桑明旭，楊澤峰

(蘇州大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215123)

“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬克思指明的時(shí)代”)和“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“百年變局”)，是習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用馬克思主義理論深刻把握當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律所提出的兩大命題。前者立足于世界歷史發(fā)展的大視野，闡明了當(dāng)今時(shí)代全球發(fā)展的宏觀方位、一般本質(zhì)與總體特征；后者著眼于世界歷史發(fā)展的最新階段，闡明了現(xiàn)時(shí)代全球發(fā)展的階段性變化與具體方位、特征。這兩大命題相互依賴(lài)、相互補(bǔ)充、各有側(cè)重，體現(xiàn)了一般與具體、宏觀與微觀、過(guò)程與階段的辯證法，構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)與把握當(dāng)今時(shí)代以及有序推進(jìn)相關(guān)實(shí)踐的根本遵循。在當(dāng)前，深度彰顯這兩大命題的重大指導(dǎo)意義，要求我們依照唯物史觀把握時(shí)代的基本方式，對(duì)這兩大命題之間的關(guān)系給予準(zhǔn)確厘定與系統(tǒng)闡釋。

一、以唯物史觀闡釋“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”關(guān)系的必要性

從馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典表述來(lái)看，“馬克思指明的時(shí)代”就是指資本主義時(shí)代或者資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代(1)在馬克思主義創(chuàng)始人的不同文本中，由于研究對(duì)象的差異和分析視角的不同，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)他們所處時(shí)代的界定方式各不相同，進(jìn)而形成了很多既有交叉又有區(qū)別但同時(shí)又都可以指稱(chēng)他們所研究的時(shí)代的相關(guān)概念。如果不對(duì)這些概念進(jìn)行系統(tǒng)辨析與清理，那么我們對(duì)“馬克思所指明的時(shí)代”的理解與闡釋便很難形成一個(gè)相對(duì)精準(zhǔn)、穩(wěn)定的共識(shí)。比如，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，將人類(lèi)歷史發(fā)展劃分為三個(gè)主要的時(shí)代：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第32頁(yè))。根據(jù)這一劃分，“馬克思指明的時(shí)代”無(wú)疑是人類(lèi)“學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期”，即文明時(shí)代。很顯然，這種理解雖然原則上是正確的，但實(shí)在是太過(guò)寬泛了。再比如，馬克思在《資本論》中依照生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料的不同，將人類(lèi)歷史發(fā)展劃分為石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、大工業(yè)時(shí)代(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第211頁(yè))。依據(jù)這一劃分，“馬克思指明的時(shí)代”無(wú)疑是以機(jī)器大生產(chǎn)為主要標(biāo)志的大工業(yè)時(shí)代。同樣，這種理解盡管在原則上也沒(méi)有太大的問(wèn)題，但由于其聚焦點(diǎn)相對(duì)微觀，難免與當(dāng)今時(shí)代金融資本的主導(dǎo)邏輯相出入，與當(dāng)今時(shí)代生態(tài)文明的發(fā)展?fàn)顩r相矛盾。因此，在我們把握“馬克思指明的時(shí)代”的過(guò)程中，馬克思主義創(chuàng)始人所提供的概念雖然都可以作為參考依據(jù)，但是我們不能無(wú)區(qū)別、無(wú)側(cè)重地對(duì)待它們。我們應(yīng)當(dāng)主要依據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人集中使用與重點(diǎn)論述的那些概念，只有這些概念才能真正表征馬克思主義創(chuàng)始人主要研究的時(shí)代。。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。”(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第32頁(yè)。相對(duì)于前資本主義時(shí)代，“資本主義時(shí)代的特點(diǎn)是，對(duì)工人本身來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)力是歸他所有的一種商品形式，因而他的勞動(dòng)具有雇傭勞動(dòng)的形式。另一方面，正是從這時(shí)起，勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式才普遍化”(3)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第198頁(yè)。。當(dāng)然，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)資本主義時(shí)代特征的上述概括可以具體地展開(kāi)為不同維度與不同內(nèi)容，如勞動(dòng)者的勞動(dòng)力可以自由交換，勞動(dòng)者同勞動(dòng)的客觀條件相分離，生產(chǎn)的目的不是創(chuàng)造使用價(jià)值而是創(chuàng)造交換價(jià)值，交換價(jià)值的普遍化致使人與人的關(guān)系呈現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人受到資本的抽象統(tǒng)治處于異化狀態(tài)，等等。

從習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)論述來(lái)看，“百年變局”是指當(dāng)今世界發(fā)展與時(shí)代演變正經(jīng)歷著百年來(lái)從未出現(xiàn)過(guò)的重大變化，呈現(xiàn)出百年來(lái)從未有過(guò)的嶄新特征。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，國(guó)際力量對(duì)比更趨均衡，世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連?！薄巴瑫r(shí)，我們也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，保護(hù)主義、單邊主義不斷抬頭，戰(zhàn)亂恐襲、饑荒疫情此伏彼現(xiàn)，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題復(fù)雜交織?！?4)習(xí)近平：《攜手共命運(yùn) 同心促發(fā)展——在二〇一八年中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月4日。從這一表述來(lái)看，“百年變局”的重大變化和嶄新特征主要表現(xiàn)在全球的經(jīng)濟(jì)格局變化、政治格局變化、文明形態(tài)變化以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的人的生存和交往方式變化等多個(gè)方面。

必須承認(rèn)，自“馬克思指明的時(shí)代”和“百年變局”這兩大命題被提出之后，學(xué)界圍繞它們迅速展開(kāi)了一系列研究，并取得了較為豐碩的成果。但是也必須看到，當(dāng)前對(duì)這兩大命題的相關(guān)研究總體上是各自獨(dú)立展開(kāi)的，也就是說(shuō)，在深層意義上，“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”之間到底是什么關(guān)系，學(xué)界并沒(méi)有對(duì)此展開(kāi)充分細(xì)致的討論，由此導(dǎo)致的后果是，我們不僅難以對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的“變與不變”實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)把握，中國(guó)基于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展所提出的一系列重大倡議、重大方案的歷史必要性、現(xiàn)實(shí)可行性及其重大意義也難以得到合理闡釋與充分彰顯。比如，如果我們不能深刻把握“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”的關(guān)系，僅在“馬克思指明的時(shí)代”或“百年變局”的單一背景下進(jìn)行考察，那么則無(wú)法深刻闡明“一帶一路”倡議、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的現(xiàn)實(shí)邏輯。在“馬克思指明的時(shí)代”，世界歷史的發(fā)展是以資本為原則的，資本的本性在于價(jià)值增殖，這反映在民族國(guó)家關(guān)系上則必然是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，也正是在這種意義上，黑格爾指出：“持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”(5)② [德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年版，第387、386頁(yè)。，“戰(zhàn)爭(zhēng)是嚴(yán)肅對(duì)待塵世財(cái)產(chǎn)和事物的虛無(wú)性的一種狀態(tài)”(6)② [德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年版，第387、386頁(yè)。。很顯然，如果撇開(kāi)“百年變局”，僅從“馬克思指明的時(shí)代”出發(fā)，則無(wú)法深刻澄清“一帶一路”倡議、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念在當(dāng)前何以能夠取代所謂的叢林法則。同樣，如果撇開(kāi)“馬克思指明的時(shí)代”這一宏觀背景，僅在“百年變局”視域中進(jìn)行分析，那么我們對(duì)“一帶一路”倡議、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的相關(guān)闡釋也會(huì)因資本邏輯的歷史演變與當(dāng)代境況未得到深度闡明而陷入到各式各樣的主觀主義之中。再比如，在中國(guó)倡導(dǎo)的新發(fā)展理念中，創(chuàng)新發(fā)展是被置于首位的，如果我們不能深刻把握“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”的關(guān)系，那么則難以理解以資本為原則的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新在何種意義上塑造了“百年變局”，何種科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新將決定“百年變局”的未來(lái)走向，這樣，中國(guó)所倡導(dǎo)的創(chuàng)新發(fā)展理念與資本創(chuàng)新邏輯的本質(zhì)區(qū)別及其世界歷史意義也難以從遮蔽、晦暗走向澄明。

進(jìn)一步講，即便我們已經(jīng)著手準(zhǔn)備對(duì)“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”的關(guān)系展開(kāi)研究，但是如果我們的研究視野游離于唯物史觀的立場(chǎng)和原則之外，那么也難以取得切實(shí)成效。從當(dāng)前關(guān)于這兩大命題的各自研究情況來(lái)看，唯物史觀的立場(chǎng)和原則雖然看起來(lái)好像貫徹其中，但這種“貫徹”實(shí)際上依然存在著這樣那樣的外在化傾向。在“馬克思指明的時(shí)代”的相關(guān)闡釋中，外在化傾向主要表現(xiàn)在，雖然也強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”(7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第591頁(yè)。，雖然也強(qiáng)調(diào)要立基于資本主義生產(chǎn)方式批判或資本邏輯批判，但是在這里，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式或資本邏輯僅僅是生產(chǎn)方式一般或資本一般?；谏a(chǎn)方式或資本邏輯的一般性批判，雖然有助于我們總體上把握“馬克思指明的時(shí)代”的一般本質(zhì)與總體特征，但卻將“馬克思指明的時(shí)代”的階段性變化及其特征排出了我們的視野，因而也就不會(huì)關(guān)注“百年變局”。從某種意義上說(shuō)，這種導(dǎo)致我們對(duì)時(shí)代的理解和把握走向抽象化的研究方式，是與唯物史觀相背離的。關(guān)于“百年變局”相關(guān)研究的外在化傾向表現(xiàn)在，僅僅強(qiáng)調(diào)與凸顯這一時(shí)期全球發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面呈現(xiàn)出的新問(wèn)題、新特征，僅僅梳理與概括這一時(shí)期的各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象(如現(xiàn)代性危機(jī)加劇、單邊主義抬頭等)，僅僅通過(guò)某種邏輯推演來(lái)論證與闡述這一時(shí)期人類(lèi)發(fā)展的新任務(wù)、新課題(如從“我們只有一個(gè)地球”“傾巢之下無(wú)有完卵”等論斷來(lái)論證構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性)，卻沒(méi)有真正切入時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在原則，從現(xiàn)時(shí)代的生產(chǎn)方式層面深度回答“百年變局”時(shí)期的新問(wèn)題新特征何以產(chǎn)生、“百年變局”時(shí)期的新任務(wù)新課題何以可能等前提性問(wèn)題。很顯然，這種研究方式也是嚴(yán)重脫離唯物史觀的。同時(shí)，由于只聚焦時(shí)代的問(wèn)題與表象而不分析時(shí)代的內(nèi)在機(jī)理，“馬克思指明的時(shí)代”這一宏觀背景被撇開(kāi)也就在所難免。

由此可見(jiàn)，“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”的關(guān)系這一重大課題之所以未能得到系統(tǒng)深入的闡釋?zhuān)ㄎ锸酚^視域的缺失是最重要的原因。因此，我們亟需依照唯物史觀把握時(shí)代的立場(chǎng)、原則與方法，對(duì)該課題展開(kāi)認(rèn)真細(xì)致的分析。

二、“百年變局”依然處在“馬克思指明的時(shí)代”

如前所述，在唯物史觀中把握“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”的關(guān)系，離不開(kāi)生產(chǎn)方式層面的分析。馬克思、恩格斯對(duì)時(shí)代的研究和把握是從具體的生產(chǎn)方式入手的，并根據(jù)不同時(shí)代生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，將亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第592頁(yè)。。毋庸贅言，資本主義生產(chǎn)方式的確立及其在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，是資本主義時(shí)代的本質(zhì)特征。正因如此，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義時(shí)代的研究始終聚焦于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性考察。比如，馬克思在《資本論》第一卷“第一版序言”中說(shuō)：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第8頁(yè)?；谖ㄎ锸酚^的生產(chǎn)方式分析視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，從全球范圍的生產(chǎn)方式發(fā)展來(lái)看，當(dāng)今時(shí)代的各種變化并沒(méi)有突破資本主義生產(chǎn)方式的總體框架，或者說(shuō)，這些變化不過(guò)是資本主義生產(chǎn)方式面對(duì)新的增殖環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)或被動(dòng)的自我調(diào)整所導(dǎo)致的結(jié)果。

在“百年變局”時(shí)期的全球經(jīng)濟(jì)格局中，單邊主義、保護(hù)主義不斷抬頭，雖然它們形成的原因有很多種，涵蓋的因素也很復(fù)雜，并且在不同國(guó)家和地區(qū)的表現(xiàn)形式也存在著明顯的差異，但從本質(zhì)上說(shuō)，它們都是現(xiàn)時(shí)代全球資本主義發(fā)展的表現(xiàn)形式之一。具體而言，單邊主義、保護(hù)主義再次成為當(dāng)前全球發(fā)展的障礙與挑戰(zhàn)，是傳統(tǒng)資本主義大國(guó)長(zhǎng)期依賴(lài)于金融資本輸出從而放緩國(guó)內(nèi)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新所導(dǎo)致的。一百多年前，列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中已經(jīng)準(zhǔn)確地預(yù)示了這種結(jié)果，并對(duì)其內(nèi)在原因進(jìn)行了系統(tǒng)分析。列寧指出，壟斷資本主義的主要特征是資本輸出，即將銀行業(yè)和資本主義生產(chǎn)方式直接從本國(guó)移植到相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)。從短期來(lái)看，這種輸出方式可以縮短資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間，加快資本的周轉(zhuǎn)速度，緩解本國(guó)的商品生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)、資本過(guò)剩危機(jī)以及生態(tài)環(huán)境危機(jī)，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)度依賴(lài)于資本輸出必然會(huì)造成“食利者階層完完全全脫離了生產(chǎn)”(10)④ 《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第661、660頁(yè)。，進(jìn)而客觀上制約了國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫實(shí)向虛。更為嚴(yán)重的是，由于只需要擴(kuò)大資本輸出規(guī)模即可獲得更多利潤(rùn)，這樣一來(lái)，與產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展相伴生的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新也就日益顯得動(dòng)力不足，“技術(shù)進(jìn)步因而也是其他一切進(jìn)步的動(dòng)因，前進(jìn)的動(dòng)因，就在一定程度上消失了”(11)④ 《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第661、660頁(yè)。。其結(jié)果是，傳統(tǒng)資本輸出大國(guó)在產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展方面的優(yōu)勢(shì)日益縮小，實(shí)體經(jīng)濟(jì)不斷衰退，虛擬經(jīng)濟(jì)的泡沫不斷膨脹。面對(duì)新興國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技創(chuàng)新帶來(lái)的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)資本輸出大國(guó)一方面在國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)資本的支配下采取保護(hù)主義以維持實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面在國(guó)內(nèi)金融資本的支配下采取單邊主義以維持金融資本的持續(xù)性對(duì)外輸出。因此，從全球經(jīng)濟(jì)格局中單邊主義、保護(hù)主義的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)來(lái)看，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)其所指明的時(shí)代的描述——“在我們這個(gè)時(shí)代，工業(yè)競(jìng)賽只是為了商業(yè)而存在”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第631—632頁(yè)。，“在我們的時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)大民族能夠沒(méi)有自己的工業(yè)而生存下去”(13)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第338頁(yè)。，依然具有基礎(chǔ)性的理論意義。

“百年變局”時(shí)期全球政治格局的變化盡管在一定程度上存在奈格里、哈特等西方論者指認(rèn)的“現(xiàn)代帝國(guó)主義的衰落”(14)[美]麥克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《帝國(guó)——全球化的政治秩序》，楊建國(guó)、范一亭譯，南京：江蘇人民出版社，2003年版，《序言》第2頁(yè)。現(xiàn)象，但是這種衰落在本質(zhì)上只代表資本主義生產(chǎn)方式的全球強(qiáng)制性輸出邏輯的衰落(后文將詳細(xì)論證)，并不代表其已經(jīng)突破了“馬克思指明的時(shí)代”的全球政治框架。在唯物史觀視域中，資本主義時(shí)代全球政治體系的基本單元是民族國(guó)家，“民族不是普通的歷史范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇”(15)《馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選·斯大林卷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年版，第37頁(yè)。，“從民族關(guān)系方面來(lái)看，民族國(guó)家無(wú)疑是保證資本主義發(fā)展的最好的條件”(16)《列寧全集》第25卷，北京：人民出版社，1988年版，第228頁(yè)。。從現(xiàn)時(shí)代全球政治體系來(lái)看，一方面，奈格里、哈特等人所強(qiáng)調(diào)的無(wú)權(quán)力中心的“帝國(guó)”對(duì)以民族國(guó)家主權(quán)為根基的“帝國(guó)主義”的置換并不符合歷史事實(shí)，作為與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的國(guó)家形式，民族國(guó)家依然是當(dāng)前全球政治交往的基本單元。另一方面，從全球復(fù)雜的政治話語(yǔ)來(lái)看，近年來(lái)興起的并且有極端化演變傾向的民粹主義、民族主義等思潮也不過(guò)是單邊主義、保護(hù)主義的另一種表現(xiàn)形式而已，它們同樣是傳統(tǒng)資本輸出大國(guó)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)資本與金融資本的促使下逆歷史地進(jìn)行自我保護(hù)的理論和意識(shí)形態(tài)反映。因而，從全球政治格局的變化來(lái)看，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)其所指明的時(shí)代的描述——“在古代是占有奴隸的公民的國(guó)家，在中世紀(jì)是封建貴族的國(guó)家，在我們的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家”(17)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第297頁(yè)。，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)總體上依然是正確的。

“百年變局”時(shí)期的一系列變化并未突破全球資本主義生產(chǎn)方式的總體框架，不僅體現(xiàn)在上述經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面，還體現(xiàn)在人的生存方式與交往方式層面，“百年變局”時(shí)期人的生存與交往方式的性質(zhì)和特點(diǎn)依然是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。關(guān)于資本主義時(shí)代人的生存與交往方式的狀況，馬克思在《〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》中作出了這樣的描述：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”(18)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第580頁(yè)。放眼當(dāng)今全球發(fā)展，馬克思所指明的“每一種事物都包含自己的反面”的現(xiàn)象依然交織存在于人的生存和發(fā)展之中。新的機(jī)器技術(shù)(如人工智能)的運(yùn)用并沒(méi)有帶來(lái)自由時(shí)間的增加，財(cái)富的大量積累并沒(méi)有緩解嚴(yán)重的貧富差距，科學(xué)技術(shù)的飛快發(fā)展并沒(méi)有推動(dòng)道德的提升，人類(lèi)對(duì)自然的控制力的增強(qiáng)并沒(méi)有改變個(gè)體主體性的迷失境況，一切發(fā)明與進(jìn)步在賦予物質(zhì)力量以更多的智慧生命的同時(shí)，也在催生著一個(gè)個(gè)單向度的個(gè)體，塑造著物質(zhì)力量主體化、人的生命客體化的顛倒性生存發(fā)展格局?？傊?，馬克思所描繪的人的生存與發(fā)展情景仍在當(dāng)今時(shí)代不斷上演。毫無(wú)疑問(wèn)，這些悖論性現(xiàn)象與顛倒性格局依然是資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的。

事實(shí)上，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)其指明的歷史時(shí)代的時(shí)間跨度有明確論述。關(guān)于這一時(shí)代的開(kāi)啟，馬克思明確指出：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代?！?19)④ 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第198、874頁(yè)。而這一時(shí)代結(jié)束的條件是“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”(20)④ 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第198、874頁(yè)。。因而，從“資本一出現(xiàn)”到資本主義外殼被炸毀之前，不論資本主義生產(chǎn)方式與資本增殖方式進(jìn)行怎樣的變化與調(diào)整，不論這種調(diào)整導(dǎo)致全球發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人的生存發(fā)展層面發(fā)生怎樣的“大變局”，世界歷史都不會(huì)完全跳出“馬克思指明的時(shí)代”。在此意義上可以說(shuō)，“百年變局”依然處在“馬克思指明的時(shí)代”。

三、“百年變局”標(biāo)志著“馬克思指明的時(shí)代”的重大轉(zhuǎn)向

如前所述，以唯物史觀把握時(shí)代，不僅要在宏觀意義上揭示時(shí)代的一般本質(zhì)，也要具體地厘清某一時(shí)代的階段性特點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義時(shí)代的研究，都采用了這種一般與具體、宏觀與微觀相結(jié)合的方式，在總體分析資本主義時(shí)代一般問(wèn)題的同時(shí)，及時(shí)關(guān)注資本主義時(shí)代的新趨勢(shì)新變化新問(wèn)題，并給予細(xì)致系統(tǒng)的分析(21)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)看來(lái)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，這一切決定我再?gòu)念^開(kāi)始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料。”(《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第593頁(yè))列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中強(qiáng)調(diào)，資本主義時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到了帝國(guó)主義階段，我們要高度重視這一階段，盡管“帝國(guó)主義是作為一般資本主義基本特性的發(fā)展和直接繼續(xù)而生產(chǎn)起來(lái)的”(《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第650頁(yè))。。依照這種研究方法，我們?cè)谥刚J(rèn)“百年變局”總體上處于“馬克思指明的時(shí)代”的同時(shí)，還要具體地分析前者在后者中的具體方位與獨(dú)有特征。

歷史地看，加上此次大變局，在資本主義時(shí)代的形成和發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)先后出現(xiàn)了四次大變局。第一次大變局是資本主義時(shí)代的形成與世界歷史的開(kāi)啟，具體表現(xiàn)為以“武力輸出”為標(biāo)志的資本原始積累。“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”(22)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第860—861頁(yè)。?？梢?jiàn)，此次變局是相對(duì)于前資本主義時(shí)代以及地域性世界歷史而言的。第二次大變局是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段的到來(lái)，表現(xiàn)為以“商品輸出”為標(biāo)志的全球資本主義市場(chǎng)的開(kāi)拓。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的那樣：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”(23)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第35頁(yè)。從資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的角度來(lái)看，此次變局具體呈現(xiàn)為“商品輸出”取代“武力輸出”，從全球化演進(jìn)的角度來(lái)看，此次變局具體呈現(xiàn)為“商品全球化”取代“地理全球化”。第三次大變局是資本主義時(shí)代發(fā)展至壟斷時(shí)期，表現(xiàn)為以“資本輸出”為標(biāo)志的資本主義生產(chǎn)方式的全球布展。從資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的角度來(lái)看，此次變局具體呈現(xiàn)為“資本輸出”取代“商品輸出”，從全球化演進(jìn)的角度來(lái)看，此次變局具體呈現(xiàn)為“資本全球化”(狹義)(24)在理論表述中，“資本全球化”概念有廣義和狹義之分：從廣義上講，世界歷史的形成和發(fā)展是由資本推動(dòng)的，一切全球化都是“資本全球化”。從狹義上講，“資本全球化”是指資本主義發(fā)展至壟斷時(shí)期的全球化拓展形式，即這一時(shí)期全球化發(fā)展的主要形式是“資本輸出”，而不再“商品輸出”。本文此處的“資本全球化”概念，就是在狹義上使用的。取代“商品全球化”。正如列寧所言：“對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來(lái)說(shuō)，典型的是商品輸出。對(duì)壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來(lái)說(shuō)，典型的則是資本輸出?！?25)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第626頁(yè)。第四次大變局則是此次“百年變局”。基于上述分析不難看出，前三次大變局意味著資本主義的全球布展方式和支配方式經(jīng)歷了從“武力輸出—商品輸出—資本輸出”的調(diào)整與轉(zhuǎn)變，那么，此次大變局對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)意味著什么呢？

任何時(shí)代的發(fā)展與轉(zhuǎn)變都呈現(xiàn)為特定的時(shí)代表象，展現(xiàn)出特定的時(shí)代特征。從不同的視角來(lái)審視，這些時(shí)代表象和時(shí)代特征則會(huì)各有側(cè)重、不盡相同。其中，唯物史觀把握時(shí)代發(fā)展和轉(zhuǎn)變的基本方式是，穿透各種紛繁復(fù)雜的時(shí)代表象，達(dá)及時(shí)代的內(nèi)在原則與機(jī)理，抓準(zhǔn)時(shí)代發(fā)展與轉(zhuǎn)變的本質(zhì)性維度?；诖?，我們認(rèn)為，此次大變局在本質(zhì)性維度上意味著長(zhǎng)期遵循強(qiáng)制性輸出邏輯的資本主義全球布展方式與支配方式亟需進(jìn)行整體性轉(zhuǎn)變。

在資本主義時(shí)代的前三次大變局中，不論是資本原始積累階段的“武力輸出”、自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段的“商品輸出”，還是列寧所直接面對(duì)的那個(gè)壟斷資本主義階段(26)從廣義上講，當(dāng)今全球資本主義發(fā)展依然處在壟斷時(shí)期，列寧的判斷對(duì)我們認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今時(shí)代依然具有重要的指導(dǎo)意義。但是，正如我們?cè)谥刚J(rèn)當(dāng)今時(shí)代依然處在“馬克思指明的時(shí)代”的同時(shí)也要厘清“百年變局”的具體特征一樣，我們?cè)诎盐諌艛噘Y本主義一般形態(tài)的同時(shí)，也要對(duì)其當(dāng)代具體形態(tài)進(jìn)行細(xì)致分析，以深度澄清“百年變局”在“列寧所指明的時(shí)代”中的歷史坐標(biāo)與具體方位。的“資本輸出”，都是一種主體向客體的強(qiáng)制性輸出，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”(27)② 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第35—36、34頁(yè)。。輸出方式從“武力輸出”到“商品輸出”再到“資本輸出”的調(diào)整，雖然在一定程度上反映了全球資本主義發(fā)展在不同歷史階段所遭遇的增殖危機(jī)及其進(jìn)行的自我調(diào)適，不過(guò)這些調(diào)整總體上來(lái)說(shuō)都是局部的，并沒(méi)有整體上改變其對(duì)外輸出的現(xiàn)實(shí)指向和內(nèi)在的強(qiáng)制性邏輯。但是，在“百年變局”時(shí)期，面對(duì)全球現(xiàn)代性危機(jī)的普遍化、深層化，實(shí)際上起著“空間轉(zhuǎn)移”或“空間修復(fù)”作用的資本強(qiáng)制性輸出邏輯已經(jīng)難以為繼。當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)在全球范圍內(nèi)的普遍性展開(kāi)，致使一些國(guó)家即使再將高污染、高排放、高耗能的資本增殖方式向外輸出也無(wú)法保證自己獨(dú)善其身，便充分證明了這一事實(shí)。

從某種意義上說(shuō)，資本強(qiáng)制性輸出邏輯遭遇的普遍化、深層化危機(jī)也就是資本主義生產(chǎn)方式遭遇的實(shí)體性空間限度危機(jī)。依照列寧、盧森堡等人的資本空間化理論，以產(chǎn)業(yè)資本為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的完全布展，是壟斷資本主義階段“資本輸出”的必然結(jié)果，而當(dāng)這一結(jié)果最終實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，也就意味著在全球范圍內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有多余的實(shí)體性空間來(lái)供資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行“空間轉(zhuǎn)移”與“空間修復(fù)”了。但與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的周期性商品生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)與嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)卻沒(méi)有因此而停止，這就對(duì)全球資本主義發(fā)展提出了根本性挑戰(zhàn)，內(nèi)在地表明其原有的強(qiáng)制性輸出邏輯已經(jīng)失去了效力。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！?28)② 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第35—36、34頁(yè)。為了緩解實(shí)體性空間限度帶來(lái)的發(fā)展障礙與重大危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式需要開(kāi)啟一次前所未有的創(chuàng)新與調(diào)整。與前文所指出的幾次創(chuàng)新相比，此次創(chuàng)新之所以是前所未有的，在于它不再是基于強(qiáng)制性輸出邏輯基礎(chǔ)上的局部調(diào)整，而是對(duì)強(qiáng)制性輸出邏輯本身的整體調(diào)整。正是這一重大的整體調(diào)整造就了“百年變局”的特定時(shí)代特征，標(biāo)志著當(dāng)今時(shí)代在“馬克思指明的時(shí)代”的總體框架內(nèi)發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)向。

具體來(lái)看，這一重大轉(zhuǎn)向表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，在全球資本主義生產(chǎn)方式層面，為了突破實(shí)體性空間條件的制約，一方面，“非物質(zhì)勞動(dòng)”不斷興起，資本增殖活動(dòng)的空間使用效率得到了極大的優(yōu)化與提升；另一方面，虛擬空間或網(wǎng)絡(luò)空間等新型空間形式被創(chuàng)造出來(lái)，進(jìn)而為相對(duì)過(guò)剩的資本提供了新型的空間嵌入載體。由此，全球資本主義生產(chǎn)方式在存在載體、布展路徑以及“空間轉(zhuǎn)移”“空間修復(fù)”方式等方面均發(fā)生了重大變化。其二，在全球資本主義控制方式層面，由于“非物質(zhì)勞動(dòng)”的興起以及網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬空間的發(fā)展主要依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，這使得過(guò)往那種將他者主體性犧牲作為自身主體性提升條件的發(fā)展方式不再絕對(duì)居于主導(dǎo)，或者說(shuō)，相對(duì)于強(qiáng)制性對(duì)外輸出，內(nèi)涵式發(fā)展變得更加重要。當(dāng)各個(gè)國(guó)家都更加聚焦于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新而不再一味地覬覦或侵占掠奪其他國(guó)家的實(shí)體性發(fā)展資源時(shí)，全球資本主義控制方式將發(fā)生從強(qiáng)制性對(duì)外輸出到內(nèi)涵式輻射的重大轉(zhuǎn)變。其三，在全球民族國(guó)家關(guān)系層面，由于資本主義生產(chǎn)方式突破了實(shí)體性空間條件的制約，傳統(tǒng)意義上的全球發(fā)展需求無(wú)限性與發(fā)展條件有限性之間的矛盾相對(duì)緩解了，對(duì)有限的實(shí)體性發(fā)展條件的激烈爭(zhēng)奪而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突便初步具備了緩和與避免的現(xiàn)實(shí)條件。在這種情況下，資本強(qiáng)制性輸出邏輯所塑造的全球體系的“叢林法則”以及“東方從屬于西方”“大國(guó)瓜分世界”的國(guó)際秩序也必然會(huì)逐漸改變，單邊主義、霸權(quán)主義也必然會(huì)逐漸被多邊主義取代。其四，在全球文化發(fā)展層面，伴隨著全球資本主義的生產(chǎn)方式、控制方式以及民族國(guó)家關(guān)系的上述調(diào)整，全球文化發(fā)展也必將日益突破“文化優(yōu)越論”“文化一元論”“文化輸出論”“文明沖突論”的掣肘，日益走向文化互鑒與開(kāi)放包容。

需要說(shuō)明的是，我們強(qiáng)調(diào)“百年變局”標(biāo)志著“馬克思指明的時(shí)代”的階段性重大轉(zhuǎn)向，是對(duì)時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)與趨勢(shì)的概括，這一判斷并不否認(rèn)當(dāng)今時(shí)代依然存在著與這一轉(zhuǎn)向相對(duì)立的其他力量和因素，如單邊主義、保護(hù)主義和逆全球化思潮等。但是，我們需要深刻地看到，單邊主義、保護(hù)主義和逆全球化思潮不過(guò)是當(dāng)代全球資本主義面對(duì)實(shí)體性空間發(fā)展障礙導(dǎo)致的嚴(yán)重現(xiàn)代性危機(jī)的另一種極端反映。資本的本性在于價(jià)值增值，“生產(chǎn)過(guò)程只是為了賺錢(qián)而不可缺少的中間環(huán)節(jié)，只是為了賺錢(qián)而必須干的倒霉事”(29)《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年版，第67頁(yè)。，如不是必要和必須，資本不會(huì)在其價(jià)值增值活動(dòng)中增加任何環(huán)節(jié)。資本創(chuàng)新可以改變其價(jià)值增值的條件，但是任何創(chuàng)新就其本身來(lái)說(shuō)也是需要條件的，因此，當(dāng)價(jià)值增值危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，并不是所有的資本都會(huì)以創(chuàng)新的方式來(lái)應(yīng)對(duì)，換言之，必然會(huì)有一部分資本繼續(xù)固守傳統(tǒng)的增值方式。同時(shí)，相對(duì)于內(nèi)涵式發(fā)展來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制性輸出的價(jià)值增值方式更加簡(jiǎn)便直接，因而傳統(tǒng)資本輸出大國(guó)總是會(huì)竭力維系其在全球發(fā)展格局中的輸出性地位，進(jìn)而會(huì)采取單邊主義、保護(hù)主義甚至是更加極端的方式來(lái)阻止“百年變局”時(shí)期的重大轉(zhuǎn)向。在當(dāng)前，對(duì)于形形色色的逆全球化思潮，我們既要給予高度重視與系統(tǒng)應(yīng)對(duì)，也要對(duì)其進(jìn)行深度分析與準(zhǔn)確定位，不能將它們混淆為“百年變局”時(shí)期的主流趨勢(shì)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，盡管“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出”，但是“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”，“和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)”(30)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。。

由此可見(jiàn)，“百年變局”雖然總體上處于“馬克思指明的時(shí)代”，但它卻標(biāo)志著后者在全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面發(fā)生了一系列重大變化，并且這種變化與之前數(shù)次變局的相關(guān)變化存在著本質(zhì)性的不同。從資本主義生產(chǎn)方式和資本增殖方式的歷史演變維度來(lái)把握“百年變局”時(shí)期全球資本主義發(fā)展的整體調(diào)整，是準(zhǔn)確理解這一重大變局的關(guān)鍵所在。

四、“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”關(guān)系之辨的理論啟示

在當(dāng)前，基于唯物史觀的立場(chǎng)和原則，準(zhǔn)確把握“馬克思指明的時(shí)代”與“百年變局”的關(guān)系，對(duì)于我們深化一系列重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的闡釋與研究來(lái)說(shuō)，具有基礎(chǔ)性的理論啟示意義。

第一，有助于辯證審視當(dāng)代全球資本主義發(fā)展。一方面，“百年變局”依然處在“馬克思指明的時(shí)代”，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，世界歷史的發(fā)展和演進(jìn)依然會(huì)處在資本主義時(shí)代的總體框架內(nèi)，因而我們不能直觀地依據(jù)“百年變局”時(shí)期全球資本主義遭遇的各種危機(jī)，輕率地指認(rèn)資本主義時(shí)代即將快速終結(jié)。盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(31)④ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第43、592頁(yè)。，但是“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”(32)④ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第43、592頁(yè)。。因此，缺乏現(xiàn)實(shí)邏輯支撐的盲目樂(lè)觀是要不得的。另一方面，我們也要看到，“百年變局”標(biāo)志著“馬克思指明的時(shí)代”的階段性重大轉(zhuǎn)向，意味著資本主義時(shí)代的階段性衰落。在當(dāng)前，盡管各種逆全球化現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，但它們并不能在根本上阻擋和扭轉(zhuǎn)這一衰落趨勢(shì)。在當(dāng)代資本主義全球支配體系中，囿于強(qiáng)制性輸出邏輯已經(jīng)遭遇到了發(fā)展的極限，單邊主義、保護(hù)主義雖然可以在短期內(nèi)發(fā)揮作用，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它們所起到的作用和效果注定是有限的、治標(biāo)不治本的。誠(chéng)然，資本具有不斷創(chuàng)新的本性，資本通過(guò)不斷創(chuàng)新延續(xù)了資本主義時(shí)代的生命力，但是正如前文所指出的那樣，與既往的資本創(chuàng)新帶來(lái)強(qiáng)制性輸出邏輯的維系與提升相比，在“百年變局”時(shí)期，資本創(chuàng)新恰恰需要以強(qiáng)制性輸出邏輯的退縮為條件，因而也不能阻擋與扭轉(zhuǎn)資本主義時(shí)代的階段性衰落。因此，缺乏現(xiàn)實(shí)邏輯支撐的盲目悲觀同樣也是要不得的。由此可見(jiàn)，立足“馬克思指明的時(shí)代”的長(zhǎng)期性，準(zhǔn)確厘清其在“百年變局”時(shí)期所發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變，構(gòu)成現(xiàn)時(shí)代我們審視當(dāng)代全球資本主義發(fā)展的基本立場(chǎng)。

第二，有助于深度澄清“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的現(xiàn)實(shí)邏輯。作為一種全球治理的“中國(guó)方案”，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的出場(chǎng)背景既是“馬克思指明的時(shí)代”，也是“百年變局”。從“馬克思指明的時(shí)代”這一出場(chǎng)背景來(lái)看，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的歷史坐標(biāo)依然處在全球資本主義時(shí)代，將其直接混淆為馬克思所力求實(shí)現(xiàn)的“真正的共同體”“自由人聯(lián)合體”是不符合事實(shí)的，將其簡(jiǎn)單視為對(duì)馬克思所批判的資本主義時(shí)代的“虛假的共同體”“抽象的共同體”的完全取代也是脫離實(shí)際的。依照唯物史觀的基本原理，“真正的共同體”“自由人聯(lián)合體”處在資本主義時(shí)代的彼岸，“虛假的共同體”“抽象的共同體”處在資本主義時(shí)代的此岸。在此意義上，合理的理解只能是，在“馬克思指明的時(shí)代”推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，可以最大程度地緩解與克服“虛假的共同體”“抽象的共同體”的相關(guān)弊端與后果，可以有力地為人類(lèi)社會(huì)邁向“真正的共同體”“自由人聯(lián)合體”創(chuàng)造必要的前提性條件。從“百年變局”這一出場(chǎng)背景來(lái)看，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念絕不是一種對(duì)當(dāng)代全球發(fā)展困境和危機(jī)表示不滿(mǎn)與擔(dān)憂的主觀價(jià)值設(shè)想，也不是基于對(duì)“我們只有一個(gè)地球”“傾巢之下無(wú)有完卵”“全球危機(jī)需全球攜手解決”等命題進(jìn)行邏輯推演而得出的結(jié)論，更不是對(duì)當(dāng)代全球資本主義發(fā)展進(jìn)行道德主義批判所得出的“永久和平論”，恰恰相反，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念在“百年變局”時(shí)期具有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，面對(duì)普遍化、深層化、嚴(yán)重化的全球現(xiàn)代性危機(jī)，資本主義全球支配方式的強(qiáng)制性輸出邏輯難以為繼，這樣，以“中國(guó)方案”的核心理念(共商共建共享)取代西方經(jīng)典現(xiàn)代性相關(guān)方案的核心理念(一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)或“叢林法則”)具有了歷史必要性。另一方面，以強(qiáng)制性輸出邏輯退縮為條件的資本創(chuàng)新促進(jìn)了“非物質(zhì)勞動(dòng)”的興起和虛擬空間的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)全球發(fā)展突破了實(shí)體性生態(tài)條件和實(shí)體性空間條件的限制，使得爭(zhēng)奪實(shí)體資源的沖突可能趨向緩和，這樣，以“中國(guó)方案”的核心理念取代西方經(jīng)典現(xiàn)代性相關(guān)方案的核心理念便具備了現(xiàn)實(shí)可行性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，具備歷史必要性與現(xiàn)實(shí)可行性的“中國(guó)方案”必將在開(kāi)啟全球治理新文明類(lèi)型的進(jìn)程中推動(dòng)世界歷史邁入新階段。

第三，有助于準(zhǔn)確把握時(shí)代精神的演進(jìn)方向。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，在任何時(shí)期，時(shí)代精神的演進(jìn)與哲學(xué)范式的創(chuàng)新歸根結(jié)底是由時(shí)代發(fā)展決定的?；凇榜R克思指明的時(shí)代”與“百年變局”的辯證關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，一方面，當(dāng)今世界依然處于“馬克思指明的時(shí)代”，“百年變局”之變，并沒(méi)有整體改變資本增殖的本性和全球資本主義時(shí)代的本性。在此意義上可以說(shuō)，當(dāng)前西方哲學(xué)思潮所強(qiáng)調(diào)的時(shí)代精神的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向或所謂的哲學(xué)核心范式從主體性向后主體性轉(zhuǎn)換，不過(guò)是以資本為原則的現(xiàn)代主體性哲學(xué)的另一種表現(xiàn)形式而已，“無(wú)主體性”“后主體性”“主體性的黃昏”等概念并不能準(zhǔn)確表征“百年變局”時(shí)期時(shí)代精神發(fā)展和哲學(xué)范式創(chuàng)新的真實(shí)方向。如果我們不能在全球生產(chǎn)方式層面深刻認(rèn)識(shí)到“百年變局”依然處在“馬克思指明的時(shí)代”，或者說(shuō)如果我們的時(shí)代精神反思與哲學(xué)范式創(chuàng)新僅僅沿著西方相關(guān)哲學(xué)話語(yǔ)演變的路徑亦步亦趨，那么不論我們創(chuàng)造出多少新名詞、新概念，都不僅無(wú)法真正告別“學(xué)徒狀態(tài)”、構(gòu)建自我主張，而且很容易陷入到當(dāng)代資本邏輯所編織的意識(shí)形態(tài)陷阱之中。另一方面，“百年變局”時(shí)期資本增殖方式和資本主義全球支配方式的改變，決定了現(xiàn)代主體性哲學(xué)也需要作出相應(yīng)改變。資本強(qiáng)制性輸出邏輯的衰退，表明意識(shí)形態(tài)層面的單一主體、文明輸出、強(qiáng)制擴(kuò)張、零和博弈等理念已經(jīng)不能適應(yīng)于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，與之相反，多元主體、文明互鑒、內(nèi)涵輻射、合作共贏等理念則日益成為當(dāng)今時(shí)代的需求。如果說(shuō)前者屬于遵循單一主體性邏輯的舊的主體性哲學(xué)的話，那么后者則屬于一種新的主體性哲學(xué)或公共性哲學(xué)。在此意義上可以說(shuō)，“百年變局”時(shí)期時(shí)代精神發(fā)展與哲學(xué)核心范式創(chuàng)新的方向既不是從主體性到后主體性，也不是從強(qiáng)主體性到弱主體性，而是從單一主體性到多元主體性或公共性。因而，構(gòu)建一種面向“百年變局”的新主體性哲學(xué)或公共性哲學(xué)，也就構(gòu)成了當(dāng)前哲學(xué)研究的重大理論任務(wù)。