王廣振，王偉林

(山東大學管理學院，山東 濟南 250100；山東大學城市文化研究院，山東 濟南 250100)

鄉(xiāng)賢是帝制時代皇權(quán)對基層社會間接治理體制下催生的本土概念。作為一個階層，鄉(xiāng)賢曾在舊中國的地方治理中起到舉足輕重的作用。隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)賢的外延不斷擴大，《福建日報》等媒體開始用“鄉(xiāng)賢”來指稱心系故鄉(xiāng)建設(shè)的桑梓之人，他們以學識和技能為標準塑造自我身份認同，故而也被稱為“新鄉(xiāng)賢”。在鄉(xiāng)村振興背景下，傳承鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的題中要義，是涵養(yǎng)鄉(xiāng)村持久生命力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源，鄉(xiāng)賢文化兼具文化價值與經(jīng)濟價值，其傳承與應用既有助于鄉(xiāng)村治理與道德教化，也有利于鄉(xiāng)村文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)振興(1)周正剛：《論文化資源的可持續(xù)開發(fā)》，《求索》2004年第11期。?；诖?，本文擬在分析鄉(xiāng)賢文化推動鄉(xiāng)村振興作用機理的基礎(chǔ)上，深入探討鄉(xiāng)賢文化傳承與應用的具體路徑。

一、鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村經(jīng)濟中的傳承與應用

在鄉(xiāng)村振興視閾下，鄉(xiāng)賢文化的傳承與應用已經(jīng)成為許多地方開展基層治理創(chuàng)新實踐的突破點，不過在取得顯著成果的同時也還存在不少問題，尚未充分發(fā)揮其應有的價值和作用。

(一)鄉(xiāng)賢文化傳承與應用取得的成果

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施以來，鄉(xiāng)賢文化的社會經(jīng)濟價值逐漸深入人心，鄉(xiāng)賢文化的傳承與應用也逐步受到重視，主要體現(xiàn)以下幾個方面:

1.鄉(xiāng)賢文化平臺不斷出現(xiàn)。第一類是鄉(xiāng)賢會平臺。鄉(xiāng)賢會是由地方政府或鄉(xiāng)賢自發(fā)組織建設(shè)的、具有鮮明地域特點的互動服務組織，其中以福建福清鄉(xiāng)賢促進會、廣東云浮鄉(xiāng)賢理事會、浙江上虞鄉(xiāng)賢研究會為代表的三種鄉(xiāng)賢會平臺的發(fā)展模式最具典型性。福建福清注重鄉(xiāng)賢平臺在基層治理框架中的制度化建構(gòu)；廣東云浮注重將鄉(xiāng)賢文化與宗族文化相結(jié)合，以宗族力量團結(jié)鄉(xiāng)賢；浙江上虞則尤為注重鄉(xiāng)賢遺產(chǎn)的保護與挖掘以及“歸雁經(jīng)濟”的發(fā)展。第二類是鄉(xiāng)賢網(wǎng)站平臺。最有代表性的是浙江紹興的上虞市鄉(xiāng)賢研究會、浙江寧波的慈溪市鄉(xiāng)賢研究會、山西運城的運城鄉(xiāng)賢網(wǎng)。在平臺內(nèi)容方面，前者注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)土文化資源的保護利用，后兩者更側(cè)重于新鄉(xiāng)賢人物事跡的宣傳。此外，上虞市與慈溪市鄉(xiāng)賢研究會還分別出版了《上虞鄉(xiāng)賢報》和《慈溪鄉(xiāng)賢》等報刊。第三類是鄉(xiāng)賢館平臺。鄉(xiāng)賢館通過展陳鄉(xiāng)賢文化的物化資源，集中呈現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的演化脈絡(luò)，同時也是紓解“鄉(xiāng)愁”情感的文化空間。各地鄉(xiāng)賢館涵蓋了多種類型的鄉(xiāng)賢，或按時間維度分為先賢與今賢，或按鄉(xiāng)賢貢獻領(lǐng)域具體分類。在宣傳主題上，鄒魯鄉(xiāng)賢館從家庭這一基本社會單元出發(fā)，將鄉(xiāng)賢文化與家風、家訓文化相結(jié)合；黃田鄉(xiāng)賢館將鄉(xiāng)賢文化建設(shè)與鄉(xiāng)村振興主題充分融合，特別設(shè)置了鄉(xiāng)村振興版塊。

2.鄉(xiāng)賢文化傳承教育活動逐漸開展，且多與公共文化服務體系建設(shè)相結(jié)合。如安徽安慶市宿松縣提倡鄉(xiāng)賢文化進祠堂、進課堂、進講堂、進禮堂；福建三明市梅列區(qū)開展以優(yōu)秀鄉(xiāng)賢為主題的“讀家譜、傳家訓、樹家風”活動；四川成都則以“百年前的成都鄉(xiāng)賢”為題在《成都晚報》上對鄉(xiāng)賢事跡進行連載報道并舉辦鄉(xiāng)賢論壇；江蘇蘇州將弘揚鄉(xiāng)賢文化與挖掘姑蘇文化相結(jié)合，通過整理蘇州歷代名賢生平，設(shè)計出具有地方特色的核心價值觀宣傳畫，將核心價值觀、名賢文化、風景名勝等元素巧妙結(jié)合，受到廣大群眾的關(guān)注和肯定。此外，全國很多地方都在建設(shè)鄉(xiāng)賢公園、鄉(xiāng)賢圖書館等公共文化空間，舉辦鄉(xiāng)賢講堂、鄉(xiāng)賢論壇等公共文化教育活動。可以說，鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)風文明引領(lǐng)、家訓家風傳承、民眾素養(yǎng)提升、文化脈絡(luò)延續(xù)等方面都發(fā)揮了積極作用。

3.鄉(xiāng)賢經(jīng)濟取得初步發(fā)展。外出發(fā)展的鄉(xiāng)賢大多具有自身獨特的優(yōu)勢資源，他們連接著城市和鄉(xiāng)村，能夠極大地刺激鄉(xiāng)村的社會經(jīng)濟發(fā)展。近年來，各地日益注重在“項目回鄉(xiāng)”“智力回鄉(xiāng)”等方面積極吸引鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)?！绊椖炕剜l(xiāng)”的鄉(xiāng)賢大部分為經(jīng)營型鄉(xiāng)賢。比如浙江上虞以鄉(xiāng)賢為媒招商引資，自2013年以來合計引進100余個返鄉(xiāng)項目，吸引資金高達100余億，鄉(xiāng)賢“回歸經(jīng)濟”領(lǐng)跑浙江?！爸橇剜l(xiāng)”的鄉(xiāng)賢主要為技能型和文化型鄉(xiāng)賢，他們通過專業(yè)知識與技能支持鄉(xiāng)村發(fā)展，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟優(yōu)質(zhì)高效發(fā)展。比如四川榮縣積極搭建鄉(xiāng)賢智囊團、云南騰沖醫(yī)學專家積極回鄉(xiāng)開展義診等。

(二)鄉(xiāng)賢文化傳承與應用存在的問題

雖然鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村經(jīng)濟中的傳承與應用成效初顯，但目前中國城鄉(xiāng)差距仍明顯偏大，鄉(xiāng)村發(fā)展依然面臨嚴峻挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)賢文化的傳承與應用仍存在不少問題。

1.鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)保護狀況不容樂觀。鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)是人們學習與傳承鄉(xiāng)賢文化的重要資源，但是伴隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，不少地方對鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)疏于保護，因而使得一些極具文化經(jīng)濟價值的鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)遭到毀壞。比如杭州蕭山原有祠堂大多荒廢、亟待修復，福建福州歷經(jīng)百年風雨的祖宅和祠堂遭到拆毀。這些情況表明，相關(guān)地方對鄉(xiāng)賢文化資源保護利用的重視程度遠遠不夠，發(fā)展中存在盲目、短視等弊病。基于此，各地應立即開展鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)的普查工作，將鄉(xiāng)賢文化資源納入國家文物保護體系，以制度化、規(guī)范化手段加強對鄉(xiāng)賢文化資源的保護。

2.新鄉(xiāng)賢人才資源持續(xù)流失。當前各種社會資源都在更多地向城市匯集，城市的強大吸引力造成了新鄉(xiāng)賢逐漸外流的態(tài)勢，主要集中在外出務工流失、鄉(xiāng)村干部外流等方面，其中外出務工導致鄉(xiāng)村人才流失超過了八成(2)鄭萬軍、王文彬：《基于人力資本視角的農(nóng)村人口空心化治理》，《農(nóng)村經(jīng)濟》2015年第12期。。新鄉(xiāng)賢資源不斷流失，其背后暴露的是鄉(xiāng)村資源、財富、活力日漸衰退的現(xiàn)實。鄉(xiāng)村振興背景下各鄉(xiāng)鎮(zhèn)應積極建立完善鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村之間的溝通渠道與聯(lián)系平臺，發(fā)揮其資金、技術(shù)、管理等優(yōu)勢，為鄉(xiāng)村建設(shè)持續(xù)造血，為鄉(xiāng)賢文化助推鄉(xiāng)村發(fā)展提供機會與空間。

3.鄉(xiāng)賢文化氛圍營造不足。通過營造鄉(xiāng)賢文化氛圍，可以在傳承本土歷史文化、充實民眾精神世界、增強群體文化認同、支撐經(jīng)濟社會發(fā)展等方面，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的榜樣力量和表率作用。鄉(xiāng)賢文化更多屬于政府主導型的公共文化范疇，但實際工作中許多地方政府總是習慣于一門心思地抓經(jīng)濟建設(shè)，對于營造“崇賢尚賢”的鄉(xiāng)賢文化氛圍重視不夠、用力較少，以致于民眾對鄉(xiāng)賢文化認知程度不高，鄉(xiāng)賢文化的普及與傳承任重道遠。

4.鄉(xiāng)賢文化的作用機制不夠成熟。當前一些地方政府對鄉(xiāng)賢文化認知有限，缺乏對鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的系統(tǒng)規(guī)劃。鄉(xiāng)賢文化要在鄉(xiāng)村發(fā)展中發(fā)揮作用，既需要政府在鄉(xiāng)村治理體系中完善相關(guān)政策機制，賦予鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的制度化渠道，又需要各方共同構(gòu)筑資源保障機制，滿足鄉(xiāng)賢群體基本的工作與生活需求(3)張春華：《缺位與補位：鄉(xiāng)村治理中的現(xiàn)代鄉(xiāng)賢》，《重慶社會科學》2018年第3期。。在鄉(xiāng)賢參與機制完善過程中，政府為吸引鄉(xiāng)賢創(chuàng)造條件，鄉(xiāng)賢為鄉(xiāng)村發(fā)展貢獻力量，雙方形成良性互動，共同助力鄉(xiāng)村振興。

綜上，各地雖然已經(jīng)認識到鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的重要價值，但在鄉(xiāng)村振興的具體實踐中，促進鄉(xiāng)賢文化價值實現(xiàn)的體制機制仍不夠健全和完善，鄉(xiāng)賢文化的傳承與應用仍存在規(guī)模較小、力量分散、宣傳薄弱、持續(xù)較短等局限，與助力鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標尚存明顯差距。因此，各方主體需要進一步探究鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的作用機理，為系統(tǒng)發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的重要價值作出積極努力。

二、鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的作用機理

鄉(xiāng)賢文化歷史積淀深厚，在鄉(xiāng)村振興上升為國家戰(zhàn)略的背景下具有充足的發(fā)展動力。這種動力不僅源于政策與產(chǎn)業(yè)的外在拉力，而且根植于文化的內(nèi)在肌理層面。

(一)內(nèi)生動力：鄉(xiāng)賢文化自身價值的時代訴求

鄉(xiāng)賢文化作為一種創(chuàng)生于中國鄉(xiāng)土的文化資源，其發(fā)展的內(nèi)在動力根植于宏觀層面的傳統(tǒng)文化復興訴求和微觀層面的鄉(xiāng)賢群體價值追求。

1.文化復興訴求。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求，而發(fā)展鄉(xiāng)賢文化是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)賢文化扎根鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化重建的先鋒，也是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的寶貴資源。鄉(xiāng)賢文化中“光宗耀祖、光耀門楣”的內(nèi)容是傳統(tǒng)社會家庭倫理的具體呈現(xiàn)，蘊含著樸素的祖先崇拜，也體現(xiàn)出孝文化的價值規(guī)范；鄉(xiāng)賢文化中“反哺桑梓、造福故里”的內(nèi)容，體現(xiàn)出儒家思想中推己及人、仁者愛人的價值取向；鄉(xiāng)賢文化中“見賢思齊、教化鄉(xiāng)里”的向賢精神，又使得上述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚傳承、嘉惠后輩。

鄉(xiāng)賢文化既是可供產(chǎn)業(yè)開發(fā)的觀念資源和習俗資源，還是由政府主導的公共文化資源。鄉(xiāng)賢文化兼具文化產(chǎn)業(yè)屬性與公共文化屬性，但二者并非相互獨立的關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)追求經(jīng)濟效益，以造血式發(fā)展為公共文化服務提供物質(zhì)條件；文化事業(yè)追求社會效益，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供文化資源，二者的關(guān)系實質(zhì)是“雙效統(tǒng)一”，相互滲透、融合發(fā)展。在文化產(chǎn)業(yè)和公共事業(yè)兩個維度上融合發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙效統(tǒng)一，是發(fā)展鄉(xiāng)賢文化事業(yè)、促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與文化共同振興的正確導向。

2.鄉(xiāng)賢價值追求。鄉(xiāng)賢文化是關(guān)于“人”的文化，通過政策的支持與引導，可以充分激發(fā)鄉(xiāng)賢群體的主觀能動性，將其塑造成弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的排頭兵和先鋒隊，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護、傳承與弘揚有著巨大的促進作用。

鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村文化振興，關(guān)鍵在于把握鄉(xiāng)愁文化元素這一“觸媒”。作為民族的文化基因，鄉(xiāng)愁已成為國人共同的民族情感。所謂鄉(xiāng)愁，是指思念家鄉(xiāng)的憂傷情緒，既含有對故鄉(xiāng)的記憶及懷念，也是對故鄉(xiāng)的情感文化認同。在傳統(tǒng)社會，由于難以克服時空條件的阻隔，在外游子的濃郁離情別緒便醞釀成為鄉(xiāng)愁。在當代社會，現(xiàn)代化和城市化的快速推進造成了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明形態(tài)錯雜的現(xiàn)象，文明形態(tài)的碰撞給民眾情感造成強烈的沖擊，焦慮迷茫的人們開始向故鄉(xiāng)汲取精神力量，鄉(xiāng)愁文化元素因而日益成為聯(lián)系鄉(xiāng)賢、弘揚鄉(xiāng)風、推進鄉(xiāng)建的關(guān)鍵觸媒。

鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)愁文化存在著豐富的交集。在鄉(xiāng)賢文化的傳承與應用中，“古賢”的文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)愁元素的重要載體，“新賢”則是當下產(chǎn)生鄉(xiāng)愁思緒的主體，他們都持續(xù)傳承著歷久彌新的鄉(xiāng)賢精神。帶有鄉(xiāng)賢烙印的鄉(xiāng)愁文化既可開發(fā)成文化品牌從而增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳效果，同時實現(xiàn)經(jīng)濟效益，又可創(chuàng)作成為鄉(xiāng)愁故事從而營造歸屬感以吸引新鄉(xiāng)賢歸鄉(xiāng)，在推進鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)的同時增進鄉(xiāng)賢群體的文化認同，促使鄉(xiāng)賢身體力行弘揚植根故鄉(xiāng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的文化自覺。

(二)外在拉力：落實鄉(xiāng)村振興政策的文化賦能

在外在拉力層面，國家政策支持是鄉(xiāng)賢文化得以發(fā)展的直接動力，而鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興則是鄉(xiāng)賢文化復興的根本動力。

1.政策直接推動。鄉(xiāng)村振興作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，為鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展提供了堅實的政策保障。鄉(xiāng)村振興的總體政策以及關(guān)涉鄉(xiāng)賢文化的具體政策，都為鄉(xiāng)賢文化服務于鄉(xiāng)村振興提供了強勁動力。

在鄉(xiāng)村振興的總體政策層面，通過梳理自改革開放之初至2020年間22個中央一號文件可以看出，從2004年恢復涉農(nóng)中央一號文件以來，國家對于“三農(nóng)”問題的重視程度日漸提高。以2004年中央一號文件為標志，社會主義新農(nóng)村建設(shè)工程全面展開。經(jīng)過十余年的建設(shè)，2017年中央一號文件指出農(nóng)業(yè)的主要矛盾已由總量不足轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)性矛盾，2018年中央一號文件制定了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時間表和路線圖，2019年中央一號文件提出了堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村“優(yōu)先發(fā)展”的原則，2020年中央一號文件明確了兩大重點任務即集中力量完成打贏脫貧攻堅戰(zhàn)和補上全面小康“三農(nóng)”領(lǐng)域突出短板?？傮w而言，當前鄉(xiāng)村發(fā)展步入了新階段，已從單純追求“量”的增長轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆百|(zhì)”的提高，在各個方面都進行了優(yōu)化升級，成為新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。

在鄉(xiāng)村振興總體政策不斷健全和完善的背景之下，自2014年以來，中央制定了一系列關(guān)涉鄉(xiāng)賢文化的具體政策，倡導鄉(xiāng)賢文化的挖掘、保護和創(chuàng)新發(fā)展。2014年中宣部對鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵及價值作了闡釋，強調(diào)鄉(xiāng)賢文化的本土性、與社會主義核心價值觀的契合性以及其中蘊含的向善力量，提出鄉(xiāng)賢文化的宣傳應與家風、鄉(xiāng)風相結(jié)合的政策導向。2015至2018年，鄉(xiāng)賢文化連續(xù)四年被寫入中央一號文件，前三年重點探索鄉(xiāng)賢文化與思想教育相結(jié)合的發(fā)展路徑，2018年則更為具體地強調(diào)鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的價值與意義。

在鄉(xiāng)村振興過程中，相關(guān)決策為實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提供了政策動力，各地應充分把握政策導向，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，抓住鄉(xiāng)賢文化與社會主義核心價值觀的契合點，發(fā)揮其在文化傳承、經(jīng)濟建設(shè)等方面的積極作用，進而持續(xù)釋放政策紅利，激發(fā)鄉(xiāng)賢文化活力。

2.產(chǎn)業(yè)振興需求。產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的基本前提。當前鄉(xiāng)村發(fā)展滯后于城市的根源在于產(chǎn)業(yè)落后，主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)門類不全、產(chǎn)業(yè)鏈條較短、要素活力不足和質(zhì)量效益不高四個方面(4)呂巖威、劉洋：《推動農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑研究》，《當代經(jīng)濟管理》2017年第10期。。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)升級，而產(chǎn)業(yè)升級的迫切需求是鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的根本動力。目前，黨和國家作出了新舊動能轉(zhuǎn)換的頂層設(shè)計，這就為鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供了關(guān)鍵契機。

當代新鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過社會主義核心價值觀的涵蘊和洗禮，已成為先進文化的重要組成部分，同時也是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興可資利用的新動能之一。分析鄉(xiāng)賢文化作為產(chǎn)業(yè)振興新動能的價值內(nèi)涵，需借助結(jié)構(gòu)功能主義的視角展開。結(jié)構(gòu)功能主義將社會看作一個有機整體，其中各部分結(jié)構(gòu)發(fā)揮特定的社會功能，使得社會整體得以維持和發(fā)展(5)劉潤忠：《社會行動·社會系統(tǒng)·社會控制——塔爾科特·帕森斯社會理論述評》，天津：天津人民出版社，2005年版，第7頁。。據(jù)此理論進行分析，首先，鄉(xiāng)賢文化具有極為明確的導向作用。作為優(yōu)質(zhì)人才資源，新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的生力軍。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級的機遇能夠為新鄉(xiāng)賢提供發(fā)揮才干和價值的平臺，新舊動能轉(zhuǎn)換方略指導下的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)能夠引導鄉(xiāng)賢發(fā)揮先鋒作用造福鄉(xiāng)里，通過革新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式激發(fā)和釋放鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟活力。其次，鄉(xiāng)賢文化本身也是“向賢”文化，可憑借文化滲透力將嘉言懿行內(nèi)化為村民的道德品格，從而實現(xiàn)其文化引領(lǐng)作用，提高鄉(xiāng)村組織效能。最后，鄉(xiāng)賢本身是當?shù)氐膬?yōu)質(zhì)名片，具有轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)效益的巨大潛能。以新舊動能轉(zhuǎn)換方略推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，既包括新興產(chǎn)業(yè)的培育，也包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級。將鄉(xiāng)賢文化元素打造為文化品牌，既可以此為依托開發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)，也可為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)增添文化內(nèi)涵，從而提升產(chǎn)品的文化附加值和市場競爭力。

鄉(xiāng)賢文化作為新動能運用于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興實踐，還需引入“鄉(xiāng)賢文化+”的概念構(gòu)想?！拔幕?”將文化資源作為一個整體，以平臺思維對文化資源進行整合開發(fā)，一方面強調(diào)發(fā)揮文化資源的產(chǎn)業(yè)潛力與賦能效應，另一方面通過為居民生活注入文化內(nèi)涵來增強文化認同(6)金元浦：《我國當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形態(tài)、新趨勢與新問題》，《中國人民大學學報》2016年第4期。。

綜上，以鄉(xiāng)賢文化為基點的文化振興和產(chǎn)業(yè)振興各有側(cè)重、相互交融，因為鄉(xiāng)村振興五大戰(zhàn)略是相互關(guān)聯(lián)、有機統(tǒng)一的整體。同樣，鄉(xiāng)賢文化對于生態(tài)振興、人才振興、組織振興也發(fā)揮著重要作用。鑒于先前學界對此著墨較多，這里對相關(guān)內(nèi)容不再贅述，而是將重點置于文化振興和產(chǎn)業(yè)振興環(huán)節(jié)，在明晰鄉(xiāng)賢文化作用于鄉(xiāng)村振興具體機理的基礎(chǔ)上，進一步探討鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的實踐策略。

三、鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中傳承與應用的路徑優(yōu)化

實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中的傳承應用，必須建立系統(tǒng)思維，進行統(tǒng)籌謀劃。通過資源梳理明晰當?shù)匚幕Y源的基本狀況，是開展傳承應用工作的基本前提。以此為基礎(chǔ)，決策部門應科學規(guī)劃，積極推進鄉(xiāng)村文化資源的保護與開發(fā)。在文化資源保護領(lǐng)域，文保部門應注重組織平臺創(chuàng)新和遺產(chǎn)保護思維創(chuàng)新，靈活運用組織平臺功能，將新視角和新方法帶入遺產(chǎn)活化保護實踐中。在文化資源開發(fā)領(lǐng)域，一方面應注重提煉特色文化元素，立足當?shù)刭Y源稟賦，明確戰(zhàn)略定位，打造文化品牌，增強文化產(chǎn)業(yè)賦能的能力儲備；另一方面還應注重文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務體系建設(shè)雙路推進、雙效統(tǒng)一，為文化賦能提供現(xiàn)實基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)文化自覺的發(fā)展目標。

(一)梳理古新鄉(xiāng)賢，留住鄉(xiāng)愁資源

對以鄉(xiāng)賢文化為代表的鄉(xiāng)村文化資源進行全面調(diào)研，是鄉(xiāng)賢文化保護、傳承與應用的基本前提。資源梳理既包括人才層面的鄉(xiāng)賢資源梳理，又涉及物質(zhì)與精神層面的鄉(xiāng)愁資源梳理。

1.呼喚鄉(xiāng)賢，聚合發(fā)展資源。鄉(xiāng)賢資源的梳理需從“古賢”和“新賢”兩個維度展開?！肮刨t”不僅具備文化旅游價值(7)這里的“古賢”是指當?shù)卦谛轮袊闪⑶暗臍v史上具備優(yōu)秀道德水準與不凡建樹的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢。古賢的形象、事跡、精神都可經(jīng)過提煉，使之成為當?shù)匕l(fā)展鄉(xiāng)賢文化旅游項目的重要符號，因而具備相當大的文化旅游價值。，其中蘊含的鄉(xiāng)賢精神還能夠與“新賢”產(chǎn)生時空上的精神交匯，具有凝聚“新賢”的重要作用。調(diào)研中采取實地調(diào)查走訪的方式，廣泛搜集歷史文獻和文物，結(jié)合當?shù)氐目h志、家譜、傳說等材料，盡可能詳盡地掌握當?shù)亍肮刨t”文化資源。調(diào)研團隊可根據(jù)不同類型的鄉(xiāng)賢文化，成立專題小組，對鄉(xiāng)賢文化進行多角度的研究。在“古賢”的統(tǒng)計指標設(shè)計上，可以從生卒年代、鄉(xiāng)賢類型、重要事跡等維度展開，在注重評估分析其文化價值的同時，還應記錄資源的保護與開發(fā)程度，以便于規(guī)劃設(shè)計開發(fā)策略。

與“古賢”相對應的當代“新賢”，類型較多，分布廣泛，可發(fā)動基層黨組織等力量建立完善新鄉(xiāng)賢目錄，以增強工作的時效和質(zhì)量。在“新賢”的統(tǒng)計中，一要堅持目的性原則，指標設(shè)置應便于實現(xiàn)鄉(xiāng)賢歸類、價值宣傳、鄉(xiāng)賢聯(lián)絡(luò)；二要堅持動態(tài)性原則，在統(tǒng)計時及時反映和體現(xiàn)鄉(xiāng)賢的變化情況，如條件允許可建立鄉(xiāng)賢專題網(wǎng)站或數(shù)據(jù)庫；三要堅持“樹立典型，廣泛覆蓋”原則，既要選出典型代表，增強鄉(xiāng)賢號召力，同時門檻也不宜過高，通過廣泛覆蓋原則的落實推動形成人人爭當鄉(xiāng)賢的良好鄉(xiāng)風。

2.留住鄉(xiāng)愁，強化故鄉(xiāng)認同。鄉(xiāng)村的物質(zhì)與精神文化遺存是鄉(xiāng)愁文化的載體，也是鄉(xiāng)賢與家鄉(xiāng)之間難以割舍的情感紐帶，因此，對鄉(xiāng)愁文化資源的多指標統(tǒng)計，有利于為鄉(xiāng)賢文化建設(shè)提供可取素材。同時，鄉(xiāng)愁文化資源統(tǒng)計的過程也是對當?shù)孛癖娺M行鄉(xiāng)土文化教育的過程，相關(guān)部門應動員群眾廣泛參與鄉(xiāng)愁文化資源統(tǒng)計，積極提供資料來源，以此達到增強群眾鄉(xiāng)土資源保護意識、增進群眾故鄉(xiāng)文化認同的宣傳效果。在具體的統(tǒng)計過程中，可從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大層面展開，在此基礎(chǔ)上根據(jù)當?shù)剜l(xiāng)賢文化資源的具體情況進行分級分類，以求較為全面地涵蓋當?shù)剜l(xiāng)愁文化資源，從而為后期的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)順利有序開展提供條件和保障。

(二)重構(gòu)組織平臺，創(chuàng)新遺產(chǎn)保護

鄉(xiāng)賢文化的載體，既包含“新賢”創(chuàng)造的文化成果，也包含“古賢”留下的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性保護是盤活鄉(xiāng)村文化資源、打造鄉(xiāng)村文化品牌的內(nèi)在要求。一方面，文保部門應注重鄉(xiāng)賢會平臺在文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用，創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的長效機制；另一方面，從文化空間的概念出發(fā)，相關(guān)各方可通過獲得對文化遺產(chǎn)性質(zhì)的全新認知，進而形成活化利用鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)的新路徑。

1.重構(gòu)組織，服務傳承應用。為更加有效地凝聚鄉(xiāng)賢資源，基層自治組織應著力對現(xiàn)有鄉(xiāng)賢會平臺加以重構(gòu)，即根據(jù)文化傳承、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、投資創(chuàng)業(yè)等實際需要搭建專項平臺。其中，文保部門應著重對接專門從事鄉(xiāng)土文化傳承與保護的平臺，其他平臺各自發(fā)揮功能，為鄉(xiāng)賢文化的傳承應用提供項目策劃、融資渠道和人力資源服務。

在具體運作過程中，可采取以職能統(tǒng)領(lǐng)或以項目統(tǒng)領(lǐng)的鄉(xiāng)賢會平臺組織方式。職能統(tǒng)領(lǐng)更便于完成內(nèi)容相對單一的專業(yè)化項目，可根據(jù)項目內(nèi)容交由上述某一類組織平臺單獨完成，具有管理方便、組織高效的優(yōu)勢；項目統(tǒng)領(lǐng)更便于完成內(nèi)容相對復雜、需多部門協(xié)同進行的項目，在執(zhí)行過程中可先選出項目負責人，再根據(jù)實際需求，從不同類型平臺中抽調(diào)相關(guān)人員，組成項目團隊集體攻關(guān)。這一方式有利于集中人力資源、激發(fā)創(chuàng)新活力。鄉(xiāng)村事務復雜細密，在實際管理中需根據(jù)具體情況，對鄉(xiāng)賢會平臺組織進行合理改造，以適應鄉(xiāng)村振興的各項實際要求。

2.活化利用，創(chuàng)新遺產(chǎn)保護。對文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性保護不僅需要重構(gòu)組織平臺，還需引入新的理論視角。列斐伏爾分析了空間的多重內(nèi)涵，認為空間是“空間實踐”“空間的表征”和“被表征的空間”三重概念的復合體，由此引出了空間的文化屬性，即空間不僅是自然界的客觀實存，同時還由人類實踐所創(chuàng)生、為人類的思想文化活動所表征，從而肯定了空間的文化價值(8)參見路程：《列斐伏爾的空間理論研究》，復旦大學博士論文，2014年。。阮儀三指出，對于以歷史建筑為主體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，真正的保護是恢復場所精神、承續(xù)建筑用途，以當代生活方式賦予建筑新的文化意涵(9)丁夏君：《城市邊緣地帶歷史文化建筑保護利用的實踐探索》，《建筑與文化》2010年第5期。。當前對歷史建筑的保護利用多局限于標本式的靜態(tài)保護，而鄉(xiāng)賢文化是動態(tài)實踐性文化，保護鄉(xiāng)賢文化應賦予其使用功能，將承載鄉(xiāng)賢文化的場所重新利用，從而更好地延續(xù)鄉(xiāng)賢文化。

對于鄉(xiāng)賢建筑的保護，應在原真性基礎(chǔ)上堅持活化利用原則。由于社會環(huán)境發(fā)生了改變，鄉(xiāng)賢建筑已不再承擔原有功能，因而應在修舊如舊的基礎(chǔ)上，增加新設(shè)施、擴展新功能，重新煥發(fā)其生命力，達成物質(zhì)場所、鄉(xiāng)賢精神、文化實踐的統(tǒng)一，使其由文化遺產(chǎn)重新生成文化空間。基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)可聯(lián)合文保單位將祠堂等場所整修為鄉(xiāng)賢文化館，展陳與鄉(xiāng)賢文化相關(guān)的文獻文物；還可邀請“新賢”在此開展先進事跡宣講等活動，實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的再生產(chǎn)。

此外，從文化空間的理論視角切入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，我們發(fā)現(xiàn)，非遺的傳承需以傳承人和參與人為載體，因而非遺也可轉(zhuǎn)化為特定形式的文化空間(10)朱剛：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間研究的時空維度》，《民間文化論壇》2015年第3期。?？梢試L試打造非遺傳承平臺，舉辦與鄉(xiāng)賢文化主題相關(guān)的節(jié)慶，與當下本土音樂、鄉(xiāng)土寫生、特色手作等密切結(jié)合，借助多媒體渠道廣泛傳播，堅持社會效益與經(jīng)濟效益并重，實現(xiàn)保護與開發(fā)在文化空間中的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)明確發(fā)展戰(zhàn)略，打造文化品牌

在細致梳理鄉(xiāng)賢文化資源的基礎(chǔ)上，要注重遺產(chǎn)傳承保護與資源應用開發(fā)并舉，其中合理的戰(zhàn)略定位是實現(xiàn)有序高效開發(fā)的關(guān)鍵所在。決策方應在全面掌握地方文化資源之后，進一步提煉鄉(xiāng)賢文化元素、定位鄉(xiāng)賢文化發(fā)展戰(zhàn)略目標，以指導當?shù)剜l(xiāng)賢文化的品牌建設(shè)。

1.目標分析，明確發(fā)展戰(zhàn)略。以戰(zhàn)略目標定位為目的提煉鄉(xiāng)賢文化元素，主要應采取比較提煉法。比較提煉法的實質(zhì)是兩重篩選：一是以文化資源為指標展開篩選，突出“特”的要求，即篩選出具有區(qū)域特色的鄉(xiāng)賢文化資源，力求“人無我有”；二是以產(chǎn)業(yè)動態(tài)為指標展開篩選，突出“優(yōu)”的要求，即篩選出適合承載區(qū)域內(nèi)相關(guān)文化元素、具備區(qū)域間競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)類型，尤其要關(guān)注區(qū)域內(nèi)的主導產(chǎn)業(yè)，力求“人有我優(yōu)”。進一步說，要注意以下幾點：首先，努力實現(xiàn)區(qū)域特色鄉(xiāng)賢文化資源和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的充分耦合，注重優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的輻射帶動效應。其次，堅持遵循當?shù)匕l(fā)展戰(zhàn)略、符合當?shù)匚幕愿褚约吧鐣б媾c經(jīng)濟效益雙效統(tǒng)一的原則，形成準確科學的戰(zhàn)略目標定位，同時堅持統(tǒng)籌平衡、揚長補短的發(fā)展理念。再次，勇于打破條塊限制，通過布局各種空間形態(tài)的鄉(xiāng)賢文化功能區(qū)，實現(xiàn)點、線、面的聯(lián)動發(fā)展。最后，注重多方考量各個主體的利益與訴求，助推鄉(xiāng)賢文化建設(shè)有序開展。

2.文化提煉，打造文化品牌。鄉(xiāng)賢文化品牌打造與戰(zhàn)略目標定位都以文化元素提煉為基點，二者在提煉過程中形成有機互動。優(yōu)秀文化品牌以其鮮明的符號設(shè)計、獨特的文化內(nèi)涵、豐富的價值承載力活躍于現(xiàn)代傳媒體系，具有易識別、強溢價的特性(11)柏定國：《文化品牌學》，長沙：湖南師范大學出版社，2010年版，第105頁。。對鄉(xiāng)賢文化品牌的開發(fā)，各地應借鑒浙江上虞提煉“虞舜精神”“東山精神”和“曹娥精神”的范例(12)裘斌：《基于鄉(xiāng)賢引領(lǐng)的村落文化建構(gòu)及其推進路徑》，《甘肅社會科學》2017年第6期。，以提煉鄉(xiāng)土文化內(nèi)容、深挖鄉(xiāng)村文化基底為總體思路，但在具體產(chǎn)品的打造上可采用開發(fā)全新文化載體的創(chuàng)意方式。

品牌溢價是實現(xiàn)文化符號賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接因素。文化品牌作為知識產(chǎn)權(quán)的重要成分，是IP經(jīng)濟的主要呈現(xiàn)形式(13)耿婉玥：《虛擬網(wǎng)紅：“形象IP”的爆紅邏輯與發(fā)展路徑》，《新媒體研究》2018年第13期。。文化品牌的傳播熱度積累到一定階段，就會成為超越空間局限的流行IP，以品牌授權(quán)、跨界連接打造文化衍生品等方式為相關(guān)商品帶來巨大的收益增幅(14)熊花：《文化資源整合與城市文化品牌建設(shè)》，《重慶社會科學》2014年第2期。。要將文化品牌打造成為超級IP，充分實現(xiàn)溢價效能，就必須有效賦予文化品牌以豐富的品牌聯(lián)想和品牌情感。在鄉(xiāng)賢文化品牌中，鄉(xiāng)賢文化本身帶有故土情結(jié)，故鄉(xiāng)的風景、人物、故事等鄉(xiāng)愁元素都有助于觸發(fā)豐富的品牌聯(lián)想。

品牌傳播是實現(xiàn)品牌價值的必經(jīng)環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)賢文化品牌的傳播，一方面要與鄉(xiāng)村形象宣傳結(jié)合起來，打造整體文化形象；另一方面要形成系列化的鄉(xiāng)賢品牌矩陣(15)陳勇：《報紙新媒體矩陣產(chǎn)品化運營研究》，《中國報業(yè)》2017年第6期。，運用多種媒體渠道進行組合傳播，從而強化受眾的品牌記憶。

(四)堅持雙路發(fā)展，講好鄉(xiāng)賢故事

在確立文化事業(yè)發(fā)展總體目標和戰(zhàn)略的前提下，堅持文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務體系雙效統(tǒng)一、雙路發(fā)展，為文化品牌賦能構(gòu)建產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)賢文化傳承打造服務網(wǎng)絡(luò)，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺、講好鄉(xiāng)賢故事的必由之路。

1.業(yè)態(tài)創(chuàng)新，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平是文化軟實力的重要體現(xiàn)。在鄉(xiāng)賢文化的傳承應用中，文化產(chǎn)業(yè)可以有效擴展鄉(xiāng)賢文化的傳播范圍，增強鄉(xiāng)賢文化的社會影響力，因而是講好鄉(xiāng)賢故事的重要載體。在具體路徑上，借助文化元素的賦能，文化旅游、影視創(chuàng)作、特色文化產(chǎn)業(yè)“三駕馬車”齊頭并進，可以有效推動鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)業(yè)走向成熟。

鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑之一是文化旅游模式。當前文旅融合的政策導向賦予旅游行業(yè)以空前的資源支撐，全域旅游概念的提出使得旅游產(chǎn)業(yè)成為帶動區(qū)域經(jīng)濟增長的關(guān)鍵抓手(16)黃淵基、鄒高峰：《文旅融合與鄉(xiāng)村振興》，湘潭：湘潭大學出版社，2018年版，第10頁。。鄉(xiāng)村文化旅游重在文化遺跡的觀賞和民俗文化的體驗，在開發(fā)過程中要與鄉(xiāng)村文化資源、文化創(chuàng)意有機結(jié)合。在鄉(xiāng)村文化資源中，鄉(xiāng)賢文化以人為載體，鄉(xiāng)賢群體的嘉言懿行及其所創(chuàng)造的民俗、文藝、建筑等文化形式，都是鄉(xiāng)村文化的特色和魅力所在，開發(fā)潛力巨大。發(fā)展鄉(xiāng)賢主題的文旅產(chǎn)業(yè)，既可發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化獨特的本土感染力，適應鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展趨勢，又可憑借鄉(xiāng)賢品牌和鄉(xiāng)愁元素增強在外鄉(xiāng)賢的投資動機，具有廣闊的發(fā)展前景。

發(fā)展鄉(xiāng)賢文化旅游應以傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化為核心，盤活當?shù)匚幕Y源，系統(tǒng)化制定發(fā)展策略。第一，各地應加強鄉(xiāng)賢文化載體建設(shè)，推進鄉(xiāng)賢主題文化館、紀念館、博物館的興建，并靈活布局文創(chuàng)衍生品，同時借助數(shù)字化多媒體增強場館的浸入式情感體驗，提高鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)品的互動性和吸引力。第二，設(shè)計單位應營造和強化鄉(xiāng)賢文化氛圍，在旅游區(qū)植入統(tǒng)一設(shè)計的鄉(xiāng)賢文化品牌形象，彰顯鄉(xiāng)賢文化底蘊，增強游客視聽體驗，提高鄉(xiāng)賢文化的符號認知度。第三，文旅部門應圍繞鄉(xiāng)賢主題整合鄉(xiāng)土文化資源，開展活化開發(fā)，以旅游項目為契機重塑傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵，賦予其文化溢價的經(jīng)營效能。第四，運營企業(yè)應創(chuàng)新營銷方式，拓寬傳播渠道，結(jié)合研學游、康養(yǎng)游等旅游新業(yè)態(tài)，拓展鄉(xiāng)賢文旅項目的開發(fā)路徑。第五，決策機構(gòu)應注重吸引新鄉(xiāng)賢為故鄉(xiāng)的文旅發(fā)展提供資金支持。鄉(xiāng)賢文化所特有的地域性和親和性孕育了游子和故鄉(xiāng)之間以鄉(xiāng)愁為基調(diào)的情感紐帶，因而要抓住這一紐帶，精心打造以鄉(xiāng)愁為主題的尋根游項目，讓外出鄉(xiāng)賢切實感受鄉(xiāng)風鄉(xiāng)情，增強與故鄉(xiāng)的感情聯(lián)系與交流，進而創(chuàng)造投資契機。

鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑之二是影視創(chuàng)作模式。該模式的受眾范圍較廣，文化傳播效果較強。有關(guān)鄉(xiāng)賢文化的影視作品，主要有紀錄片(如《記住鄉(xiāng)愁》第一至五季)、新聞紀實(如《走基層·我眼中的鄉(xiāng)賢》)、電視劇(如《白鹿原》)、微電影(如《鄉(xiāng)賢》)等多種類型。在各種類型的代表性作品中，紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》在展示鄉(xiāng)愁的同時也聚焦鄉(xiāng)賢文化，比如第三季中的《偏巖·尊賢崇德》便著重講述了偏巖古鎮(zhèn)歷代鄉(xiāng)賢帶領(lǐng)鄉(xiāng)親艱辛創(chuàng)業(yè)的故事；《走基層·我眼中的鄉(xiāng)賢》是報道當代新鄉(xiāng)賢的新聞紀實節(jié)目，突出了鄉(xiāng)賢的時代價值；電視劇《白鹿原》中的男主角白嘉軒是鄉(xiāng)賢典型，影視情節(jié)中的修繕祠堂、實施鄉(xiāng)約、興辦學堂、保家衛(wèi)族等均是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢治理的典型方式；微電影《鄉(xiāng)賢》通過賢叔和菊嬸的形象塑造，呈現(xiàn)了當代鄉(xiāng)賢在化解鄰里糾紛、助力脫貧攻堅等方面的重要貢獻。

概而言之，鄉(xiāng)賢文化影視作品創(chuàng)作主要有兩種方式：一是從歷史中尋找素材，挖掘鄉(xiāng)賢歷史價值；二是以當代鄉(xiāng)賢為主體，突出時代價值。影視創(chuàng)作者應堅持正確的思想引領(lǐng)，摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳文化的弊病，努力契合當代價值觀；與此同時，積極塑造鮮明立體的鄉(xiāng)賢人物形象，精心構(gòu)思故事情節(jié)，將古今鄉(xiāng)賢打造成當?shù)鼐哂写硇缘泥l(xiāng)賢文化品牌。

鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑之三是特色文化產(chǎn)業(yè)模式。鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)是利用鄉(xiāng)村特色民間文化資源、結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)理念而開展的文化經(jīng)濟活動，這一產(chǎn)業(yè)模式已得到相關(guān)政策的有力支持。在鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)中，民俗手工業(yè)值得重點推廣。在具體運作過程中，掌握民俗工藝或經(jīng)營技巧的鄉(xiāng)賢，一方面可通過“服務業(yè)+制造業(yè)”的開發(fā)模式，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，合理規(guī)劃分工，形成產(chǎn)業(yè)集群效應；另一方面可精心構(gòu)思以鄉(xiāng)土文化為主題的品牌敘事，賦予手工藝品以獨特的文化內(nèi)涵，以文化賦能提升產(chǎn)品檔次，收獲經(jīng)營效益。

2.強本固基，構(gòu)建文化自覺。鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)的最終目標是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，培育鄉(xiāng)村社會發(fā)展的內(nèi)生動力。要實現(xiàn)這一目標，決策部門應堅持雙效統(tǒng)一原則，在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，以弘揚鄉(xiāng)賢文化為主題，加強鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設(shè)，認真講好鄉(xiāng)賢故事，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自覺。

首先，經(jīng)濟富裕是增進民眾故鄉(xiāng)認同的前提，構(gòu)建鄉(xiāng)村社會文化自覺應打牢經(jīng)濟基礎(chǔ)。政府是鄉(xiāng)村建設(shè)的主導方，應著力為鄉(xiāng)村營造優(yōu)惠的發(fā)展政策、便捷的投資路徑、良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，吸引以鄉(xiāng)賢為主體的發(fā)展力量，積極引導鄉(xiāng)村主導產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時積極鼓勵村民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在潛力，使更多村民發(fā)展成為新鄉(xiāng)賢。

其次，政府應加強鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設(shè)，構(gòu)建無縫隙、全覆蓋的鄉(xiāng)賢文化宣傳普及網(wǎng)絡(luò)。具體而言，政府應制定區(qū)域文化發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)劃，在此指導下注重鄉(xiāng)賢文化景觀、文化空間、文化符號的建設(shè)，以博物館、文化館、紀念館、學校等為關(guān)鍵節(jié)點，開展多種形式的宣傳實踐。學校應成為開展鄉(xiāng)賢文化宣傳教育的主陣地，有條件的學校可通過編寫鄉(xiāng)賢教材、實地參觀研學、鄉(xiāng)賢進校宣講等方式，強化學生對家鄉(xiāng)文化的認同，塑造其回報故鄉(xiāng)、建設(shè)家園的社會責任感，在潛移默化中涵養(yǎng)鄉(xiāng)村社會的文化自覺意識。

最后，各地應注重發(fā)揮村民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體作用，在普惠共贏格局中提升文化自覺。村民是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)力量，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的受益主體，鄉(xiāng)村基層自治機構(gòu)應充分動員廣大村民參與和支持鄉(xiāng)村建設(shè)，圍繞村民構(gòu)建鄉(xiāng)村文化向心力。在鄉(xiāng)村各項事業(yè)建設(shè)過程中必須充分尊重村民的知情權(quán)、參與權(quán)、建議權(quán)，做到發(fā)展成果公平分配，讓廣大村民切實能夠分享鄉(xiāng)村振興的建設(shè)成果。對于在鄉(xiāng)村建設(shè)中有突出貢獻的村民，應根據(jù)實際情況授予相應榮譽，滿足其自我實現(xiàn)的需求，讓新鄉(xiāng)賢隊伍不斷壯大，形成崇賢尚德、見賢思齊的鄉(xiāng)村氛圍，不斷譜寫新的鄉(xiāng)賢故事。