張 朋

(中共山東省委黨校[山東行政學院]文史教研部，山東 濟南 250014)

現(xiàn)當代，隨著中西話語的碰撞和西方話語霸權(quán)的顯現(xiàn)，中國的話語權(quán)問題越來越成為學界關(guān)注的焦點。話語權(quán)建構(gòu)既要吸收借鑒國外成功的做法，更要總結(jié)我們黨歷史上的成功經(jīng)驗，而中國共產(chǎn)黨早期的話語權(quán)建構(gòu)就很值得總結(jié)和傳承弘揚。當時，中國共產(chǎn)黨不僅在相對弱勢的情況下開拓了話語權(quán)建構(gòu)的基本路徑，探索了一些行之有效的建構(gòu)策略，更在眾聲喧嘩的社會語境中脫穎而出，很大程度上形成了對中國社會革命話語的引領(lǐng)和形塑。

一、中國共產(chǎn)黨早期話語權(quán)建構(gòu)的歷史語境分析

話語權(quán)對于早期的中國共產(chǎn)黨而言具有格外重要的意義。法國學者?？抡J為，話語中隱藏著力量，它引導和規(guī)約著人們的行為，同時又是價值和道德評判的尺度，用他的話說就是：“一切事物都可以歸結(jié)為兩樣東西：權(quán)力和話語(知識)”，“權(quán)力關(guān)系造就了一種知識體系，而知識則擴大和強化了這種權(quán)力的效應”(1)[法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，北京：三聯(lián)書店，1999年版，第29—30頁。。對于政黨而言，話語權(quán)是其政治權(quán)力的突出表現(xiàn)形式，是其社會影響力的“擴大和強化”。

就創(chuàng)立之初的中國共產(chǎn)黨而言，話語權(quán)的意義不止于擴大和強化社會影響力，它還因其獨特的性能而成為中國共產(chǎn)黨最有可能實現(xiàn)自身政治領(lǐng)導力的領(lǐng)域。話語權(quán)以話語為媒介和依托，建基于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，從根本上受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，但又有相對獨立性，并不必然隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的強弱而同步強弱。也就是說，經(jīng)濟和軍事實力強大的政治團體并不自發(fā)地擁有話語權(quán)，而需要通過主體的主動建構(gòu)行為才能獲得。建構(gòu)行為基于對語言符碼的編輯、傳播與互動，基于對語言的“創(chuàng)造性”和“不平衡性”運用(2)[法]米歇爾·?？拢骸吨R考古學》，謝強、馬月譯，北京：三聯(lián)書店，1998年版，第256頁。，運用的效果則依賴于話語內(nèi)容的邏輯性、科學性、真理性、新穎性，依賴于話語色彩的意識形態(tài)性和價值傾向性，依賴于積極正確的話語傳播策略，依賴于受眾的心理認同。因此，力量弱小卻掌握著一整套先進話語體系的中國共產(chǎn)黨就具有了優(yōu)勢，它得以擺脫種種制約在思想輿論的領(lǐng)域里大顯身手，從而實現(xiàn)自身在領(lǐng)導權(quán)爭取中的第一重突破。

不過，中國共產(chǎn)黨早期建構(gòu)話語權(quán)時面臨的社會語境卻是紛繁復雜甚至嚴峻險惡的。20世紀20年代的中國無疑處于黑暗之中，摸索和探尋出路是國人共同的心聲，然而立場和出發(fā)點不同，難免眾說紛紜。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導思想，高舉階級革命和社會主義的旗幟，贊同者有之，反對者亦有之，后者甚至自覺不自覺地形成某種合力，圍攻并試圖瓦解中國共產(chǎn)黨話語。

首先是來自學術(shù)思想界的沖擊。知識分子是最先接觸到馬克思主義的群體，他們基于自己的選擇和理解對馬克思主義進行各式各樣的解讀和闡釋，其中又不乏誤讀乃至攻擊。胡適以“多談些問題，少談些主義”的提法委婉地否認馬克思主義在中國的適用性；梁啟超、張東蓀等以“基爾特社會主義”這一與社會主義沾親帶故的主張，否認馬克思所主張的科學社會主義；黃凌霜、區(qū)聲白等則試圖用“無政府共產(chǎn)主義”的口號取代無產(chǎn)階級專政。這些所謂“獨立”的“知識分子”掄起學理的大棒，打向中國共產(chǎn)黨的話語根基。

其次是黨際競爭中的話語博弈。20世紀20年代，中國共產(chǎn)黨與中國國民黨、中國青年黨并稱三大“革命黨”。三黨皆以革命為旨歸，但由于分別崇信共產(chǎn)主義、三民主義和國家主義，彼此的革命理想和革命路徑不同，對革命的話語陳述也迥然有異。當此之時，三黨經(jīng)過了合作競爭的復雜互動，努力爭奪關(guān)于革命話語的詮釋權(quán)。北伐戰(zhàn)爭后，三黨的競爭關(guān)系更加激烈，圍繞革命話語權(quán)的較量也隨之升級，皆動用起語言符號的武器，“爭奪‘革命’的正統(tǒng)，并試圖建立各自對‘革命’話語的霸權(quán)地位”，以證明“惟己獨革，惟己最革，惟己真革”(3)王奇生：《“革命”與“反革命”：一九二〇年代中國三大政黨的黨際互動》，《歷史研究》2004年第5期。。青年黨反對中國共產(chǎn)黨的“赤化”，國民黨則給共產(chǎn)黨扣上了“反革命”的帽子?！八囊欢狈锤锩兦跋Φ?927年2月，蔣介石就曾以革命者自居，煞有介事地聲稱：“我只知道我是革命的，倘使有人要妨礙我的革命，反對我的革命，那我就革他的命。我只知道革命的意義就是這樣，誰要反對我革命的，誰就是反革命！”(4)蔣介石：《在南昌總部特別黨部成立大會演講詞》(1927年2月19日)，黃埔中央軍事政治學校政治部宣傳科：《清黨運動》，清黨運動急進會，1927年版，第4頁。青年黨和國民黨的攻擊直指中國共產(chǎn)黨存在的合法性，成為共產(chǎn)黨革命話語的強勁對手。

最后是封建文化殘余對中國共產(chǎn)黨話語的抵制。中國共產(chǎn)黨號召以新思想、新文化、新語言打碎舊的封建思想文化，但是封建思想文化也在頑強地延續(xù)著生命力。一方面是黎民百姓在日常生活中代代沿襲的“小傳統(tǒng)”對固有思想文化和倫理觀念依然有著認同，另一方面則是割據(jù)一方的大小軍閥們從統(tǒng)治者“大傳統(tǒng)”的層面宣揚美化封建思想和封建倫理。承載著封建思想和封建倫理的舊話語依然在相當多的國人心目中占有重要地位，此類話語言說者的突出特點是保守，可以接受改良但卻堅決拒絕暴力革命，因而高呼階級革命的中國共產(chǎn)黨理所當然地成為他們眼中的異類，“赤匪”就是他們對共產(chǎn)黨的蔑稱。對于這種情況，毛澤東曾揭示說：“彼輩怨憤之余，凡所以詛咒污蔑中傷我們者，無所不用其極。京津滬漢各地反革命派宣傳機關(guān)，惶然起哄，肆其惡嘴毒舌，凡所以詛咒污蔑中傷我們者，亦無所不用其極。全國國民尤其是北方及長江各地各界人民，所在被其迷惑，……乃至同志之間，亦不免發(fā)生疑慮。即無疑慮分子亦無由根據(jù)事實以為切實的辨正?！畠?nèi)哄’‘共產(chǎn)’等等名詞到處流傳”(5)毛澤東：《〈政治周報〉發(fā)刊理由》(1925年12月5日)，《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第22頁。。毛澤東的這番話，生動說明了當時社會話語場域的錯綜復雜。

二、中國共產(chǎn)黨早期話語權(quán)建構(gòu)的策略與途徑

成立之初，中國共產(chǎn)黨雖然面臨著眾聲喧嘩的社會語境，能夠調(diào)動和利用的社會資源也十分有限，但是對話語權(quán)的建構(gòu)卻極為重視。中國社會主義青年團的機關(guān)刊物《先驅(qū)》在發(fā)刊詞中明確指出，先進的話語可以“喚醒國民的自覺，打破因襲、奴性、偷懶和依賴的習慣而代之以反抗的創(chuàng)造的精神，使將來各種事業(yè)，都受著這種精神的支配而改變。我們的政治，以后就不至于這樣黑暗，我們達到理想的社會的道路，也就容易得多了”(6)《〈先驅(qū)〉發(fā)刊詞》，《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(1922年1月15日)。。為此，中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會發(fā)表的《宣言》，以“高聲喊叫”的方式實踐了話語建設(shè)?！缎浴啡缡钦f道：“中國共產(chǎn)黨是國際共產(chǎn)黨的一個支部——現(xiàn)在他向中國工人和貧農(nóng)高聲喊叫道：快聚集在共產(chǎn)黨旗幟之下奮斗呀！同時，向中國全體被壓迫的民眾高聲喊叫道：一起來和集在中國共產(chǎn)黨旗幟之下的工人和貧農(nóng)共同奮斗呀！并又高聲喊叫道：一起來和全世界的革命伙伴們并肩前進呀！”(7)《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第411頁。一連串的“高聲喊叫”表現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨對話語傳播的急切與急迫。不過，中國共產(chǎn)黨在早期的話語權(quán)建構(gòu)上不僅情急，而且也頗為注重策略的運用，重視實效性，強調(diào)貼近性，從而使得自身的話語成為了輿論場中的高強音。

(一)健全機構(gòu)統(tǒng)籌話語建設(shè)

1921年，中國共產(chǎn)黨成立后形成的第一個決議即對話語建設(shè)格外留意，強調(diào)與話語傳播的有關(guān)工作要接受中央執(zhí)行委員會的嚴格監(jiān)督，以確保傳播內(nèi)容的統(tǒng)一性，增強話語傳播效果。同時，一大之后設(shè)立的由三人組成的中央局中，專設(shè)宣傳主任一職負責話語傳播工作。1923年，中國共產(chǎn)黨設(shè)立中央教育宣傳委員會統(tǒng)籌領(lǐng)導全黨的話語建設(shè)，并要求各地方委員會選定一人專門負責教育宣傳工作，力圖將話語建設(shè)的脈絡(luò)從中央延伸到地方，建構(gòu)起一張聯(lián)系順暢、覆蓋廣泛的傳播大網(wǎng)。

1924年5月，中國共產(chǎn)黨第三屆第一次執(zhí)委擴大會議決定正式成立中央宣傳部，強調(diào)對宣傳部要給予“特別注意”，并且指出對黨的話語宣傳“急于有全國的進行規(guī)劃”(8)⑤ 《黨內(nèi)組織及宣傳教育問題議決案》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第574頁。。同時，地方的話語宣傳機構(gòu)建設(shè)也得到加強，“地方委員會由三人組織之：委員長兼宣傳部，秘書兼組織部，組織部之下另有‘統(tǒng)計分配’及‘交通’的職務——‘交通’的職務便是發(fā)送秘密宣傳品”(9)⑤ 《黨內(nèi)組織及宣傳教育問題議決案》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第574頁。。話語宣傳的負責人同時也是地方黨組織的負責人，這種安排既充分說明了中國共產(chǎn)黨對話語宣傳的高度重視，同時也使得話語宣傳便于在黨的全盤工作中籌劃調(diào)度。

為了充分發(fā)揮宣傳部門的組織效能，中國共產(chǎn)黨對其工作進行嚴格的監(jiān)督和審核，黨的四大就曾對宣傳部門工作中的不足提出嚴厲批評，指出其在群眾中的影響還“不能深入”，要求“重新整頓”，形成“真能負責做事”的局面，從而實現(xiàn)讓話語宣傳工作“做得完美而有系統(tǒng)”的目標(10)《對于宣傳工作之議決案》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第619—620頁。。

在這種嚴格的督促之下，中國共產(chǎn)黨的話語宣傳機構(gòu)極大地提高了辦事效率和能力，對革命話語的布局安排亦卓有成效：從組織印行簡單的傳單和小冊子，到策劃推動系統(tǒng)專業(yè)的理論闡釋；從發(fā)動全黨開展宣傳，強調(diào)“共產(chǎn)黨員人人都應是一個宣傳者，平常口語之中須時時留意宣傳”(11)《黨內(nèi)組織及宣傳教育問題議決案》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第574頁。，到領(lǐng)導部署一次次針對性的話語宣傳攻勢；從教育指導各地方的話語宣傳工作，到匯總報告各地方的成功經(jīng)驗；從組織話語建設(shè)隊伍，到培養(yǎng)高水平的思想理論人才，中國共產(chǎn)黨的各級宣傳部門統(tǒng)一調(diào)度、統(tǒng)籌部署，有力地推進了中國共產(chǎn)黨話語的傳播。

以1925年為例，中國共產(chǎn)黨的宣傳機構(gòu)在重要時間節(jié)點和紀念日均提早謀劃，作出話語宣傳的安排，相繼發(fā)出《關(guān)于“二七”紀念的宣傳要點》(2月)、《 “五一”告中國工農(nóng)階級及平民》(5月)、《中共中央關(guān)于“九七”紀念運動宣傳大綱》(9月)、《擁護廣州政府和紀念十月革命宣傳要點》(10月)等指示，抓住有利時機，明確話語要點，指導全黨行動。宣傳機構(gòu)還圍繞重要政治事件統(tǒng)一話語傳播的要求，如《關(guān)于孫中山逝世之后宣傳問題》(2月)、《關(guān)于總結(jié)上海日本紗廠工人罷工失敗之教訓及進行反帝宣傳問題》(2月)、《關(guān)于反對奉系軍閥關(guān)稅會議及滬案審查等之宣傳工作》(11月)等等，指明話語宣傳的核心要素和注意事項，指揮全黨統(tǒng)一發(fā)聲。同時，黨的中央宣傳機構(gòu)十分注重話語工作經(jīng)驗規(guī)律的總結(jié)，曾專門發(fā)出通告要求各地方在“紀念日與大的宣傳運動過后應報告宣傳工作情況及效果”，告誡各地方宣傳機構(gòu)注意“隨時發(fā)生之時事”并“應即實行宣傳”，“勿待中央命令，致失時機”(12)《對于宣傳工作之決議案》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第635頁。，在統(tǒng)一部署中又賦予地方宣傳機構(gòu)靈活機動的權(quán)限?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的話語宣傳機構(gòu)工作高效得力，從而為中國共產(chǎn)黨話語權(quán)的建構(gòu)提供了強勁支持。

(二)領(lǐng)袖演講彰顯話語魅力

話語言說者的個人氣質(zhì)和魅力是打動受眾的重要因素。創(chuàng)立初期的中國共產(chǎn)黨黨員雖然不多，但卻是精英薈萃、巨星璀璨，比如陳獨秀、李大釗等，他們無不是新文化運動的干將，堪稱中國思想文化界的旗手，共同卷起了文化革新的狂飆，身邊有眾多的追隨者、仰慕者，是當之無愧的“社會名流”。建黨之初，他們利用自身影響力頻繁登臺演講，以個人魅力賦予中國共產(chǎn)黨話語體系以鮮明的時代氣息、濃郁的開新意味，很大程度上增強了中國共產(chǎn)黨話語的知名度。

在中國共產(chǎn)黨成立的最初6年中，陳獨秀一直擔任黨的主要領(lǐng)導職務，此前和此間，他利用各種機會和場合發(fā)表演講，宣傳馬克思主義，是當時最有影響的革命話語大師。據(jù)有關(guān)學者統(tǒng)計，從1920年到1927年，陳獨秀“在武漢演講過6次，上海19次，廣州16次”(13)張雷：《卓識讜論 傾動人群——陳獨秀的重要演講》，《黨史縱覽》2004年第2期。。1920年，陳獨秀分別在上海船務棧房工界聯(lián)合會和電工聯(lián)合會發(fā)表演講，向勞苦大眾宣傳“做工的人最有用最貴重”(14)《陳獨秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年版，第10頁。，啟發(fā)工人階級覺悟，將馬克思主義的革命主張用最通俗的語言傳達給底層人民。1921年，陳獨秀在廣州公立法政學校發(fā)表題為《社會主義批評》的演講，在廣東女界聯(lián)合會發(fā)表題為《女子問題與社會主義》的演講，具體入微地闡釋社會主義的基本原理。1922年1月至4月，陳獨秀在上海連續(xù)作了6場演講，其中在吳淞中國公學所作的《馬克思學說》的演講引起了巨大反響。吳淞中國公學是當時上海著名的大學，在全國學界頗有影響。在這里，陳獨秀通過一番激情洋溢的演講，讓中國公學的青年學生知曉了馬克思主義的核心命題，明晰了“社會制度”“剩余價值”“階級爭斗”等共產(chǎn)黨的話語詞匯。1923年5月，陳獨秀在廣東高師進行了多場演講，每場都是座無虛席。群情振奮的場面說明，陳獨秀的演講取得了極大的成功。在廣東高師的演講是以社會主義為主題，在演講中，陳獨秀分別講述了“我們?yōu)槭裁聪嘈派鐣髁x”“相信何種社會主義”以及“社會主義如何在中國開始進行”等民眾關(guān)心的問題，宣傳了黨的政綱和主張。

正當陳獨秀在中國的南方振臂高呼之際，中國共產(chǎn)黨的另一位重要創(chuàng)始人李大釗也在北方頻頻發(fā)表演講。李大釗對演講同樣具有高度的思想認同和行動自覺，他曾撰有《政壇演說會之必要》和《講演會之必要》等文章，強調(diào)演講對宣傳政黨思想、提高話語權(quán)所具有的積極作用。李大釗指出：“于稠人廣眾之中，公布其主張，以求輿論之同情，乃政治家之天經(jīng)地義，雖刀鋸在前，鼎鑊在后，有所不顧，區(qū)區(qū)反對之聲浪，烏能摧卷其政幟者?！?15)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年版，第347頁。建黨前夕，李大釗在北京中山公園作了題為《庶民的勝利》的演講，向北京市民熱情宣介俄國十月革命。同年12月，他在北京中國大學又作了題為《由平民政治到工人政治》的演講。1922年2月，李大釗發(fā)表《在北大新聞記者同志會成立會上的演說》，不久又作了題為《馬克思的經(jīng)濟學說》的演講。5月，李大釗出席高師工學會、北大馬克思學說研究會、北京學生聯(lián)合會舉行的五一紀念大會并發(fā)表演講。9月，應邀在上海社會主義青年團發(fā)表演講。11月，出席北京各團體發(fā)起的十月革命會并發(fā)表演講，繼而在北京學生讀書會上發(fā)表演講。1923年2月至4月間，李大釗先后在湖北女權(quán)運動同盟會、上海職工俱樂部、上海大學、復旦大學發(fā)表演講。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1922年至1923年的兩年中，李大釗在北京、上海、武漢、天津等地共發(fā)表演講20余次。

中國共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)袖人物——陳獨秀、李大釗等都是口才出眾、富有感染力的演講家。他們的演講抑揚頓挫、深入淺出，將黨的話語明白曉暢地傳達到了受眾心中。當時武漢有家名叫《國民新報》的報紙曾載文稱，共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的演講不啻是“卓識讜論，傾動人群”。他們的演講形成聯(lián)動效應，帶動各地的黨員深入工廠、學校、農(nóng)村開展集會，宣傳革命主張，從而對建構(gòu)中共話語權(quán)起到了積極的推動作用。

(三)創(chuàng)辦報刊拓展話語陣地

話語的傳播需要媒介和途徑，在20世紀20年代的中國，紙質(zhì)媒介無疑是最重要的傳播載體。中國共產(chǎn)黨人對此有著深刻的認識，建黨之后僅僅兩個月，在李達的主持下，黨就在上海創(chuàng)辦了秘密出版機構(gòu)——人民出版社，翻譯出版馬克思主義經(jīng)典著作，介紹宣傳中國共產(chǎn)黨的思想主張。同年11月，陳獨秀作為中國共產(chǎn)黨的負責人簽發(fā)了建黨后的第一個通告，明確要求“中央局宣傳部在明年七月以前，必須出書(關(guān)于純粹的共產(chǎn)主義者)二十種以上”(16)《 “一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會前后資料選編》，北京：人民出版社，1980年版，第24頁。。在一年的時間里，人民出版社相繼出版了《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》《第三國際議案及宣言》等多種“純粹的”共產(chǎn)主義理論著作。人民出版社在運營近兩年后停辦。

1923年11月，瞿秋白領(lǐng)導的上海書店接替人民出版社開展工作。上海書店出版的書籍在知識界引起很大反響，如《馬克思主義淺說》一書先后重印8次，《哥達綱領(lǐng)批判》首印兩千冊旋即銷售一空。馬克思主義出版物的熱銷引起了國民黨的恐慌，他們以“宣傳共產(chǎn)鼓吹階級斗爭”為罪名通令各省查扣。這也從反面印證了中國共產(chǎn)黨話語的流行程度。

同時，中國共產(chǎn)黨主辦的一系列報刊也陸續(xù)面世。陳獨秀主辦的《新青年》是中國文化界的一塊“金字招牌”，建黨后改版為中共中央機關(guān)刊物，重在進行“學理的馬克思主義的研究宣傳”(17)《教育宣傳委員會組織法》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第556頁。。1922年9月，中共中央政治機關(guān)報《向?qū)А分軋笳Q生。同年，社會主義青年團創(chuàng)辦了機關(guān)刊物《先驅(qū)》。1923年，團中央又在上海創(chuàng)辦《中國青年》。此外，中國共產(chǎn)黨還創(chuàng)辦了一系列面向不同讀者群的專門刊物，如面向婦女的《婦女聲》《女星》《婦女日報》，面向工人的《中國工人》，面向士兵的《中國軍人》，面向農(nóng)民的《中國農(nóng)民》，等等。同時，各地方黨組織也創(chuàng)辦了一些刊物，如《武漢星期評論》《山東勞動周刊》《珠江評論》《楚光日報》《湖南民報》等等。

上述報刊組成輿論的方陣，促進了中國共產(chǎn)黨話語的傳播。為了加強話語影響力，黨的許多核心成員親自為刊物撰寫文章，如陳獨秀、張國燾、李大釗、蔡和森、彭述之、瞿秋白、高君宇、張?zhí)?、向警予、羅章龍、趙世炎等都經(jīng)常為《向?qū)А纷珜懳恼?，其中陳獨秀供稿尤多，而統(tǒng)計資料顯示，《向?qū)А返?6期載文9篇，而陳獨秀一人便供稿8篇；第64期《向?qū)А份d文8篇，其中“有6篇出于陳獨秀之手”(18)張寶明主編：《中共早期期刊歷史系譜》，北京：人民出版社，2018年版，第91頁。。張國燾作為當時的中共中央執(zhí)行局委員，先后為《向?qū)А纷?0多篇。蔡和森為《向?qū)А藩氉宰?30多篇，與向警予聯(lián)名發(fā)表36篇。彭述之、瞿秋白分別為《向?qū)А纷?0多篇和60多篇。共產(chǎn)國際的代表馬林以“孫拓”的筆名為《向?qū)А纷?篇，維經(jīng)斯基則用筆名“魏琴”撰稿17篇。黨的高層領(lǐng)導人親自撰稿，使得刊物的影響力大增，不僅行銷全國，還遠銷海外。這些刊物宣傳黨的主張、引導社會輿論，在風雨如晦的20世紀20年代形成強勁的動員話語，為黨的話語權(quán)爭取提供了堅實的基礎(chǔ)。

(四)理論爭鳴提升話語熱度

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第9—10頁。作為中國共產(chǎn)黨的指導思想，馬克思主義具有理論上的無與倫比的徹底性，而馬克思主義的這種理論品質(zhì)經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的幾次理論爭鳴愈加彰顯，從而極大地提升了馬克思主義作為“話題”的社會關(guān)注度，進而也使之更多地“掌握”了群眾。

第一重爭鳴是與資產(chǎn)階級知識分子的交鋒。當胡適、梁啟超、張東蓀等拋出“不談主義”以及“基爾特社會主義”等論調(diào)后，因其裹著學術(shù)的外衣，一時間迷惑了不少人。為了捍衛(wèi)馬克思主義的真理性，李大釗先后發(fā)表了《再論問題與主義》《物質(zhì)變動與道德變動》《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》《中國的社會主義與世界的資本主義》等文章，陳獨秀相繼推出了《主義與努力》《致張東蓀的信——關(guān)于社會主義的討論》《社會主義批評》《答張東蓀》等文章，李達也撰寫和刊發(fā)了《社會革命底商榷》《討論社會主義并質(zhì)梁任公》等文章，對馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學的基本范疇和基本論斷進行闡釋。毛澤東則明確指出：“問題之研究，須以學理為根據(jù)。因此在各種問題研究之先，須為各種主義之研究?！?20)《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第366頁。中國共產(chǎn)黨人通過這種針鋒相對的辯論，用邏輯講道理、用學術(shù)講政治，在與資產(chǎn)階級知識分子的話語對戰(zhàn)中取得了勝利。

第二重爭鳴是與無政府主義者的交鋒。無政府主義因其對個人自由的絕對主張而一度獲得大批擁躉。無政府主義者堅決反對馬克思主義，反對建立無產(chǎn)階級專政，故而成為傳播馬克思主義話語傳播的一大障礙。中國共產(chǎn)黨人在《新青年》《先驅(qū)》等刊物上刊發(fā)了大量文章批判無政府主義，闡明馬克思主義的科學性，如陳獨秀撰寫了《中國式的無政府主義》《下品的無政府黨》《和區(qū)聲白討論無政府主義》，李達撰寫了《無政府主義之解剖》，施存統(tǒng)撰寫了《我們要怎么樣干社會革命》等。這些論戰(zhàn)文章揭示了絕對個人自由的危害性，辨析了絕對平均主義的空想性，誠如陳獨秀所言：“我們唯一的使命只有改革社會制度，否則什么個人的道德，新村運動，都必然是無效果的；因此我們應該覺悟，非個人逃出社會以外，決沒有絕對的自由，決不能實現(xiàn)無政府主義。”(21)《陳獨秀文章選編》(中)，北京：三聯(lián)書店，1984年版，第139頁。中國共產(chǎn)黨人的文章鞭辟入里、有理有據(jù)，充分揭露了無政府主義的理論錯誤和邏輯混亂，消除了它對馬克思主義傳播所造成的思想障礙。

第三重爭鳴是與國民黨右派和國家主義派的交鋒。這也是幾場論戰(zhàn)中火力最為猛烈的一場交鋒。國民黨右派以戴季陶為思想代表，1925年他拋出了《孫文主義之哲學基礎(chǔ)》《國民革命與中國國民黨》等小冊子，試圖從理論層面批判馬克思主義，進而重建三民主義的獨尊地位。國家主義派更是不乏所謂“理論專家”，曾琦、李璜等以《醒獅》周報、《鏟共半月刊》和《獨立青年》等為話語陣地，否認階級斗爭，污蔑中共將“赤俄”引狼入室。對于這些攻擊，中國共產(chǎn)黨一方面發(fā)動黨員個人撰文批判，另一方面組織集體力量共同反擊。這期間，陳獨秀、李大釗、毛澤東、周恩來、惲代英等皆有大量論戰(zhàn)文章問世，揭露戴季陶主義的虛偽，一針見血地指出“醒獅派已經(jīng)是過去時代的骸骨”(22)《惲代英文集》(下卷)，北京：人民出版社，1984年版，第985頁。；同時，中國共產(chǎn)黨要求各級宣傳部門共同“指摘國家主義者賣國家騙民眾的具體事實”(23)《中央通告第65號》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版 ，第665頁。，中共中央宣傳部還專門編印了《反國家主義宣傳大綱》作為批判的指導文獻。在持續(xù)系統(tǒng)的理論辯駁中，戴季陶主義很快便沒有了聲息，而國家主義派則從理論爭鳴走向辱罵恫嚇，并最終在中國共產(chǎn)黨話語的強勁攻勢下敗下陣來。

毛澤東曾經(jīng)指出：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！?24)毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，北京：人民出版社，1964年版，第27頁。中國共產(chǎn)黨在最初實踐馬克思主義時面臨著懷疑和責難，對此，中國共產(chǎn)黨積極回應挑戰(zhàn)，主動參加理論爭鳴，從而推動實現(xiàn)了馬克思主義話語向著更深層次和更大范圍的傳播。

(五)開班辦校擴大話語受眾

工農(nóng)大眾占舊中國人口的絕大多數(shù)，是中國共產(chǎn)黨最深厚的力量源泉。馬克思主義話語只有為工農(nóng)大眾理解、接受和認同才能真正夯實中國共產(chǎn)黨的話語權(quán)基礎(chǔ)，也才能真正將話語和理論轉(zhuǎn)化為行動和實踐。中國共產(chǎn)黨成立之初就認識到了對工農(nóng)大眾說話、為工農(nóng)大眾說話的關(guān)鍵性。20世紀20年代，中國工農(nóng)大眾文化水平不高，還要終日為生計忙碌，因此開辦業(yè)余的、專門性的補習學校就成為向他們說話的有效途徑。中國共產(chǎn)黨成立后的第一個決議就明確指出，要開辦工人學校，“在一切產(chǎn)業(yè)部門均應成立這種學?！?25)《中國共產(chǎn)黨第一個決議》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第325頁。。1923年的《教育宣傳問題議決案》又進一步提出，“有可能的地方當設(shè)貧民學校”(26)《教育宣傳問題議決案》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第560頁。。隨后，面向工人、農(nóng)民、城市貧民等的補習學校迅速發(fā)展，辦學方式也逐漸多樣化，有夜校、講習所、俱樂部、識字班等多種形式。如在上海，黨在小沙渡、滬東等建立了工人俱樂部；在京漢鐵路北段，創(chuàng)辦了長辛店工人補習學校；在武漢地區(qū)，創(chuàng)辦了粵漢鐵路徐家棚工人補習學校及工人子弟學校；在安源煤礦，創(chuàng)辦了工人補習學校、識字班；在唐山，創(chuàng)辦了工余補習社、工人圖書館、工人俱樂部；等等。同時，在廣東、湖南、湖北等地，也相繼建立起農(nóng)民夜校、農(nóng)民講習所。

依托這些學校，中國共產(chǎn)黨向工農(nóng)大眾傳授文化知識、宣傳革命思想，揭露資產(chǎn)階級和封建階級的罪惡，啟發(fā)他們的階級覺悟和抗爭精神。補習學校的教員中多有中國共產(chǎn)黨的骨干精英，如彭湃、毛澤東、周恩來、劉少奇、惲代英、鄧中夏、譚平山等皆曾擔任過補習班的教員。他們根據(jù)受眾特點編制教材，準備講習內(nèi)容，能夠緊緊抓住聽眾的心。據(jù)鄧中夏所言，對工人補習學校的講習多用這樣的話語開篇：“為什么我們工人終日辛苦勞作，而不得溫飽，那班不做工的官僚政客資本家等卻高樓大廈，衣錦肉食。他們的錢哪里來的，他們的衣食住哪里得的，都是由我們工人的血汗造成的?！?27)《鄧中夏文集》，北京：人民出版社，1983年版，第5頁。設(shè)身處地的言說短短幾句就打動了受眾，贏得了他們的信任和支持。中國共產(chǎn)黨的話語受眾由此而迅速擴大。

三、中國共產(chǎn)黨早期話語權(quán)建構(gòu)的歷史啟示

中國共產(chǎn)黨早期的話語實踐頗富成效。首先，中國共產(chǎn)黨使用的不少政治詞匯成為社會通用的流行術(shù)語。如由陳獨秀最早提出的“國民革命”一詞很快就被國民黨采納，成為對大革命的指稱；“打倒帝國主義”“打倒軍閥”的口號也廣為流傳。1924年的《中央局報告》指出：“我們政治的宣傳，自一九二三年起，即是打倒國際帝國主義及國內(nèi)軍閥兩個口號。在一九二二與一九二三年間，‘反對軍閥’已成了全國普遍的呼聲?！?28)《中央局報告》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第506頁。對此，陳獨秀有過一番更為詳細的描述，他說：“‘打倒國際帝國主義’‘打倒軍閥’這兩個口號，是我們分析并歸納中國一切亂源而定出的，始終是我們一切政策之骨干；然而最初喊出這兩個口號的時候，我們的聲勢非常之孤，研究系的報上，笑我們扛出‘打倒帝國主義’‘打倒軍閥’兩塊招牌，尤其‘打倒帝國主義’這一個口號，民眾多不了解，甚至有人說是海外奇談；但后來革命的工人和學生首先采用了，國民黨中一部分革命派也采用了，到現(xiàn)在，一部分進步的教授和商人也采用了，甚至于國民黨中的反動派和一班工賊，他們向民眾攻擊共產(chǎn)黨，有時不得不自稱他們也反對帝國主義，因為他們恐怕若不如此說，民眾會馬上看出他們是帝國主義者的走狗；因此，我們可以看出本報所號召的‘打倒帝國主義’這一口號已經(jīng)深入民眾了?！?29)《陳獨秀文章選編》(下)，北京：三聯(lián)書店，1984年版，第80頁。中國共產(chǎn)黨的詞匯深入民眾的還不止這些，蔣介石說：“年來共產(chǎn)黨分化我黨政策，無所不用其極，造作‘左派’‘右派’‘西山會議派’‘新右派’等等名詞，任意加于本黨同志之上。受之者如被符魘，立即癱瘓而退?！?30)蔣介石：《謹告全國國民黨同志書》(1927年4月)，《蔣胡最近言論集》，黃埔中央軍事特別黨部、黃埔政治學校特別黨部，1927年版，第165頁。胡漢民也說：“社會上耳熟口順恬不為怪者……多半為共產(chǎn)黨所制造?！?31)蔣永敬：《胡漢民先生年譜》，臺北：國民黨中央黨史會，1978年版，第395頁。不論朋友還是敵人都說我們說過的話，這生動體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨話語的優(yōu)勢地位。其次，中國共產(chǎn)黨的話語導向得以引領(lǐng)社會輿論。1925年召開的黨的四大，在總結(jié)工作時就驚喜地發(fā)現(xiàn)：“我們黨的機關(guān)報《向?qū)А肪沟昧⒃谳浾摰闹笇У匚弧！?32)《對于宣傳工作之議決案》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第618頁。這個判斷是客觀的。當時民眾發(fā)現(xiàn)，孫中山逝世后，《廣州民國日報》對此的言論和前一天的《向?qū)А贰熬钩鲆粯涌跉狻?33)《廣東青年運動歷史資料》第 1輯，廣州：廣東省檔案館，1986年版，第412頁。。一位國民黨青年曾說：“我們這幾年來所看見的刊物是些什么? 我們誰都不能否認是《向?qū)А贰吨袊嗄辍贰度嗣裰芸贰渡倌晗蠕h》，……然而這些刊物只是為共產(chǎn)主義而宣傳?！?34)格孚：《一封信》，《現(xiàn)代青年》第 69期(1927年4月4日)。引領(lǐng)起社會輿論的走向，可見中國共產(chǎn)黨話語的分量。其實，中國共產(chǎn)黨早期硬實力并不強大，但卻能夠在眾聲喧嘩的社會語境中勝出一籌，其中蘊含著諸多歷史啟示，歸結(jié)起來主要有以下幾個方面：

第一，話語權(quán)的建構(gòu)需要話語主體具有高度的文化自信。自信是一種積極可貴的情感和精神品質(zhì)，具備了應有的自信才會有振臂而呼的勇氣和理直氣壯的表達。早期的中國共產(chǎn)黨人就是充滿了文化自信的一群人，他們對馬克思主義理論充滿信心，對社會主義道路充滿信心，對中國社會的發(fā)展前景充滿信心，對取得人民群眾理解和支持充滿信心，因此他們大聲疾呼、著書立說，舌戰(zhàn)群敵而不懼，口誅筆伐而無畏。陳獨秀指出：“我們?yōu)橐獙嶒炍覀兊闹鲝垼瓏牢覀兊谋趬?，寧歡迎有意識有信仰的反對，不歡迎無意識無信仰的隨聲附和。但反對的方面沒有充分理由說服我們以前，我們理當大膽宣傳我們的主張，出于決斷的態(tài)度。”(35)《陳獨秀文章選編》(上)，北京：三聯(lián)書店，1984年版，第428頁。以“決斷的態(tài)度”“大膽宣傳”自己的主張，是以陳獨秀為代表的早期中國共產(chǎn)黨人“說自己的話”的豪邁宣言。正如改版后的《新青年》之《新宣言》所說：“革命的無產(chǎn)階級，能勇猛精進，不怕打開天窗說亮話。”(36)《新青年之新宣言》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第504頁。正是懷有對自身思想文化和話語體系的高度自信，早期中國共產(chǎn)黨人從一篇文章、一次演講、一場論戰(zhàn)做起，宣傳中國共產(chǎn)黨的話語、觀念、思想，進而將這些核心話語和關(guān)鍵范疇轉(zhuǎn)化為社會通用話語，從而成為中國社會新話語的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者。

第二，話語權(quán)的建構(gòu)需要科學先進的話語體系和高質(zhì)量的話語內(nèi)容。誕生之初的中國共產(chǎn)黨，黨員數(shù)量遠不能與同時期的其他政治力量相提并論，但是這數(shù)量極少的話語主體卻開拓出了話語傳播的大局面。各地風起云涌的驅(qū)逐軍閥、罷工和學生運動等無疑是中國共產(chǎn)黨話語傳播和動員的直接結(jié)果，因為中國共產(chǎn)黨的話語內(nèi)容和話語體系回答了時代訴求，回應了民族關(guān)切，蘊含著拯救民族危亡和人民苦難的真理。它對中國社會性質(zhì)的判斷，對中國前進道路的設(shè)想，它所提煉的反帝反封建的話語語題，直擊中國社會的痛點。話語本身的洞見性、真理性、科學性能夠讓人數(shù)甚微、力量尚弱的共產(chǎn)黨人在嘈雜且暗沉的中國社會激起思想的風雷、行動的風暴。其實，中國共產(chǎn)黨的話語體系精深龐大，但是在傳播話語的過程中，中國共產(chǎn)黨人十分善于提煉和制造鮮明、簡潔、有力的題眼，以標語和口號的形式廣為宣傳，如“繼續(xù)民主革命”“打倒帝國主義”“打倒軍閥”“國民革命”“建立統(tǒng)一的國民革命政府”“遵守中山先生遺言”等等，可謂深入人心。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中指出：“打倒帝國主義，打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒土豪劣紳，這幾個政治口號，真是不翼而飛，飛到無數(shù)鄉(xiāng)村的青年壯年老頭子小孩子婦女們的面前，一直鉆進他們的腦子里去，又從他們的腦子里流到了他們的嘴上。比如有一群小孩子在那里玩吧，如果你看見一個小孩子對著另一個小孩子鼓眼蹬腳揚手動氣時，你就立刻可以聽到一種尖銳的聲音，那便是：‘打倒帝國主義！’”(37)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第34頁。早期中國共產(chǎn)黨人對話語內(nèi)容的高質(zhì)量提煉，使其在話語場域中成功成為話語語題的開創(chuàng)者、制造者，某種程度上成為話語規(guī)則的制定者和闡釋者，以致國民黨報刊經(jīng)常一字不改地直接轉(zhuǎn)引共產(chǎn)黨機關(guān)報上的話語，不自覺地成為共產(chǎn)黨話語的追隨者和言說者。

第三，話語權(quán)的建構(gòu)需要根據(jù)受眾特點采取針對性的話語策略。創(chuàng)立初期的中國共產(chǎn)黨重點是爭取國內(nèi)的話語權(quán)，受眾對象是國內(nèi)的勞動群眾。由于他們知識文化水平普遍較低，中國共產(chǎn)黨非常強調(diào)話語的大眾性、通俗性?！缎麄鲉栴}議決案》指出：“要使極落后的工人苦力能懂得，才能有力。所以應當用極通俗的言語文字?！虼斯伯a(chǎn)主義者便應當不但指導和訓練群眾，而且要能考察群眾的言論，知道他們的需要，在口頭上文字上的宣傳表現(xiàn)他們的心理?！?38)《宣傳問題議決案》，《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，北京：學習出版社，1996年版，第656頁。比如對農(nóng)民的話語宣傳，黨強調(diào)要與抗捐減租結(jié)合起來；對工人的話語宣傳，黨要求要與減少勞動時間、提高工資結(jié)合起來；對學生的話語宣傳，黨提出要與“反對不良教授、擁護學生自治”結(jié)合起來。通過與受眾對象生活實踐的聯(lián)系，中國共產(chǎn)黨的革命話語便有了具體的能指和所指，有了被認同和認可的基礎(chǔ)。同時，中國共產(chǎn)黨的話語傳播還注重形式的多樣性，既有文字符號的話語，也有形象直觀的畫報話語，還有歌曲戲曲的聲樂話語，可謂視覺符號和聽覺符號共同運用、豐富多樣。

總而言之，中國共產(chǎn)黨在早期的話語競爭場域里譜寫了精彩的篇章，回顧和梳理這段歷史，有助于我們在應對西方資本主義話語霸權(quán)、建構(gòu)中國的國際話語權(quán)問題上獲得諸多有益的啟示。