些策略在21世紀(jì)的歷史境遇下部分已不再適用，其余的也需要改變其形式。而在政治日益極化的當(dāng)下，面對(duì)左翼霸權(quán)愿景的失敗，以及傳統(tǒng)的“國(guó)家”再次回到聚光燈下，是時(shí)候該思考“政黨”的回歸了，畢竟它依舊是組織被壓迫力量獲得權(quán)力的最佳方式。無(wú)論是科爾賓的政治旋風(fēng)重燃了英國(guó)群眾對(duì)工黨的熱情，還是美國(guó)大選在反對(duì)特朗普的議程中受到的特殊關(guān)注，都表明國(guó)家—政黨在這個(gè)時(shí)代依然具有舉足輕重的作用。自由主義的侵蝕和資本主義的個(gè)體化形塑，使個(gè)體的力量以及分散的“運(yùn)動(dòng)”并不能取得預(yù)期的效果，而“被剝奪者”要維護(hù)自身的利益就只能在一個(gè)有組織的政治框架下再次凝聚在一起。而這種由政黨組織下的個(gè)體力量能夠凝聚成一種集體意志而迸發(fā)出巨大的政治能量。桑德斯的“社會(huì)主義”光譜隨著民主黨對(duì)其提名的否決而黯然退場(chǎng)，科爾賓的“意外”當(dāng)選引發(fā)了“憂(yōu)慮的支持者”對(duì)其本人的保衛(wèi)。那么，想象一下，如果建立新的以工人階級(jí)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義群眾政黨呢？當(dāng)然，首要的困境在于這種政黨的建立需要一定的社會(huì)基礎(chǔ)，如當(dāng)代工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、大眾對(duì)社會(huì)主義的想象等，然而，沒(méi)有這種政黨也就無(wú)法有效地期待這種基礎(chǔ)。與此同時(shí)，另一個(gè)困境在于出于對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的排斥，左翼往往將政黨描繪成又一個(gè)利維坦，從而在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家重建列寧式的政黨幾乎不可能。因此，在21世紀(jì)工人政黨的新的組織形式上應(yīng)該大膽地嘗試和探索，同時(shí)有必要吸收葛蘭西的霸權(quán)(Hegemony)概念作為實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的粘合形式。“與世紀(jì)之交有些人說(shuō)的正相反，沒(méi)有可能‘不掌握權(quán)力而改變世界’。而不重建和改造政黨就無(wú)法獲得權(quán)力，更妄談改造世界了?！盵12]

就理論建構(gòu)而言，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，普蘭查斯(Nicos Poulantzas)的思路在總體上依然值得借鑒：首先，工人階級(jí)應(yīng)該在國(guó)家內(nèi)利用現(xiàn)有的政治機(jī)構(gòu)通過(guò)加劇其內(nèi)部的矛盾來(lái)競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家權(quán)力，并建立起對(duì)某些國(guó)家機(jī)器的控制以轉(zhuǎn)變其性質(zhì)，使其開(kāi)始對(duì)資產(chǎn)階級(jí)事務(wù)產(chǎn)生抵制。其次，必須建立新的工人階級(jí)的基層民主自治組織，并通過(guò)將這些國(guó)家內(nèi)分散的權(quán)力中心連接和協(xié)調(diào)起來(lái)以改變階級(jí)間的力量關(guān)系。一個(gè)替代性的階級(jí)霸權(quán)的出現(xiàn)，會(huì)削弱統(tǒng)治階級(jí)從社會(huì)中攥取的“同意”從而引發(fā)政治危機(jī)；同時(shí)這個(gè)替代性的霸權(quán)在改變國(guó)家內(nèi)力量關(guān)系的過(guò)程中會(huì)取得政治上的突破，比如取得議會(huì)多數(shù)席位。這種選舉的成功必須來(lái)自社會(huì)基層的支持，從而確?？梢云较⒈煌品慕y(tǒng)治階級(jí)的反撲。最后，對(duì)現(xiàn)有的國(guó)家機(jī)器并不存在長(zhǎng)期的占有，因?yàn)樾碌臋C(jī)構(gòu)已經(jīng)在其基礎(chǔ)上建立了起來(lái)，這些為工人階級(jí)量身定做的新機(jī)構(gòu)將成為國(guó)家新的權(quán)力中心，而舊的國(guó)家機(jī)構(gòu)體系將會(huì)被廢棄和摧毀。

而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家而言，歷史在不同時(shí)空矩陣下的特定局勢(shì)(Conjuncture)中往往會(huì)涌現(xiàn)出更多的特殊性和機(jī)遇，正是在這個(gè)意義上，一切從實(shí)際出發(fā)的要求才變得更加現(xiàn)實(shí)，而在這方面，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)則是一個(gè)很好的參照。