胡冬華

（湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭411105）

中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)的歷程中，形成了內(nèi)涵豐富的“五四闡釋”，既有對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的肯定與贊揚(yáng)，也有對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的批判與反思。這些闡釋大體可以歸為兩個(gè)方面：在新民主主義革命時(shí)期催生的革命話(huà)語(yǔ)和在建設(shè)時(shí)期萌生的建設(shè)話(huà)語(yǔ)。兩者之間既聯(lián)系密切，又各有所指。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的革命話(huà)語(yǔ)

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)革命勝利，從“五四”這個(gè)大寶藏中，積極尋求有益于中國(guó)革命的力量資源，借助“五四闡釋”的時(shí)機(jī)，進(jìn)行積極有效的革命動(dòng)員，從革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、動(dòng)力、階段劃分及任務(wù)等幾個(gè)方面闡釋五四運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)了“五四闡釋”的革命話(huà)語(yǔ)。

（一）五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備

中國(guó)共產(chǎn)黨人深入思考和闡釋了五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立”［1］700。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)“五四闡釋”，將五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨相聯(lián)系，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史必然性及其領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命提供合理支撐。1924年1月，國(guó)共合作正式形成，中國(guó)共產(chǎn)黨日益被群眾所了解，在此期間借助“五四闡釋”積極宣傳和建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命形象。

（1）五四運(yùn)動(dòng)因無(wú)有力的組織及革命黨采取“隔岸觀火”的態(tài)度致使運(yùn)動(dòng)很快潰散，而中國(guó)共產(chǎn)黨的成立則恰好解決了革命運(yùn)動(dòng)沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)力量的問(wèn)題。1924年12月20日，陳獨(dú)秀指出：“群眾中無(wú)有力的組織與領(lǐng)袖將此運(yùn)動(dòng)繼續(xù)擴(kuò)大深入到社會(huì)各階級(jí)中被壓迫的群眾……在南方的國(guó)民黨均囚在‘以武力和北方爭(zhēng)地盤(pán)’的舊政策內(nèi)，或更周旋于分贓的南北和平會(huì)議……對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)取了旁觀態(tài)度”［2］174，致使錯(cuò)過(guò)了革命的大好時(shí)機(jī)。蔡和森認(rèn)為，正是因?yàn)閲?guó)民黨當(dāng)時(shí)將重心放在南方的軍事斗爭(zhēng)上，對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的忽視態(tài)度，導(dǎo)致“運(yùn)動(dòng)中的一般新領(lǐng)袖對(duì)于國(guó)民黨均不滿(mǎn)意，而有利于新的政黨的產(chǎn)生，中國(guó)革命需要組織各派力量以反對(duì)帝國(guó)主義而引導(dǎo)革命的黨了”［3］801。這表明，當(dāng)時(shí)的政黨沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，所以需要新的政黨產(chǎn)生。中國(guó)共產(chǎn)黨作為新的政黨將承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾將革命進(jìn)行到底并取得勝利的使命。1926年，惲代英說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不好，便是由于彼時(shí)沒(méi)有黨的組織去指導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)的原故。”［4］這一闡釋?zhuān)卮鹆酥袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就將取代國(guó)民黨成為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量的歷史合法性問(wèn)題。

（2）五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了先決條件，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史必然性問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，指出了先進(jìn)知識(shí)分子在五四運(yùn)動(dòng)中開(kāi)始看到俄國(guó)十月革命的巨大影響，并開(kāi)始“起了一個(gè)分化，已有一部分傾向俄國(guó)，傾向社會(huì)主義了”［3］800。作為國(guó)際方面的積極因素，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”［5］1471。這就為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立解決了“人和主義”的問(wèn)題。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨人還認(rèn)為，先進(jìn)知識(shí)分子正是因?yàn)榭吹搅藝?guó)內(nèi)工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中所起的重要作用，“工人階級(jí)勢(shì)力比學(xué)生力量大了……五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)力量表現(xiàn)給他們看了，故反映到先進(jìn)分子方面都迅速地使他們傾向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和俄國(guó)了”［3］791。作為國(guó)內(nèi)方面的積極因素，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)一步發(fā)展壯大，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的革命力量，使中國(guó)共產(chǎn)黨成立有了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。1926年蔡和森在莫斯科中山大學(xué)旅俄支部作報(bào)告時(shí)指出，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期工人階級(jí)沒(méi)有自己的政黨指導(dǎo)，所以不如“五卅運(yùn)動(dòng)”有意義、有力量，但是工人階級(jí)走上政治舞臺(tái)是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的重要條件。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”指明了五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨成立作了諸多準(zhǔn)備。

（二）五四運(yùn)動(dòng)揭示了中國(guó)革命的動(dòng)力

中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)考察中國(guó)社會(huì)各階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中所起的作用、態(tài)度及立場(chǎng)問(wèn)題，回答了中國(guó)革命應(yīng)該依靠誰(shuí)、團(tuán)結(jié)誰(shuí)和孤立誰(shuí)的問(wèn)題。1921年5月4日，李大釗在紀(jì)念“五四”時(shí)指出，5月4 日是“中國(guó)學(xué)生界用一種直接行動(dòng)反抗強(qiáng)權(quán)世界”的紀(jì)念日與“五月一日有同一意味”，希望中國(guó)學(xué)生將“這種精神光大起來(lái)，依人類(lèi)自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義、人道一天比一天的昌明于全世界”［6］。李大釗作為中國(guó)最早接受和傳播馬克思主義的人士之一，在五四運(yùn)動(dòng)前夕，他在天安門(mén)作題為《庶民的勝利》的演講時(shí)，提出“是為全世界的庶民慶?！钡目谔?hào)，而且在五四運(yùn)動(dòng)前夕，他就已經(jīng)在青年學(xué)生中間傳播“直接行動(dòng)”的革命思想。所以，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，李大釗與陳獨(dú)秀不僅贊賞青年學(xué)生以直接行動(dòng)反抗中國(guó)國(guó)內(nèi)強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，還從國(guó)際視野出發(fā)，認(rèn)為青年學(xué)生對(duì)于反抗國(guó)際上的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力具有重要意義，賦予中國(guó)青年學(xué)生世界責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。李大釗在此后的“五四闡釋”中，對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)施以革命性的引導(dǎo)，使他們更好地為中國(guó)革命貢獻(xiàn)自己的力量。1923年5月4日，他提出現(xiàn)在的學(xué)生應(yīng)該“（一）組織民眾，以為達(dá)到大革命之工具；（二）對(duì)現(xiàn)政局立于彈劾的地位，因?yàn)槲覀児饨M織民眾是不行的，他們是可以破壞我們組織民眾的事業(yè)”［7］219。為此，他認(rèn)為五四紀(jì)念日是“中國(guó)全國(guó)學(xué)生膺懲中國(guó)賣(mài)國(guó)賊的紀(jì)念日，是中國(guó)全國(guó)學(xué)生對(duì)于帝國(guó)主義行總攻擊的紀(jì)念日”［7］516，可見(jiàn)，李大釗已經(jīng)把青年學(xué)生作為中國(guó)革命力量的一部分。對(duì)于青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中處于什么地位、發(fā)揮什么作用，1939年5月，毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年時(shí)明確指出：“就是帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭?！保?］565肯定了青年學(xué)生對(duì)于中國(guó)革命作出的貢獻(xiàn)，進(jìn)而明確了青年學(xué)生在革命中應(yīng)盡的責(zé)任。

但是，五四運(yùn)動(dòng)是由多個(gè)階級(jí)共同參與的愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，經(jīng)歷了由最初強(qiáng)調(diào)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中所起的作用，到強(qiáng)調(diào)階級(jí)聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)在運(yùn)動(dòng)中所起的作用的過(guò)程。

（1）不論是五四運(yùn)動(dòng)還是新文化運(yùn)動(dòng)，都是脫離了工農(nóng)民眾的，尤其是農(nóng)民。1940年1月，毛澤東指出，即使“五四”喊出了“平民文學(xué)”的口號(hào)，但“平民”指代的是“城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，即所謂市民階級(jí)的知識(shí)分子”［1］700。所以，在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命的依靠力量是“工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)”且“根本的革命力量是工農(nóng)”，所以毛澤東將判定青年學(xué)生是否革命的標(biāo)準(zhǔn)定為：是否愿意與工農(nóng)大眾相結(jié)合，認(rèn)清中國(guó)革命必須是依靠多階級(jí)聯(lián)合才能取得勝利的革命現(xiàn)實(shí)。

（2）中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)考察其他各個(gè)階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中所起的作用，對(duì)各個(gè)階級(jí)是否是革命的力量進(jìn)行了分析。1925年4月，瞿秋白指出，五四運(yùn)動(dòng)是“積極的群眾”參與的反帝愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，在他看來(lái)，“積極的群眾”不光有青年學(xué)生，還有商人和工人等各個(gè)階級(jí)，所以應(yīng)該是具有“群眾性質(zhì)”。進(jìn)一步分析了各個(gè)階級(jí)是否革命或革命程度的問(wèn)題，進(jìn)而回答中國(guó)革命的動(dòng)力問(wèn)題。民族資產(chǎn)階級(jí)是參加了五四運(yùn)動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)中也表現(xiàn)了其革命性，如各地商人積極罷市，支持學(xué)生的反帝愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)等，但是這些都是建立于階級(jí)利益基礎(chǔ)之上的。1926年6月，鄧中夏指出：“抵制日貨”“提倡國(guó)貨”是有利于工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)，“學(xué)生與商人不期然而然出于共同之行動(dòng)，商人當(dāng)時(shí)極力贊助并參加此一運(yùn)動(dòng)，極口稱(chēng)贊學(xué)生愛(ài)國(guó)，事后有援助北京學(xué)生出洋留學(xué)之舉”［8］。當(dāng)革命于他們有利可圖時(shí)，他們就會(huì)積極參加革命。這也證明了在構(gòu)建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)時(shí)，民族資產(chǎn)階級(jí)是可以作為革命力量積極爭(zhēng)取的。

（三）五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端

五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)革命的分水嶺，將民主革命劃分為“舊民主主義革命”和“新民主主義革命”兩個(gè)階段，開(kāi)啟了中國(guó)革命新的歷史方向。1921年7月，張?zhí)渍J(rèn)為，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)因五四運(yùn)動(dòng)而聞名，五四運(yùn)動(dòng)有很強(qiáng)的政治意義和社會(huì)意義，是“中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)趨向社會(huì)主義的開(kāi)始”［9］41。張?zhí)讉?cè)重于對(duì)狹義的五四運(yùn)動(dòng)即青年學(xué)生的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析，看到了經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)一役，青年運(yùn)動(dòng)的方向已經(jīng)發(fā)生了改變。1924年12月20日，陳獨(dú)秀指出，五四運(yùn)動(dòng)是在世界革命浪潮及中國(guó)民族資本主義發(fā)展的影響下發(fā)生的，雖然沒(méi)有達(dá)到理想的革命效果，但青年學(xué)生“接受世界的革命思潮，由空想而實(shí)際運(yùn)動(dòng)”［2］175開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加革命的中國(guó)革命之新的方向，并且從一開(kāi)始就展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命階級(jí)的根性。1925年4月，瞿秋白在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，充分地表述了俄國(guó)十月革命及其開(kāi)啟的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響，認(rèn)為俄國(guó)十月革命的勝利引起了殖民地和半殖民地被壓迫民族反抗列強(qiáng)的呼聲，“所以‘五四運(yùn)動(dòng)’爆發(fā)，在世界史上實(shí)在是分劃中國(guó)之政治經(jīng)濟(jì)思想等為前后兩時(shí)期的運(yùn)動(dòng)”［10］152。他一方面認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮之后，因而應(yīng)是屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分；另一方面指出，“五四運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上、思想上都是受世界革命潮流的沖動(dòng)。”五四運(yùn)動(dòng)的參與群體都關(guān)心世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的動(dòng)向，指明了五四運(yùn)動(dòng)“這一源流里生長(zhǎng)出中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治思想—共產(chǎn)主義”［10］459。無(wú)論是五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的“新方向”或是受世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮的影響，還是將五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)作中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治思想的源頭，都表明了五四運(yùn)動(dòng)與以往革命運(yùn)動(dòng)的不同之處，強(qiáng)調(diào)了五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命歷史上的特殊地位。

在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20 周年時(shí)，毛澤東將五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命歷史的“特殊地位”進(jìn)一步明確為“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段”［1］558。這個(gè)新階段即新民主主義革命階段，并且是在“第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后才發(fā)生的，在中國(guó)則是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的”［1］647。毛澤東根據(jù)五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的國(guó)際背景即帝國(guó)主義之間相互掠奪以及全球各地?zé)o產(chǎn)階級(jí)積極參加革命的國(guó)際革命形勢(shì)，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了新的希望。指出“五四運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號(hào)召之下，是在俄國(guó)革命號(hào)召之下，是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分”［1］699。毛澤東的“五四闡釋”，將五四運(yùn)動(dòng)確立為新民主主義革命的開(kāi)端，揭示了五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)民主革命分水嶺的偉大歷史意義。

（四）五四運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)作為新民主主義革命的開(kāi)端，是以反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義為革命任務(wù)，彰顯了其反帝反封建的革命性。中國(guó)共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的時(shí)機(jī)，逐步認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象，從認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)只是“針對(duì)日本帝國(guó)主義的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)”［9］41，到揭露除日本帝國(guó)主義之外的歐美國(guó)際帝國(guó)主義都是中國(guó)革命對(duì)象的認(rèn)知過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。1937年7月，毛澤東指出，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段，前一階段表現(xiàn)為“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上”。后一階段則是“看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開(kāi)始的”［11］。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅看到了五四運(yùn)動(dòng)反帝國(guó)主義的一面，還看到了五四運(yùn)動(dòng)反封建軍閥的一面，通過(guò)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)兩方面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清了中國(guó)革命對(duì)象。1924年4月19 日，中共中央發(fā)表了由陳獨(dú)秀和毛澤東共同署名的關(guān)于“五四”紀(jì)念的通告，這是中共中央發(fā)表的第一個(gè)關(guān)于“五四”紀(jì)念的文件，指出“五四”紀(jì)念仍要“發(fā)揮五四運(yùn)動(dòng)兩個(gè)重要的意義：（一）恢復(fù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)；（二）新文化運(yùn)動(dòng)”［12］。此通告對(duì)五四運(yùn)動(dòng)兩方面的內(nèi)涵進(jìn)行具體表達(dá)，所謂恢復(fù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)即是反對(duì)帝國(guó)主義，新文化運(yùn)動(dòng)則是反對(duì)封建主義，并明確要求今后紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)仍要發(fā)揮這兩方面的意義，借此也表達(dá)了中國(guó)革命的歷史任務(wù)是反帝國(guó)主義和反封建主義。1939年5月4日，毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20 周年大會(huì)上作了題為《青年運(yùn)動(dòng)的方向》的演講，向公眾明確提出了中國(guó)革命的對(duì)象“一個(gè)是帝國(guó)主義，一個(gè)是封建主義”［1］562，還強(qiáng)調(diào)了五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義，“帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”［1］699。中國(guó)共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的機(jī)會(huì)，既宣揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建的歷史意義，也重申了中國(guó)革命的兩大任務(wù)即反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的建設(shè)話(huà)語(yǔ)

黨的七屆二中全會(huì)明確了工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移至城市，開(kāi)始準(zhǔn)備建設(shè)新中國(guó)，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨將由一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的政黨向領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行建設(shè)的政黨的轉(zhuǎn)變。相應(yīng)的，中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題也開(kāi)始發(fā)生變化，由號(hào)召革命轉(zhuǎn)變?yōu)樘?hào)召建設(shè)新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅繼承和弘揚(yáng)五四精神的基調(diào)沒(méi)有變，而且還隨時(shí)代變化賦予五四精神新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的機(jī)會(huì)，既指明了社會(huì)主義建設(shè)的偉大奮斗目標(biāo)及各歷史階段的歷史任務(wù)，也為青年指明了奮斗方向。

（一）“五四闡釋”指明社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)

五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義在于開(kāi)啟了近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程。而今，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命的勝利，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，五四時(shí)期的許多目標(biāo)都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。胡錦濤在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)80周年大會(huì)上說(shuō)：“此時(shí)此刻，我們可以告慰五四先驅(qū)們的是，他們追求的理想和目標(biāo)，許多已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)而且被大大向前推進(jìn)和發(fā)展了。”［13］363但是，這與中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo)仍有差距，仍然要堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)五四精神，并把五四運(yùn)動(dòng)未竟的事業(yè)和目標(biāo)繼續(xù)向前推進(jìn)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四精神最好的繼承，也是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)最好的方式。列寧說(shuō)：“慶祝偉大革命的紀(jì)念日，最好的辦法是把注意力集中在還沒(méi)有完成的革命任務(wù)上?！保?4］中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就將“五四闡釋”的主題與時(shí)代任務(wù)、目標(biāo)相結(jié)合，將民族復(fù)興的大目標(biāo)與具體歷史階段的小目標(biāo)相聯(lián)結(jié)，形成一代又一代人的接力賡續(xù)。

1949年3月，在新民主主義革命將要?jiǎng)倮麜r(shí)，毛澤東就已經(jīng)著手思考新中國(guó)建設(shè)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！保?］1439中國(guó)共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”號(hào)召和動(dòng)員社會(huì)各界積極參與新中國(guó)建設(shè)。1949年5月，隆重的五四運(yùn)動(dòng)30 周年紀(jì)念活動(dòng)本身就已經(jīng)表明中國(guó)共產(chǎn)黨在向那些已經(jīng)積極參加革命的或以前對(duì)革命進(jìn)行消極觀望的各界人士傳遞一個(gè)重要的信號(hào)：革命即將勝利，積極參與新中國(guó)建設(shè)。朱德在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)30 周年時(shí)，一方面總結(jié)和回顧了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)30年發(fā)生的幾件大事變，“中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)帶領(lǐng)著中國(guó)人民走上民族的和階級(jí)的斗爭(zhēng)的前線(xiàn)；指導(dǎo)中國(guó)革命走上唯一正確道路的馬克思列寧主義理論，在中國(guó)的傳布，以及中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生發(fā)展和壯大”［15］，并認(rèn)為這是促成新民主主義革命走向勝利的條件，同樣是將五四運(yùn)動(dòng)作為歷史考察的起點(diǎn)。他從另一方面指出：“我們破壞了一個(gè)落后的、黑暗的、不獨(dú)立不自由的舊中國(guó)，但我們還必須要建立一個(gè)獨(dú)立、自由、統(tǒng)一、富強(qiáng)、繁榮的新民主主義的新中國(guó)。”［15］朱德不僅講述了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了一個(gè)怎樣的舊世界，而且對(duì)要建設(shè)什么樣的新中國(guó)也做了初步的設(shè)想。中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”主題的變換，與歷史任務(wù)由革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)變是同步的。

改革開(kāi)放初期，提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”緊隨時(shí)代步伐，將實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”納入“五四闡釋”的話(huà)語(yǔ)體系中，呼吁青年積極進(jìn)行改革開(kāi)放，為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”服務(wù)。隨著改革開(kāi)放的逐步深入與社會(huì)主義建設(shè)不斷完善，任務(wù)和目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，更高的階段性目標(biāo)又呼之欲出，中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題也與這些階段性目標(biāo)相呼應(yīng)，就實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)進(jìn)行號(hào)召。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年時(shí)強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代青年的使命、新時(shí)代青年運(yùn)動(dòng)的方向和主題就是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。將歷史的“五四”與時(shí)代的使命相鏈接，指明時(shí)代進(jìn)步的方向、社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

（二）五四精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神動(dòng)力

五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神“母體”，在思想上、干部上和精神指引上都對(duì)黨的成立及其以后領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革具有重要意義，而且中國(guó)共產(chǎn)黨人作為五四精神的繼承者，總能根據(jù)不同的時(shí)代需要，賦予五四精神新的時(shí)代內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興尋求精神支柱。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)對(duì)五四精神的繼承與弘揚(yáng)。在新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨一面忙于將革命進(jìn)行到底，一面忙于領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，當(dāng)時(shí)的“五四闡釋”反映了這一局勢(shì)。1951年5月，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的社論指出，自“五四”以來(lái)，中國(guó)青年就一直繼承“五四”的反帝愛(ài)國(guó)精神，我們今天面對(duì)抗美援朝的革命形勢(shì)，我們也要繼承“五四”的反帝愛(ài)國(guó)精神“進(jìn)一步開(kāi)展抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，并指明將“抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和經(jīng)常工作結(jié)合”使愛(ài)國(guó)精神具體化［16］。五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)精神與抗美援朝相聯(lián)結(jié)，這表明盡管新中國(guó)已經(jīng)成立，但帝國(guó)主義列強(qiáng)的壓迫仍舊存在，愛(ài)國(guó)的革命性表達(dá)是合乎時(shí)代要求的。1953年5月4 日《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的社論指出，“五四”以來(lái)，我國(guó)人民就是在愛(ài)國(guó)主義的旗幟下取得了革命的勝利，“這種革命的愛(ài)國(guó)主義，就是我們所以具有無(wú)敵的力量，能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的國(guó)內(nèi)外敵人的精神條件”［17］。由于迫切渴望從一窮二白的困境中走出來(lái)，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的向往和追求是異常強(qiáng)烈的，中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，將科學(xué)精神闡釋為對(duì)具體科學(xué)技術(shù)知識(shí)的追求。

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)思想解放的潮流，中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，對(duì)五四精神作了更為深刻的闡釋。1981年5月3日，彭沖結(jié)合時(shí)代要求對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神和民主精神做了具體闡釋?zhuān)赋雒裰骶褪前l(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制，通過(guò)法制，實(shí)現(xiàn)“民主制度化、法律化，充分保障人民的民主權(quán)利”?？茖W(xué)既是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，追求現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，同時(shí)又要堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，“不斷提高認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力”［18］。這與中國(guó)共產(chǎn)黨人在新中國(guó)成立初期闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，將五四愛(ài)國(guó)精神闡釋為“革命的愛(ài)國(guó)主義”不同，改革開(kāi)放以來(lái)，五四的愛(ài)國(guó)精神被中國(guó)共產(chǎn)黨人闡釋為“建設(shè)的愛(ài)國(guó)主義”。這時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四精神進(jìn)行闡釋時(shí)，都注重先對(duì)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期五四精神的具體內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)M(jìn)而鏈接到五四精神的時(shí)代內(nèi)涵。1990年5月3日，江澤民在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)指出，“五四”時(shí)期先進(jìn)分子的愛(ài)國(guó)精神與歷史上的愛(ài)國(guó)精神具有“本質(zhì)的進(jìn)步和鮮明的時(shí)代特征”，愛(ài)國(guó)主義作為一種歷史范疇，是“同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的”。當(dāng)前的愛(ài)國(guó)精神則是“獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)”［19］120-121。1999年5月4 日，胡錦濤則對(duì)五四時(shí)期的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神的具體內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋?zhuān)铡度嗣袢請(qǐng)?bào)》的社論對(duì)當(dāng)前的五四精神的內(nèi)涵作了深刻的剖析，認(rèn)為愛(ài)國(guó)和進(jìn)步“就是要奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦奮斗，集中智慧和力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，加快改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐”，認(rèn)為民主和科學(xué)就是“要大力實(shí)施‘科教興國(guó)’的發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)決貫徹‘依法治國(guó)’的基本國(guó)策，以盡快提高社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)水平”［20］。中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，選擇將歷史的五四與現(xiàn)實(shí)的五四進(jìn)行鏈接，既對(duì)五四時(shí)期的五四精神內(nèi)涵作了表達(dá)，又賦予五四精神新的時(shí)代內(nèi)涵，這既表明中國(guó)共產(chǎn)黨是五四精神的繼承者，也說(shuō)明五四精神不僅在民主主義革命時(shí)期對(duì)民族復(fù)興具有重要意義，而且在當(dāng)前對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興仍然發(fā)揮著重要作用。

（三）青年是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的先鋒力量

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”多是在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)與場(chǎng)合中發(fā)出的，受眾多是青年群體。這種現(xiàn)象在新中國(guó)成立后更為常見(jiàn)，一是在1949年12月，政務(wù)院將5月4日設(shè)為青年節(jié)，次年團(tuán)中央又將5月4日設(shè)為青年團(tuán)成立的紀(jì)念日，這無(wú)疑為“五四闡釋”和“五四”紀(jì)念又增添了一重內(nèi)涵；二是新中國(guó)成立以來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日趨常態(tài)化、規(guī)范化，這為中國(guó)共產(chǎn)黨人闡釋五四運(yùn)動(dòng)增添了機(jī)會(huì)與場(chǎng)合，并延續(xù)以往傳統(tǒng)，即由黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在青年中間發(fā)表重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)青年在當(dāng)前肩負(fù)的時(shí)代使命，對(duì)當(dāng)前青年運(yùn)動(dòng)進(jìn)行積極引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)青年發(fā)現(xiàn)了自己的力量?！保?1］這種力量在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是革命的力量，即1919年在北京參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生是“革命的先鋒隊(duì)”。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，青年的力量又表現(xiàn)為“黨和人民所需要的、符合時(shí)代要求的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［13］367。中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，一方面肯定了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)青年在革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮的歷史作用，即“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的100年，是中國(guó)青年一代又一代接續(xù)奮斗、凱歌前行的100年，是中國(guó)青年用青春之我創(chuàng)造青春之中國(guó)、青春之民族的100年”［21］。另一方面指明時(shí)代賦予青年的重大責(zé)任，即為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗，結(jié)合不同時(shí)代特點(diǎn)對(duì)青年如何繼承和弘揚(yáng)“五四”優(yōu)良傳統(tǒng)、如何肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史重?fù)?dān)提出要求。

當(dāng)代青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)最好的紀(jì)念，就是對(duì)五四精神的繼承和弘揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年時(shí)指出，當(dāng)代青年正處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，既面臨施展人生理想的重要機(jī)遇期，又必須承擔(dān)時(shí)代賦予的重大責(zé)任。當(dāng)代青年必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，要樹(shù)立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，將中國(guó)夢(mèng)與自己的夢(mèng)融在一起，小家夢(mèng)筑成大家夢(mèng)；青年要將愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)是一種情懷，將愛(ài)國(guó)與日常生活、工作和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的基本特征

（一）繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的話(huà)語(yǔ)體系不是一蹴而就的，是站在前人的肩膀上經(jīng)過(guò)逐步積累而成的。中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化與理論的深化，不斷實(shí)現(xiàn)“五四闡釋”的新發(fā)展。

大體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的革命話(huà)語(yǔ)在延安時(shí)期基本形成。1940年1月，毛澤東在一次講演中提出五四運(yùn)動(dòng)是受了俄國(guó)十月革命的影響、五四運(yùn)動(dòng)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分、五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨成立作了思想和干部上的準(zhǔn)備等觀點(diǎn)，與早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的觀點(diǎn)有相似之處，如1926年1月29日，瞿秋白就指出“五四運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上，思想上都是受世界革命潮流的沖動(dòng)”［10］459。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”零散，并不系統(tǒng)，而新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)前面十幾年“五四闡釋”的基礎(chǔ)上，作出了相對(duì)系統(tǒng)化的“五四闡釋”，如1936年出版的張聞天《中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》，就已經(jīng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有了比較系統(tǒng)全面的分析，可以被視為毛澤東“五四闡釋”的前奏。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”依然是綿綿不絕，而且沒(méi)有因闡釋的場(chǎng)域和主體發(fā)生了變化而拋棄了在新民主主義革命時(shí)期形成的“五四闡釋”的革命話(huà)語(yǔ)，反而是這種“五四闡釋”的革命話(huà)語(yǔ)在新中國(guó)成立以來(lái)的70年里不斷得到傳承，現(xiàn)已成為社會(huì)各界對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的共同認(rèn)識(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”，是在繼承的基礎(chǔ)上依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和既有理論的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)前人“五四闡釋”的創(chuàng)新性發(fā)展。建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，主要是突出青年學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中的作用，對(duì)青年學(xué)生的反帝愛(ài)國(guó)尤其是反對(duì)日本帝國(guó)主義的民族主義傾向進(jìn)行濃墨重筆的刻畫(huà)；大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中反帝國(guó)主義的問(wèn)題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，指出不應(yīng)只是反對(duì)日本帝國(guó)主義而且要反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的世界革命態(tài)度，并從中看到了工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)所起的作用。這種對(duì)五四運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)逐步深化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有“五四闡釋”的創(chuàng)新，與當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的掌握程度密切聯(lián)系。1979年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨人在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60 周年時(shí)，側(cè)重于五四運(yùn)動(dòng)在思想文化方面的意義，順應(yīng)思想解放的潮流，將之與延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、1978年開(kāi)啟的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論并列為三大思想解放運(yùn)動(dòng)，這是依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，實(shí)現(xiàn)了“五四闡釋”新的發(fā)展。2014年5月，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記與北京大學(xué)師生進(jìn)行座談時(shí)指出，由弘揚(yáng)五四精神聯(lián)想到青年要自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“五四闡釋”的理論創(chuàng)新。

（二）理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”以社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，既充分反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)現(xiàn)實(shí)理論化，又推動(dòng)“五四闡釋”實(shí)踐化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，當(dāng)救亡壓力增大時(shí)，他們就闡釋政治運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)；當(dāng)適宜思想解放時(shí)，他們就闡釋文化運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)。從中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的歷程來(lái)看，在不同的階段，“五四闡釋”具有不同的實(shí)踐指向，真正實(shí)現(xiàn)了“從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的實(shí)踐指向，大體可以分為兩個(gè)方面，即革命動(dòng)員和建設(shè)動(dòng)員，由此中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的歷程也可分為新中國(guó)成立前的“五四闡釋”的革命話(huà)語(yǔ)建構(gòu)和新中國(guó)成立以來(lái)的“五四闡釋”的建設(shè)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)兩個(gè)歷程。如在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年時(shí)，毛澤東指出，當(dāng)時(shí)中國(guó)青年都要擔(dān)負(fù)的責(zé)任是要和全國(guó)人民結(jié)合起來(lái)，把日本帝國(guó)主義打倒。革命語(yǔ)境催生革命話(huà)語(yǔ)，“五四闡釋”的主題也是圍繞革命來(lái)展開(kāi)的，號(hào)召青年積極參加革命是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的旨趣。這一時(shí)期為何會(huì)形成“青年知識(shí)分子是否與工農(nóng)民眾相結(jié)合是判定一個(gè)青年是否革命的標(biāo)準(zhǔn)”的“五四闡釋”，是對(duì)當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子的革命現(xiàn)狀和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的真實(shí)寫(xiě)照，這既實(shí)現(xiàn)了由現(xiàn)實(shí)到理論的躍升，又成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一種現(xiàn)實(shí)主張，希望青年知識(shí)分子可以積極與工農(nóng)民眾相結(jié)合。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”仍然體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特征。這在1979年五四運(yùn)動(dòng)60 周年時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯，依據(jù)思想解放的潮流，“五四闡釋”發(fā)生了變化。在1979年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開(kāi)的“關(guān)于紀(jì)念‘五四運(yùn)動(dòng)’六十周年座談會(huì)”上有學(xué)者指出，與會(huì)者的發(fā)言“大都不再是簡(jiǎn)單的歷史回顧，更多的是重新檢查過(guò)往的‘五四’解釋?zhuān)噲D恢復(fù)與思想解放運(yùn)動(dòng)‘輿論氣候’相契合的‘五四’歷史面目”［22］。這種契合不僅是受益于當(dāng)時(shí)思想解放潮流的大背景，也是借助“五四闡釋”對(duì)當(dāng)時(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特征，在新中國(guó)成立以來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四精神的核心——愛(ài)國(guó)精神的闡釋中得到集中體現(xiàn)。如1990年5月3日，江澤民在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)報(bào)告會(huì)上明確指出，“愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容?！保?9］121他在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行了深刻的剖析，借助對(duì)五四時(shí)期青年知識(shí)分子反帝愛(ài)國(guó)精神的贊揚(yáng)，指出這種愛(ài)國(guó)精神具有鮮明的時(shí)代性特征，對(duì)愛(ài)國(guó)精神的當(dāng)代內(nèi)涵進(jìn)行了深刻闡發(fā)，并就當(dāng)代青年應(yīng)堅(jiān)持什么樣的愛(ài)國(guó)精神以及如何繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神作了明確規(guī)定。

（三）民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，又與時(shí)代發(fā)展相契合。2019年4月19 日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“把研究五四精神同研究民族精神和時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)”［23］，中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵融入“五四闡釋”中，使“五四闡釋”兼具民族性與時(shí)代性。

五四精神是五四運(yùn)動(dòng)遺留的寶貴精神財(cái)富，中國(guó)共產(chǎn)黨人在闡釋五四運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和時(shí)代發(fā)展特征，對(duì)五四精神做出新的闡釋。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話(huà)時(shí)就指出，愛(ài)國(guó)主義是五四精神的核心，是民族精神的核心，愛(ài)國(guó)主義古已有之，是“自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中”具有“去不掉、打不破、滅不了”［21］的特性。這一講話(huà)從民族性的角度出發(fā)，揭示愛(ài)國(guó)精神在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心地位，對(duì)于當(dāng)今我們更好地繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記在與北京大學(xué)師生交流時(shí)，對(duì)五四精神與核心價(jià)值觀之間的歷史邏輯關(guān)系作了清晰的說(shuō)明。習(xí)近平總書(shū)記由五四精神聯(lián)想到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是因?yàn)槲逅木耋w現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族近代以來(lái)追求的先進(jìn)價(jià)值觀［24］。并指出五四精神依然是當(dāng)今社會(huì)必須要堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。每個(gè)時(shí)代都有其價(jià)值追求和精神引領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”作為一種具有鮮明指向的話(huà)語(yǔ)體系，就是不斷把握時(shí)代脈搏，集中反映時(shí)代的本質(zhì)特征，體現(xiàn)時(shí)代精神的精華。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”總是隨時(shí)代發(fā)展的要求而產(chǎn)生的。建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”注重闡釋青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的重要作用，希望借助闡釋的機(jī)會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)施以革命性的引導(dǎo)，解決學(xué)生運(yùn)動(dòng)無(wú)組織、無(wú)領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”主要是表達(dá)革命性的主張，是為爭(zhēng)取革命的早日勝利服務(wù)的；社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”則主要是表達(dá)建設(shè)性的主張，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題由革命向建設(shè)的發(fā)生轉(zhuǎn)變，彰顯了“五四闡釋”與時(shí)俱進(jìn)的特征。