楊述明

（1.湖北省社會(huì)科學(xué)院，湖北 武漢430077；2.武漢理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢430070）

智能經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是20世紀(jì)中葉以來智能革命的必然產(chǎn)物，如果我們想要把智能經(jīng)濟(jì)當(dāng)作相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象，就必須構(gòu)建起相應(yīng)的學(xué)理基礎(chǔ)?！八枷肟偸峭ㄟ^突破時(shí)間和空間的限制而產(chǎn)生的。新事物總是產(chǎn)生于對(duì)舊事物的批判和建設(shè)性的討論之中。抽象地說，是舊知識(shí)元素重新配置的一種新的聯(lián)系。通過這種方式產(chǎn)生了新的知識(shí)元素，從而誕生出新的有用的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)?！薄翱茖W(xué)上的進(jìn)步是建立在已有的思想、概念的新組合上。”[1](p53-54)從學(xué)理一脈相承的理念出發(fā)，我們?cè)诩扔薪?jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中可以挖掘出若干原理來構(gòu)建智能經(jīng)濟(jì)理論的邏輯前提。本文僅著眼于三種理論視角，論證智能經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的必然性與科學(xué)性。

一、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)理論的源起和演變

“創(chuàng)新”是21世紀(jì)以來在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域使用頻率最高的概念之一。各國之間的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軟實(shí)力以及國家綜合實(shí)力的競爭，都集中體現(xiàn)于國家創(chuàng)新實(shí)力的競爭。習(xí)近平總書記指出：“進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球科技創(chuàng)新進(jìn)入空前密集活躍的時(shí)期，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！盵2](p245)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型，經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在從工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型為數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。

（一）熊彼特創(chuàng)新理論的源起

創(chuàng)新理論發(fā)端于20世紀(jì)初，是由創(chuàng)新的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)質(zhì)變性、社會(huì)歷史性、系統(tǒng)有機(jī)性等多方面闡釋構(gòu)成的理論體系。1911年秋，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特出版了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，首次提出“創(chuàng)新”概念，其后又相繼在《經(jīng)濟(jì)周期循環(huán)論》《資本主義、社會(huì)主義與民主》兩部巨著中，進(jìn)一步對(duì)創(chuàng)新理論加以系統(tǒng)闡述，總結(jié)了資本主義歷史演進(jìn)中的創(chuàng)新進(jìn)程[3](p6)。

熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新是一種新的生產(chǎn)函數(shù)，它在經(jīng)濟(jì)循環(huán)的動(dòng)態(tài)運(yùn)行過程中把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入新的生產(chǎn)體系。這種新的生產(chǎn)組合包括以下五種情況：研究一種新產(chǎn)品或產(chǎn)品的一種新特性；采用一種新的生產(chǎn)方法；開辟一個(gè)新的市場(chǎng)；控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源；形成任何一種工業(yè)的新組織，或打破一種壟斷地位[4](p76)。概括地說，創(chuàng)新包括新財(cái)富的創(chuàng)造、新生產(chǎn)方法的采用、新市場(chǎng)的開辟、新資源的開發(fā)和新產(chǎn)業(yè)組織的形成，換言之，就是產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、生產(chǎn)方式創(chuàng)新和組織制度創(chuàng)新。

（二）熊彼特創(chuàng)新理論的要點(diǎn)

1.創(chuàng)新是一種革命性的躍升。熊彼特主張對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行動(dòng)態(tài)性的分析研究，特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的突發(fā)性、間斷性[5](p3)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的連續(xù)性過程，“用靜態(tài)的分析方法不僅不能對(duì)傳統(tǒng)的行為方式中非連續(xù)性變化的結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)，也不能解釋這種生產(chǎn)性革命的產(chǎn)生，又不能說明伴隨這種生產(chǎn)性革命出現(xiàn)的現(xiàn)象。它只能在變化發(fā)生以后研究新的均衡位置”[6](p78)。在熊彼特創(chuàng)新理論中，創(chuàng)新的過程就是不斷打破經(jīng)濟(jì)均衡的過程，而均衡的打破就意味著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本改變，均衡和技術(shù)創(chuàng)新是兩個(gè)極端的對(duì)應(yīng)。當(dāng)不存在技術(shù)變革時(shí)，均衡有可能存在；反之，只有在遠(yuǎn)離均衡的市場(chǎng)條件中，才有可能出現(xiàn)技術(shù)變革，革命性的創(chuàng)新總是發(fā)生在遠(yuǎn)離均衡的市場(chǎng)條件中。

2.創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)循環(huán)運(yùn)行中的內(nèi)生組合。與同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，熊彼特認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新“不是外部強(qiáng)加于經(jīng)濟(jì)生活的，而是產(chǎn)生于內(nèi)部，由自身引起的變化”[6](p78)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域中，勞動(dòng)、土地、資本等要素是公認(rèn)的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的決定性要素，而技術(shù)這個(gè)要素在熊彼特之前，在增長理論中從來都是缺失的。因此，熊彼特有關(guān)創(chuàng)新的內(nèi)生性的觀點(diǎn)為20世紀(jì)中葉興起的內(nèi)生增長理論提供了重要的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，內(nèi)生性創(chuàng)新理論的提出，也將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)集中到對(duì)于創(chuàng)新的理性認(rèn)知、構(gòu)建推動(dòng)創(chuàng)新的機(jī)制，這對(duì)由工業(yè)革命向智能革命的轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要的驅(qū)動(dòng)作用。

3.創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)要求。熊彼特力圖憑借創(chuàng)新理念從機(jī)制上闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為，在沒有創(chuàng)新的情況下，經(jīng)濟(jì)只能處于所謂的循環(huán)流轉(zhuǎn)的均衡狀態(tài)，其增長也只是數(shù)量上的變化，這種數(shù)量關(guān)系的變化無論如何積累，本身并不可能帶來質(zhì)的飛躍，或者說“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。“在常規(guī)事物的邊界以外，每行一步都有困難，都包含一個(gè)新的要素。正是這個(gè)要素，構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)這一現(xiàn)象?！盵6](p78)熊彼特這里所說的領(lǐng)導(dǎo)就是企業(yè)家，只有企業(yè)家實(shí)施創(chuàng)新，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從內(nèi)部產(chǎn)生革命性破壞，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.創(chuàng)新必須創(chuàng)造出實(shí)際效用。熊彼特創(chuàng)造性地將發(fā)明與創(chuàng)新區(qū)別開來。他認(rèn)為，發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新則是新工具或新方法的應(yīng)用，“只要發(fā)明還沒有得到實(shí)際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的”[6](p141)。只有創(chuàng)新才能將發(fā)明的成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效用，實(shí)現(xiàn)發(fā)明的基本價(jià)值。而且熊彼特將這種轉(zhuǎn)化置于經(jīng)濟(jì)循環(huán)之中，本質(zhì)上在創(chuàng)新要素配置中起基礎(chǔ)性作用的是市場(chǎng)機(jī)制。

5.創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。在熊彼特眼中，新實(shí)現(xiàn)的組合、組織才能成為企業(yè)，行使實(shí)現(xiàn)新組合基本職能的精英便是企業(yè)家。他認(rèn)為，人只有在“實(shí)現(xiàn)新組合”時(shí)才是企業(yè)家?！爱?dāng)他建立起他的企業(yè)以后，也就是當(dāng)他安定下來經(jīng)營這個(gè)企業(yè)，就像其他的人經(jīng)營他們的企業(yè)一樣的時(shí)候，他就失去了這種資格?！盵6](p141)熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家的核心職能不是經(jīng)營與管理，而是創(chuàng)新。創(chuàng)新者不是實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家，而是有膽識(shí)、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)又有實(shí)干精神的企業(yè)家。

6.創(chuàng)新的形式是“創(chuàng)造性的毀滅”。熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的過程是改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“創(chuàng)造性毀滅過程”。熊彼特“創(chuàng)造性的毀滅”指事物的質(zhì)變過程，指的是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新不斷地從內(nèi)部使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)革命化，不斷地破壞舊結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造新結(jié)構(gòu)。在熊彼特看來，創(chuàng)造性與毀滅性是同源的：每一次的經(jīng)濟(jì)景氣都會(huì)招致新的競爭者涌入，創(chuàng)新動(dòng)力會(huì)因壟斷機(jī)制的阻礙作用而減弱；每一次的經(jīng)濟(jì)蕭條則潛藏著技術(shù)革新的必然性，此時(shí)創(chuàng)新者會(huì)贏得先機(jī)。

（三）熊彼特創(chuàng)新理論的影響

20世紀(jì)50年代，索洛直接拓展了熊彼特技術(shù)創(chuàng)新理論。在《對(duì)經(jīng)濟(jì)增長理論的一個(gè)貢獻(xiàn)》（1956）和《技術(shù)進(jìn)步與總生產(chǎn)函數(shù)》（1967）兩篇論文中，他系統(tǒng)分析了美國1909—1949年的總產(chǎn)出增長的因素，得出如下結(jié)論：經(jīng)濟(jì)增長中約有1/8是由資本的增長帶來的，剩余的7/8則是由技術(shù)變化引起的?！爸挥写嬖诩夹g(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)增長。沒有技術(shù)進(jìn)步，會(huì)出現(xiàn)資本積累報(bào)酬遞減；反之，則能克服資本積累報(bào)酬遞減。”[7](p65)同時(shí)，熊彼特創(chuàng)新理論極大地拓展了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼界，推動(dòng)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物蘭斯·戴維斯和道格拉斯·諾斯繼承了熊彼特的創(chuàng)新理論，提出了制度創(chuàng)新模型，補(bǔ)充和發(fā)展了熊彼特的創(chuàng)新學(xué)說。諾斯在《西方世界的興起》一書中開宗明義地指出，技術(shù)革命并非是西方經(jīng)濟(jì)增長的重要原因，“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在”[8](p3)。諾斯和戴維斯在《制度變遷與美國經(jīng)濟(jì)增長》一書中進(jìn)一步指出，制度安排之所以會(huì)創(chuàng)新，主要取決于兩個(gè)方面：一是創(chuàng)新改變了潛在的利潤；二是創(chuàng)新成本的降低使制度安排的變遷變得合算[9][p206]。

從理論進(jìn)步視角看，傳統(tǒng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將土地、勞動(dòng)力作為原始生產(chǎn)要素，熊彼特則將資本、技術(shù)、企業(yè)家、新組合等創(chuàng)新因素植入資本主義新的生產(chǎn)要素體系之中?？陀^地看，熊彼特在20世紀(jì)初能夠發(fā)現(xiàn)技術(shù)、企業(yè)家這些新的生產(chǎn)要素對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的重要意義是20世紀(jì)以來科技革命與經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的必然結(jié)果。貫穿20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的工業(yè)革命從機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化走到信息化、數(shù)字化、智能化階段，實(shí)現(xiàn)了向智能革命的演變。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)也從傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)。因此，創(chuàng)新理論體系既是闡釋智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論依據(jù)，又是工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變?yōu)橹悄芙?jīng)濟(jì)形態(tài)過程中的必然產(chǎn)物。

二、后工業(yè)化理論的再認(rèn)知

如果說20世紀(jì)中葉以前，由機(jī)械化、電氣化等科技革命所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命奠定了現(xiàn)代化、工業(yè)化的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，最終形成了20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的話，那么20世紀(jì)中葉以來，由信息科技革命所推動(dòng)的第三次產(chǎn)業(yè)革命，則真正使以后工業(yè)化為特征的發(fā)展趨勢(shì)得以完整確立。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)理論形態(tài)也由初始的經(jīng)濟(jì)增長理論演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展理論，再演進(jìn)到整體發(fā)展理論。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)開始注意到第三世界國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)世界整體發(fā)展進(jìn)行關(guān)注。在此背景下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的能力不足，新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論呼之欲出。

（一）后工業(yè)社會(huì)理論對(duì)未來經(jīng)濟(jì)形態(tài)認(rèn)知基礎(chǔ)的確立

20世紀(jì)50年代，美國著名的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家與未來學(xué)家丹尼爾·貝爾著眼于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、歷史、文化、生態(tài)等諸多方面的整體演變趨勢(shì)，在1959年首先使用“后工業(yè)社會(huì)”概念，并于1973年發(fā)表了代表著作《后工業(yè)社會(huì)的來臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，提出了他對(duì)未來西方社會(huì)的設(shè)想。貝爾將人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程區(qū)分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三大階段。貝爾認(rèn)為：在前工業(yè)社會(huì)，絕大多數(shù)勞動(dòng)者從事包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)在內(nèi)的采集作業(yè)，生產(chǎn)生活主要是對(duì)自然的挑戰(zhàn)；工業(yè)社會(huì)是商品生產(chǎn)的社會(huì)，生產(chǎn)生活主要是對(duì)加工自然的挑戰(zhàn)，技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)；后工業(yè)社會(huì)是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會(huì)，最重要的因素不是體力勞動(dòng)或能源，而是信息[10](p4)。他具體描述了“后工業(yè)社會(huì)”五個(gè)方面的主要內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)上，由制造經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)性經(jīng)濟(jì)；職業(yè)上，專業(yè)與科技人員取代企業(yè)主而居于社會(huì)的主導(dǎo)地位；中軸原理上，理論知識(shí)居于中心，是社會(huì)變革和制定政策的源泉；未來方向上，技術(shù)發(fā)展是有計(jì)劃、有節(jié)制的，重視技術(shù)鑒定；制定決策上，依靠新的“智能技術(shù)”[10](p6)。此后，人們開始用另一種目光審視這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本來面目。西方學(xué)界論述未來社會(huì)以及當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展多套用貝爾的表述方法，諸如達(dá)倫道夫的“后資本主義社會(huì)”、埃齊奧尼的“后現(xiàn)代社會(huì)”等。這一系列表述方式的轉(zhuǎn)變，表明了一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新階段、新經(jīng)濟(jì)類型的開始。

但同時(shí)，由于“后工業(yè)社會(huì)”理論的歷史局限，再加上20世紀(jì)80年代以來互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信、人工智能、計(jì)算技術(shù)等新一輪科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用，人們發(fā)現(xiàn)這一系列理論已經(jīng)無法回答現(xiàn)實(shí)所提出來的主要問題，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”“信息經(jīng)濟(jì)”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“智能經(jīng)濟(jì)”等概念應(yīng)時(shí)而生[11]。如果從貝爾廣義的“后工業(yè)社會(huì)”視角來看，無論是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)，還是數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)，都是“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)代呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”經(jīng)濟(jì)形態(tài)的具體描述。

（二）知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)后工業(yè)社會(huì)新認(rèn)知的開啟

知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論雖然是20世紀(jì)80年代形成的經(jīng)濟(jì)理論體系，但它實(shí)則是貝爾“后工業(yè)社會(huì)”理論的主要內(nèi)容。貝爾自始至終將知識(shí)置于熊彼特所說的技術(shù)要素之上，不是簡單地從生產(chǎn)要素看待其價(jià)值，而是視其為經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的中軸。貝爾指出：“知識(shí)對(duì)于任何現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)都是必不可少的。令后工業(yè)社會(huì)有所不同的是，知識(shí)自身性質(zhì)的變化。對(duì)于組織決策和指導(dǎo)變革具有決定意義的是理論知識(shí)的中心化?！盵10](p11)貝爾進(jìn)一步將一般知識(shí)的理念與后工業(yè)社會(huì)的知識(shí)概念區(qū)分開來。由此可以看出，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這一概念描述了這樣一個(gè)事實(shí)：后工業(yè)社會(huì)階段的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是具有理論淵源和社會(huì)土壤的。

在熊彼特創(chuàng)新理論、貝爾后工業(yè)社會(huì)理論的啟發(fā)下，以美國加州大學(xué)教授羅默為代表的“新增長理論”學(xué)派在20世紀(jì)80年代初期產(chǎn)生。新經(jīng)濟(jì)增長理論將技術(shù)與人力資本統(tǒng)一起來，將知識(shí)內(nèi)化為新勞動(dòng)力要素，從而進(jìn)一步激活了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理念。按照羅默“新經(jīng)濟(jì)增長理論”觀點(diǎn)，新古典增長模型中的“勞動(dòng)力”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人力資本。人力資本不僅包括絕對(duì)的勞動(dòng)力數(shù)量和該國的平均技術(shù)水平，而且包括勞動(dòng)力的受教育水平、生產(chǎn)技能訓(xùn)練和相互協(xié)作能力的培養(yǎng)等[12](p10)。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·W.舒爾茨明確指出，人力資本是當(dāng)今時(shí)代促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)增長的主要原因，并認(rèn)為人口質(zhì)量和知識(shí)投資在很大程度上決定了人類的前景。他在《人力資本投資：教育和研究的作用》中作了進(jìn)一步闡述：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不僅有可能給人們帶來豐富的商品和周全的服務(wù)，而且還有可能帶來較多的余暇時(shí)間。這種富足境況反映在實(shí)際收入上，已經(jīng)被數(shù)量所表示；反映在文獻(xiàn)中，則向我們展示了一個(gè)豐裕的社會(huì)。然而，人們對(duì)造成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)豐裕的技能和技術(shù)的成本和收益卻一無所知?！薄叭祟惖奈磥聿蝗Q于空間、能源和耕地，它將取決于人類智力的開發(fā)?！盵13](p6)舒爾茨在這里所描述的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。

1996年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）以“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”為主題，發(fā)表了題為《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告。該報(bào)告認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)演變?yōu)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)，并定義了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”概念：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用（消費(fèi)）之上的經(jīng)濟(jì)。其中所述的知識(shí)，包括人類迄今為止所創(chuàng)造的一切知識(shí)，最重要的是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識(shí)。人類的發(fā)展將更加倚重自己的知識(shí)和智能。工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然也離不開知識(shí)，但其增長取決于能源、原材料和勞動(dòng)力，即以物質(zhì)為基礎(chǔ)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是信息技術(shù)，關(guān)鍵是知識(shí)生產(chǎn)率，即創(chuàng)新能力。只有信息實(shí)現(xiàn)共享，并與人的認(rèn)知能力——智能相結(jié)合，才能高效率地產(chǎn)生新的知識(shí)。所以，知識(shí)經(jīng)濟(jì)更突出人的智能。反過來說，人的智能只有在信息共享的條件下，才能有效地產(chǎn)生新的知識(shí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)將取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代的主流[14]。

20世紀(jì)80—90年代，中國正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展浪潮不僅對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，而且對(duì)我國經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了重大影響。一大批學(xué)者在研究現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，也在冷靜地思考中國未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展趨向。其中，中國科學(xué)院現(xiàn)代化研究中心就提出了“第二次現(xiàn)代化”理論，對(duì)中國未來現(xiàn)代化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑提供了一定的理論參照。他們認(rèn)為，人類從誕生至今，共經(jīng)歷了四個(gè)歷史時(shí)期——工具時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和知識(shí)時(shí)代。其中知識(shí)時(shí)代從20世紀(jì)70年代持續(xù)到2100年。如果把從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型定義為第一次現(xiàn)代化，那么從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代的轉(zhuǎn)型就是第二次現(xiàn)代化。繼工業(yè)社會(huì)之后的社會(huì)形態(tài)是知識(shí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)[15](p5)。第二次現(xiàn)代化理論背景下的知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論，將知識(shí)經(jīng)濟(jì)確定為中國未來經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。

（三）智能經(jīng)濟(jì)——后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的必然趨向

1990年，黃覺雛、穆家海、黃悅?cè)粚W(xué)者在《二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)言——智能經(jīng)濟(jì)》一文中，首次提出“智能經(jīng)濟(jì)”概念。其后，三位學(xué)者又發(fā)表了《人類經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的模型與規(guī)律》《二十一世紀(jì)的角逐：誰將進(jìn)入智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代——再論智能經(jīng)濟(jì)》等系列文章，系統(tǒng)地闡釋了“人類經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展‘四方式二形態(tài)假說’”，并指出21世紀(jì)世界將進(jìn)入智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

黃覺雛等學(xué)者依據(jù)馬克思“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”的思想，提出“四方式二形態(tài)假說”：人類社會(huì)要?dú)v經(jīng)勞動(dòng)密集型、資本密集型、知識(shí)密集型和智能密集型四種生產(chǎn)方式；要?dú)v經(jīng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其中物質(zhì)經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)于自然經(jīng)濟(jì)和機(jī)器經(jīng)濟(jì)時(shí)代，功能經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)于信息經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代。功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們的知識(shí)和智能都可以通過向社會(huì)提供某種功能而轉(zhuǎn)化為財(cái)富，也可以通過賦予事物以不同的功能，或者開發(fā)新的功能來創(chuàng)造財(cái)富。黃覺雛等學(xué)者認(rèn)為，在勞動(dòng)密集型生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的時(shí)代，人類要想從事生產(chǎn)活動(dòng)只能依靠自己的體力，頂多加上一些畜力和自然力；在資本密集型生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的時(shí)代，人類依靠機(jī)器擴(kuò)展了自身的體力；在知識(shí)密集型生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的時(shí)代，人類開始把部分生產(chǎn)操作和常規(guī)技術(shù)操作委托給技術(shù)系統(tǒng)。第五代電子計(jì)算機(jī)的目標(biāo)——人工智能所追求的已經(jīng)不是一般技術(shù)操作，而是智能性活動(dòng)。21世紀(jì)生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)方式將是智能密集型——人類努力把部分思維活動(dòng)委托給技術(shù)系統(tǒng)。而與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)定名為“智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。智能與知識(shí)的根本區(qū)別在于有無創(chuàng)新。功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是“善用”功能，并不看重對(duì)功能載體的擁有。這就是智能經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別[16]。很顯然，黃覺雛等學(xué)者在這里將知識(shí)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)統(tǒng)領(lǐng)于創(chuàng)新這一中軸，也只有創(chuàng)新才能將后工業(yè)時(shí)代的幾乎所有生產(chǎn)要素進(jìn)行新組合，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)、知識(shí)形態(tài)、功能形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。雖然黃覺雛等學(xué)者將知識(shí)經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)都劃歸為功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但從其邏輯拓展我們可以看出，其研究重點(diǎn)或者說落腳點(diǎn)是智能經(jīng)濟(jì)[11]。

在黃覺雛等學(xué)者的研究成果之后，學(xué)術(shù)界關(guān)于智能經(jīng)濟(jì)鮮有研究。21世紀(jì)以來，隨著以人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)的深度發(fā)展與廣泛應(yīng)用，有學(xué)者和實(shí)業(yè)家開始從理論與應(yīng)用的角度觀察智能經(jīng)濟(jì)，如李彥宏于2017年4月出版《智能革命》之后，又于2020年9月出版《智能經(jīng)濟(jì)》，劉志毅于2019年7月出版《智能經(jīng)濟(jì)——用數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)思維理解世界》。2020年6月，中國發(fā)展研究基金會(huì)聯(lián)合百度發(fā)布的《新基建，新機(jī)遇：中國智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書》（以下簡稱“白皮書”），第一次給智能經(jīng)濟(jì)確定了權(quán)威的基本內(nèi)涵：智能經(jīng)濟(jì)是以人工智能為核心驅(qū)動(dòng)力，以5G、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、混合現(xiàn)實(shí)（MR）、量子計(jì)算、區(qū)塊鏈、邊緣計(jì)算等新一代信息技術(shù)和智能技術(shù)為支撐，通過智能技術(shù)產(chǎn)業(yè)化和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智能化，推動(dòng)生產(chǎn)生活方式和社會(huì)治理方式智能化變革的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。白皮書認(rèn)為，智能經(jīng)濟(jì)是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，由人工智能等智能技術(shù)推動(dòng)形成和發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)[17]。2021年7月29日，主題為“智能引領(lǐng)發(fā)展創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)變革”的智能經(jīng)濟(jì)高峰論壇在北京舉行。論壇圍繞我國智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及未來前景展開交流，共同探討智能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之路。智能經(jīng)濟(jì)理論逐步走到了歷史舞臺(tái)的前沿。

（四）數(shù)字經(jīng)濟(jì)——后工業(yè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)

“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”概念最早由美國學(xué)者塔普斯科特在其著作The Digtal Economy（1994）中提出，塔普斯科特因此被尊稱為“數(shù)字經(jīng)濟(jì)之父”。塔普斯科特將數(shù)字經(jīng)濟(jì)描述為“可互動(dòng)的多媒體、信息高速公路以及互聯(lián)網(wǎng)所推動(dòng)的以人類智慧網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟(jì)”[18]。之后，由于二十國集團(tuán)（G20）堅(jiān)持使用“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”這一表述，數(shù)字經(jīng)濟(jì)便成為比知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)等不同稱謂更具有國際共識(shí)度的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。同時(shí)，國際貨幣基金組織(IMF)也從狹義、廣義兩個(gè)角度對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了劃分，狹義的數(shù)字經(jīng)濟(jì)指在線平臺(tái)以及依存于平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，廣義的數(shù)字經(jīng)濟(jì)指使用數(shù)字化數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)[19]。這些基本理論觀點(diǎn)，從原理上定義了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的含義、范疇和功能，不僅準(zhǔn)確地描述了后工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的演變趨勢(shì)，為各國政府制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略提供了清晰的依據(jù)。

21世紀(jì)第二個(gè)十年以來，由于智能革命顛覆性地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局，各個(gè)國家和地區(qū)爭先恐后地推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并從世界格局、國家治理戰(zhàn)略的層面搶先布局，掀起了前所未有的新一輪經(jīng)濟(jì)革命浪潮。2013年德國在漢諾威工業(yè)博覽會(huì)上率先提出“工業(yè)制造4.0”，隨后便被德國政府列入《德國2020高技術(shù)戰(zhàn)略》十大未來項(xiàng)目之一；日本先后出臺(tái)e-Japan戰(zhàn)略、u-Japan戰(zhàn)略、i-Japan戰(zhàn)略，日本內(nèi)閣于2017年通過了第五次（2016—2020年度）科學(xué)技術(shù)基本計(jì)劃，提出“超級(jí)智能社會(huì)”戰(zhàn)略；歐洲提出了“地平線歐洲”（2021—2027年）計(jì)劃；英國于2015年發(fā)布《英國2015—2018年數(shù)字經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略》，于2017年發(fā)布最新的《英國數(shù)字經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略》；美國更是超常規(guī)地推進(jìn)新科技革命，自2011年起，先后發(fā)布《聯(lián)邦云計(jì)算戰(zhàn)略》《大數(shù)據(jù)的研究和發(fā)展計(jì)劃》《支持?jǐn)?shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型創(chuàng)新的技術(shù)與政策》，2015年美國商務(wù)部還成立了數(shù)字經(jīng)濟(jì)咨詢委員會(huì)（DEBA），2018年特朗普政府頒布了《國家網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)略》等國家戰(zhàn)略規(guī)劃，明確了未來發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的前景。

我國自2015年正式推出“中國制造2025”戰(zhàn)略后，開啟了一系列發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略，如2017年我國政府第一次將“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”寫入《政府工作報(bào)告》，提出要推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)＋”發(fā)展模式，并首次提出促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)加快成長的總體要求；黨的十九大報(bào)告明確提出要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國、智慧社會(huì)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)，培育新增長點(diǎn)，形成新動(dòng)能；2019年習(xí)近平總書記在致中國國際數(shù)字經(jīng)濟(jì)博覽會(huì)的賀信中指出，中國高度重視發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念指引下，中國正積極推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，引導(dǎo)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》提出：“加快數(shù)字化發(fā)展。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國際競爭力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。加強(qiáng)數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府建設(shè)，提升公共服務(wù)、社會(huì)治理等數(shù)字化智能化水平……提升全民數(shù)字技能，實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)全覆蓋。積極參與數(shù)字領(lǐng)域國際規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)制定?！盵20](p46-55)《中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)前沿（2021）》顯示，2020年中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)增加值規(guī)模超過19萬億元，占GDP的比重達(dá)到18.8%。預(yù)計(jì)“十四五”期間，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)整體仍將延續(xù)快速增長勢(shì)頭，年均名義增速為11.3%，到2025年增加值規(guī)模將超過32.67萬億元（名義值），其中數(shù)字產(chǎn)業(yè)化增加值約為15.52萬億元，產(chǎn)業(yè)數(shù)字化增加值約為17.15萬億元[21]（p3）。

通過對(duì)以上經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)理論的分析判斷，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)都是后工業(yè)社會(huì)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要是對(duì)20世紀(jì)中葉至21世紀(jì)初信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的描述，從一定意義上看，它是一種過渡經(jīng)濟(jì)形態(tài)；智能經(jīng)濟(jì)則是對(duì)后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的整體經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史性定位，這種定位不僅取決于智能革命、產(chǎn)業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)，更取決于工業(yè)社會(huì)向智能社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史演進(jìn)過程[11]；數(shù)字經(jīng)濟(jì)則是對(duì)21世紀(jì)以來數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)事實(shí)的主要描述，是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要形態(tài)。

三、生產(chǎn)方式理論的經(jīng)濟(jì)形態(tài)觀

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在與運(yùn)行的狀態(tài)取決于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。人類社會(huì)演進(jìn)的基本社會(huì)形態(tài)為原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)；基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)為原始經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)；典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)為原始經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)。基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)在于人與人、人與物（主要是人與自然）的依賴關(guān)系；典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)的客觀反映，它主要取決于生產(chǎn)工具的發(fā)展水平與應(yīng)用能力。我們可以以生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)變動(dòng)為視角，應(yīng)用生產(chǎn)方式理論，從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上解讀經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變規(guī)律。

（一）生產(chǎn)方式要素化揭示經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)在本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次使用了“生產(chǎn)方式”這一概念，它是探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)規(guī)律的理論支撐，也是理解自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)等各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的鑰匙。

生產(chǎn)方式是人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的方式，社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合與統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。其中，生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者運(yùn)用生產(chǎn)工具加工勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)所形成的物質(zhì)力量，包括勞動(dòng)者和生產(chǎn)工具兩個(gè)因素，勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力作用的對(duì)象，因而不能構(gòu)成生產(chǎn)力的因素。生產(chǎn)關(guān)系是人們從事生產(chǎn)活動(dòng)過程中相互結(jié)成的一定關(guān)系，也稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系[22](p5)。生產(chǎn)方式首先表現(xiàn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是勞動(dòng)過程。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)過程的簡單要素是有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”[23](p202)。這里的“簡單要素”指勞動(dòng)過程中的生產(chǎn)要素。生產(chǎn)方式在一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，體現(xiàn)為生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)。因此，如果我們將生產(chǎn)力從生產(chǎn)方式中抽象出來，并在人與自然關(guān)系的變動(dòng)中，在土地、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、數(shù)據(jù)、組織等生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中進(jìn)行觀察，就可以對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不同背景下的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)和典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)作出相應(yīng)的推論與判斷。

為了便于論證經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的客觀性，我們首先要對(duì)生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論淵源以及發(fā)展演變進(jìn)行簡要梳理，從而找到相關(guān)理論依據(jù)。一般意義上的生產(chǎn)要素理論大致經(jīng)歷了“二元論”“三元論”“四元論”“六元論”的認(rèn)知階段。一是生產(chǎn)要素“二元論”，最早提出者是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父威廉·配第，他的名言“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”[24]就是生產(chǎn)要素“二元論”的典型表述。土地與勞動(dòng)力因此也被稱為原始生產(chǎn)要素。事實(shí)上，明確持“二元論“觀點(diǎn)的是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克。龐巴維克否認(rèn)資本是與勞動(dòng)和自然并立的第三種生產(chǎn)要素，他在《資本實(shí)證論》中表明：“資本本身的起源、存在和以后的作用，也不外乎是生產(chǎn)的真正要素——自然和勞動(dòng)——連續(xù)活動(dòng)中的一些階段?！盵25](p123-124)二是生產(chǎn)要素“三元論”。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中指出：“事實(shí)已經(jīng)證明，所生產(chǎn)出來的價(jià)值，都是歸因于勞動(dòng)、資本和自然力這三者的作用和協(xié)力。”[26](p75-76)因此，薩伊把土地、勞動(dòng)和資本歸結(jié)為生產(chǎn)的三個(gè)要素。在薩伊的生產(chǎn)要素“三元論”中，勞動(dòng)創(chuàng)造了工資，資本創(chuàng)造了利息，土地創(chuàng)造了地租。19世紀(jì)中葉，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒繼承了薩伊的觀點(diǎn)，他更詳盡地討論了各種生產(chǎn)要素存在的方式、性質(zhì)和條件。三是生產(chǎn)要素“四元論”。1890年，英國“劍橋?qū)W派”創(chuàng)始人馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中專門論述了生產(chǎn)要素。他認(rèn)為，生產(chǎn)要素通常分為土地、勞動(dòng)和資本三類。資本大部分是由知識(shí)和組織構(gòu)成的，由于知識(shí)和組織的公有和私有的區(qū)別日益重要，有時(shí)把組織分開來算作一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)要素似乎最為妥當(dāng)[27](p157)。由此可見，馬歇爾主張把組織作為一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)要素從資本要素中分離出來，當(dāng)成第四生產(chǎn)要素。四是生產(chǎn)要素“六元論”。20世紀(jì)中葉，一部分應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出勞動(dòng)生產(chǎn)必須同時(shí)具備的六個(gè)條件，即勞動(dòng)人員、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)空間和勞動(dòng)時(shí)間，換了一個(gè)角度提出生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)問題[28](p32)。

事實(shí)上，生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)變動(dòng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注的重要問題，甚至是各經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論得以展開的主線。熊彼特創(chuàng)新理論就是建立在把創(chuàng)新視為重要的生產(chǎn)要素組合的基礎(chǔ)之上的。在羅默的“新經(jīng)濟(jì)增長理論”中，“勞動(dòng)力”被轉(zhuǎn)化為人力資本，人力資本被內(nèi)化為關(guān)鍵生產(chǎn)要素。舒爾茨在《人力資本投資：教育和研究的作用》中指出，人類的未來不取決于空間、能源和耕地，而是取決于人類智力的開發(fā)。人力資本已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長的核心要素[13](p6)。在我國，生產(chǎn)力要素一直是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和關(guān)乎國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題。鄧小平同志在1988年9月全國科學(xué)大會(huì)上，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。2018年3月7日，習(xí)近平總書記在“兩會(huì)”期間參加廣東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力。2017年12月8日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局就實(shí)施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略進(jìn)行第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要構(gòu)建以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)[29]。

（二）新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)構(gòu)成的理性認(rèn)知

人類社會(huì)從進(jìn)入文明狀態(tài)開始，圍繞經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化，依次出現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和智能社會(huì)三種社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)；依次出現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)三種基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)；并相應(yīng)地表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)三種典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)?；窘?jīng)濟(jì)形態(tài)取決于生產(chǎn)方式的變革，是基本社會(huì)形態(tài)的組成部分；典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平及其結(jié)構(gòu)變化，是基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)下經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的具體呈現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與運(yùn)行過程中基本生產(chǎn)要素功能變化的直接反映。

1.基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其演進(jìn)規(guī)律。（1）對(duì)自然的依賴程度及其利用方式，決定人類所處社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在原始文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，人類的生存延續(xù)完全依賴自然，人類對(duì)大自然充滿了敬畏，生產(chǎn)方式長期處于原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。農(nóng)耕文明時(shí)期，人們開始認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并將其運(yùn)用到生產(chǎn)生活之中，不再完全被動(dòng)地依賴自然，而是運(yùn)用先進(jìn)的勞動(dòng)工具，依靠一定的農(nóng)業(yè)組織形式，從自然中獲取維持自身生存所需要的物品，生產(chǎn)方式長期處于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。18世紀(jì)以來，人類開啟了西方工業(yè)文明，科學(xué)技術(shù)取得了巨大進(jìn)步并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和市場(chǎng)開發(fā)領(lǐng)域，大大提高了人類利用自然、改造自然甚至征服自然的能力。工業(yè)革命一方面加速了人類文明的進(jìn)程，給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富；另一方面又使人類在物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下，開始不計(jì)后果地向自然索取，人與自然的關(guān)系變得越來越緊張。由此，生產(chǎn)方式從自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)形態(tài)。20世紀(jì)末，人類社會(huì)走到后工業(yè)時(shí)代，通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工業(yè)化的生產(chǎn)方式，在數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的驅(qū)動(dòng)下，使數(shù)據(jù)成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要資源，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型為數(shù)字經(jīng)濟(jì)形態(tài)。（2）生產(chǎn)活動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，決定人類所處社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的研究對(duì)象，它貫穿于人類社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其實(shí)現(xiàn)形式也是不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主要區(qū)別之一。眾所周知，原始經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類向自然獲取的自然物品主要被用于維持生存與繁衍，體現(xiàn)的是原始的“自給不能自足”自然經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類在對(duì)自然的利用過程中，開始改造自然以獲得物質(zhì)產(chǎn)品，更好地滿足自身生存與發(fā)展的需要，這樣一種自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是“自給可以自足”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。工業(yè)革命前后，人類走進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本形態(tài)為商品生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的是滿足市場(chǎng)需要。勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，人們之間的關(guān)系更多的是建立在商品交換基礎(chǔ)上的利益關(guān)系。20世紀(jì)末，人類進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅需要處理與自然的關(guān)系、與商品物的關(guān)系，更重要的是需要面對(duì)海量的數(shù)據(jù)資源。大數(shù)據(jù)既是人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)資料，又是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)制造的勞動(dòng)對(duì)象。在社會(huì)演變過程中，數(shù)據(jù)將成為支配人類一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)資源。有人甚至稱，未來將是“數(shù)字拜物教”的時(shí)代。（3）在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定人類社會(huì)所處社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)為一定社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在原始自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們多是以群體的形式共同從自然界中獲取生活資料，共享勞動(dòng)成果，人與人之間處于平等、協(xié)作、共享的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們生產(chǎn)活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的變化，家庭經(jīng)濟(jì)單元、村落經(jīng)濟(jì)單元等形式開始出現(xiàn)，土地私有制和雇傭關(guān)系成為農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。在商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以商品生產(chǎn)為主線、以工業(yè)生產(chǎn)為主軸，形成了完整的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)體系，人們?cè)谄渲械慕?jīng)濟(jì)關(guān)系必然體現(xiàn)出分工協(xié)作、競爭壟斷等主要生產(chǎn)特點(diǎn)，商品交換關(guān)系引發(fā)利益驅(qū)動(dòng)，從而帶來生產(chǎn)、分配等領(lǐng)域一系列公正公平問題。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，由于數(shù)據(jù)巨大的融合功能，傳統(tǒng)生產(chǎn)與服務(wù)經(jīng)濟(jì)范疇得到極大突破，經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等的邊界相對(duì)模糊化，經(jīng)濟(jì)主體大為拓展，社會(huì)生產(chǎn)過程逐步趨向機(jī)會(huì)公平，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必然成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要特征。同時(shí)，由于數(shù)據(jù)資源流動(dòng)性、科學(xué)技術(shù)公用化以及商業(yè)模式多樣化創(chuàng)新，數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下的生產(chǎn)方式將會(huì)更加復(fù)雜，分配關(guān)系可能出現(xiàn)所謂的“陡峭”現(xiàn)象，極少數(shù)人擁有極大財(cái)富、大多數(shù)人擁有中低水平均等財(cái)富的“L”型結(jié)構(gòu)。

2.典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其演進(jìn)規(guī)律。（1）原始生產(chǎn)要素與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)要素有原始生產(chǎn)要素和中間生產(chǎn)要素之分。土地、勞動(dòng)屬于原始生產(chǎn)要素，而人們利用原始生產(chǎn)要素生產(chǎn)加工物以及由此衍生的關(guān)鍵要素則屬于中間生產(chǎn)要素。原始生產(chǎn)要素具有穩(wěn)定性，不會(huì)因生產(chǎn)方式的變化而消失，只是在不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，功能作用不同，要素自身性質(zhì)與形態(tài)有所差異。如果人們把生產(chǎn)要素組合從經(jīng)濟(jì)史角度加以形象化描述的話，可以抽象為這樣一個(gè)公式，即“生產(chǎn)要素體系=土地＋勞動(dòng)力＋……”?；诖耍恋?、勞動(dòng)力無疑是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基本生產(chǎn)要素。（2）資本、技術(shù)、人力資源與工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人類在走向工業(yè)社會(huì)的數(shù)百年歷史過程中，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在工業(yè)革命強(qiáng)力的驅(qū)動(dòng)下得到了極大拓展，構(gòu)建起完全不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新的生產(chǎn)方式，催生出直到今天依然影響世界格局的資本主義制度。西方工業(yè)革命之所以產(chǎn)生出如此巨大的社會(huì)變革能力，關(guān)鍵之一就是其憑借科學(xué)技術(shù)極大地提升、改變和拓展了核心生產(chǎn)要素，改變了生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，推動(dòng)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形態(tài)的重新組合，構(gòu)建了與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的現(xiàn)代企業(yè)制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，工業(yè)革命還將所有的物質(zhì)資源、人力資源等轉(zhuǎn)化為一種具有魔力般的基本生產(chǎn)要素——資本。（3）大數(shù)據(jù)、人工智能、人才與智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)。2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場(chǎng)化配置體制機(jī)制的意見》文件，進(jìn)一步明確：推進(jìn)土地要素市場(chǎng)化配置，合理利用土地資源；引導(dǎo)勞動(dòng)力要素合理暢通有序流動(dòng)，激發(fā)人力人才的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力；推進(jìn)資本要素市場(chǎng)化配置，發(fā)揮好資本市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用；加快發(fā)展技術(shù)要素市場(chǎng)，凸顯科技創(chuàng)新的核心動(dòng)力；加快培育數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)，推進(jìn)高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展[30]。從該文件中不難看出，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)背景下，土地、人力資源、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素依然具有基礎(chǔ)性功能，但人才和科技創(chuàng)新要素，特別是數(shù)據(jù)要素得到了凸顯。同時(shí)，數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素，必然引出計(jì)算、算法、算力三個(gè)核心元件，人工智能必然會(huì)得到關(guān)注。

從社會(huì)生產(chǎn)方式理論出發(fā)，可以得出如下邏輯結(jié)論：一是在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人類與自然最為親近，人們的生產(chǎn)方式是自給自足，經(jīng)濟(jì)關(guān)系為簡單的勞動(dòng)分工和土地雇傭關(guān)系，基本生產(chǎn)要素為土地與勞動(dòng)力，典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。二是在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人類對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性利用，嚴(yán)重地疏遠(yuǎn)了人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)的目的主要是通過交換實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品以商品形態(tài)出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立在以利益為目的的交換關(guān)系基礎(chǔ)上，社會(huì)分工越來越細(xì)，土地雇傭關(guān)系演變?yōu)橘Y本主義關(guān)系，基本生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)在土地、勞動(dòng)力的基礎(chǔ)上，加入了技術(shù)、人力資源和資本等要素，典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)。三是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人類與自然共生，人工物質(zhì)資料可能成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下新的勞動(dòng)資料。自然界不再是維持人類生存發(fā)展的唯一對(duì)象。數(shù)據(jù)既是生產(chǎn)要素，也是人類一切活動(dòng)的產(chǎn)品，數(shù)據(jù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式更加多樣化。人們?cè)谔搶?shí)社會(huì)空間中進(jìn)行交往，利益關(guān)系狀態(tài)被多樣化、微粒化、網(wǎng)絡(luò)化、模糊化等新特點(diǎn)所弱化。傳統(tǒng)的雇傭關(guān)系演變?yōu)樾滦凸蛡蜿P(guān)系、契約關(guān)系和協(xié)同關(guān)系，共生共治共建共享等“共性”關(guān)系將成為主要形態(tài)。基本生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)在原始要素＋人力資源＋技術(shù)＋資本的基礎(chǔ)上，加入了新形式的數(shù)據(jù)、人工智能以及新型商業(yè)模式等關(guān)鍵核心要素，其典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型為智能經(jīng)濟(jì)。

（三）智能時(shí)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的統(tǒng)一體：數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)

數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)都是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之后新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的學(xué)理與實(shí)證定義；數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)都是智能革命驅(qū)動(dòng)演進(jìn)的產(chǎn)物，數(shù)據(jù)、人工智能、創(chuàng)新是其共同最突出的特征；數(shù)據(jù)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)共同的最基本的生產(chǎn)要素，由此衍生出來的新科技革命成為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力量；數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)都標(biāo)志著生產(chǎn)方式發(fā)生顛覆性轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)變化的質(zhì)變過程；數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及運(yùn)行模式必將創(chuàng)新重組，新形態(tài)、新范式、新場(chǎng)景、新格局將同時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用體系進(jìn)行重構(gòu)。

同時(shí)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)依然存在一定的差異性。數(shù)字經(jīng)濟(jì)邏輯上是將數(shù)據(jù)視為勞動(dòng)資料，視為萬事萬物的數(shù)字化映像，故而數(shù)字經(jīng)濟(jì)相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)而言的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而智能經(jīng)濟(jì)則將數(shù)據(jù)視為直接生產(chǎn)要素，并將數(shù)據(jù)內(nèi)涵的集成，如人工智能、算力、算法視為具體經(jīng)濟(jì)功能，構(gòu)建以“算力＋算法＋大數(shù)據(jù)”人工智能為支柱的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，因而智能經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)而言的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇；數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)雖然都屬于后工業(yè)社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是數(shù)字經(jīng)濟(jì)歷史跨度更大，邏輯上可以涵蓋知識(shí)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)，但其又具有一定的模糊性，沒有智能經(jīng)濟(jì)指向清晰；智能經(jīng)濟(jì)更加強(qiáng)調(diào)人工智能要素的重要性，并隨著人工智能越來越凸顯的科技應(yīng)用地位的提升其作為泛在概念將會(huì)超越數(shù)字經(jīng)濟(jì)，成為未來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要范式。

結(jié)語

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐證明，任何一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)背后，一定有一套完整的基本體系支撐，充分了解這套體系并對(duì)其功能進(jìn)行掌握與應(yīng)用，從而構(gòu)建起經(jīng)濟(jì)理論架構(gòu)，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)理論的主要任務(wù)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，有關(guān)生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)力、莊園、家庭以及土地封建制等，由此而出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)理論主要圍繞土地、人口而展開，從一定意義上說，一部農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史就是一部土地史、人口史。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)主要要素不僅涉及土地、礦產(chǎn)、人口，更重要的是資本、技術(shù)、市場(chǎng)等資源，并由此而衍生出商品經(jīng)濟(jì)體系、資本運(yùn)行體系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、殖民主義以及各種全球性經(jīng)濟(jì)資源配置機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論在此階段達(dá)到成熟。由此邏輯推理，并結(jié)合當(dāng)下世界性經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)趨勢(shì)判斷，在未來智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，由于經(jīng)濟(jì)主要要素演變?yōu)榇髷?shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、人工智能、超級(jí)計(jì)算、平臺(tái)、共享等全新形態(tài)，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將在徹底改變?cè)行螒B(tài)的虛實(shí)空間中展開，在這樣一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全新背景下，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論必然具有全新的對(duì)象、理念、內(nèi)容、架構(gòu)和方法[11]。對(duì)于智能經(jīng)濟(jì)理論的邏輯前提的研究，主要目的亦在于此。