曹春華

感人心者莫先乎情。為了探情，近年來(lái)，各地試卷已將唐詩(shī)翻了個(gè)遍。其實(shí)，唐宋詩(shī)各有特色。《詩(shī)詞散論·宋詩(shī)》中說：“唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。”近年來(lái)，命題者逐漸青睞宋詩(shī)，關(guān)注宋詩(shī)理趣的考查。下面就結(jié)合“理趣詩(shī)”的特點(diǎn)，來(lái)探究一下“理趣詩(shī)”的賞析與解答。

所謂“理”，就是作者借詩(shī)表達(dá)的哲思見解，包括生活常識(shí)、事物哲理、史實(shí)鑒戒、人生志趣等。

一、探“理”

請(qǐng)思考、品味下列詩(shī)句或詩(shī)歌中蘊(yùn)含的“理”。

① 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

② 林疏放得遙山出，又被云遮一半無(wú)。

③ 賞牡丹（劉禹錫）

庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。

唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。

④ 牡丹（王睿）

牡丹妖艷亂人心，一國(guó)如狂不惜金。

曷若東園桃與李，果成無(wú)語(yǔ)自成蔭？

⑤ 題烏江亭（杜牧）

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。

⑥ 烏江亭（王安石）

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。

江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？

參考理解

① 一切美好的有生命力的事物是任何力量阻攔不了的。

② 事物總是好壞參半，人生也總是喜憂交雜。

③ 運(yùn)用對(duì)比手法工，通過與芍藥妖嬈艷麗但沒有骨氣、荷花清雅潔凈但沒有情韻對(duì)比，突出了牡丹的骨氣與情韻。

④ 詩(shī)人認(rèn)為牡丹華而不實(shí)，亂人心性，而桃李默默無(wú)聞。表達(dá)了對(duì)華而不實(shí)的生活態(tài)度的批判，對(duì)踏實(shí)奉獻(xiàn)精神的肯定和贊美。

⑤ 以項(xiàng)羽不能“包羞忍恥”而喪失“卷土重來(lái)”機(jī)會(huì)的教訓(xùn)激勵(lì)人們，要具有百折不撓的精神。

⑥ 辛辣冷峻毫不留情地指出項(xiàng)羽失敗的根本原因——失卻人心。

⑦ 紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。

⑧ 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

⑨ 問渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

⑩ 金縷衣（杜秋娘）

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。

花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。

⑦ 告誡人們：從書本上得到的知識(shí)終歸是淺薄的，要真正理解書中的深刻道理，必須親自實(shí)踐。

⑧ 梅與雪各有所長(zhǎng)，也各有所短。啟示人們要有自知之明，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，才是正理。

⑨ 以水為喻，形象說明了一個(gè)人必須不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)，才能保持充實(shí)的頭腦和清晰的思路，認(rèn)識(shí)社會(huì)的新事物，適應(yīng)社會(huì)的新發(fā)展。

⑩ 以折花為喻，告訴我們青春、生命、愛情以及各種機(jī)會(huì)同時(shí)光一樣，都應(yīng)當(dāng)珍惜，一旦錯(cuò)過、失去，將悔之晚也。

當(dāng)然，一首詩(shī)的理解，隨著年齡、閱歷、處境甚至心情的變化，我們品味到的“理”，會(huì)有所不同，我們當(dāng)然不能苛求統(tǒng)一，只要理解是符合邏輯和情境的，就都可以認(rèn)為是正確的。這也正體現(xiàn)詩(shī)歌意蘊(yùn)的豐富性。

二、悟“趣”

理趣詩(shī)不同于一般的哲理詩(shī)和議論詩(shī)，關(guān)鍵就在于這個(gè)“趣”，清代學(xué)者史震林為“趣”下了一個(gè)定義，“趣者，生氣與靈機(jī)也”，所謂“生氣與靈機(jī)”，指的是詩(shī)歌的藝術(shù)特征。理趣詩(shī)不會(huì)機(jī)械、古板地說理，常常借助藝術(shù)手法化抽象為具體，使詩(shī)歌既蘊(yùn)含深刻的哲理，又具備藝術(shù)性，讓讀者深入淺出地理解詩(shī)歌意蘊(yùn)，潤(rùn)物無(wú)聲。

結(jié)合上面10 首詩(shī)歌分析，我們可以發(fā)現(xiàn)哲理詩(shī)主要運(yùn)用以下藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)哲理。

（一）從藝術(shù)手法看：

1.寓理于景：例①②，就將哲理蘊(yùn)含在春色、山林的描繪之中，通過自然景物的變化或特征揭示，讓讀者領(lǐng)悟蘊(yùn)含其中的道理或啟示。

2.寓理于物：詠物詩(shī)中詩(shī)人通過對(duì)具體物象的描述，或以物自喻，托物言志表達(dá)情感。如古詩(shī)中詩(shī)人常常以竹自喻，表達(dá)正直、有節(jié)操等優(yōu)秀品格。有時(shí)詠物詩(shī)也會(huì)運(yùn)用象征手法，揭示物象包含的精神、品質(zhì)等。如例④，牡丹象征的就是華而不實(shí)的現(xiàn)象，桃李象征的就是腳踏實(shí)地、默默奉獻(xiàn)的精神。

3.寓理于史：詠史懷古詩(shī)中，有一種情感表達(dá)是“理性反思”，即作者站在客觀的角度，反思?xì)v史事件，表達(dá)自己的看法。如例⑤⑥兩句，都是對(duì)項(xiàng)羽兵敗烏江事件的思考，作者站在不同角度去分析問題，得出了相反的結(jié)論，令人耳目一新。

4.寓理于議：以議論入詩(shī)，這曾經(jīng)是大多數(shù)詩(shī)評(píng)家詬病宋詩(shī)的地方，其實(shí)這也正是宋詩(shī)的一大特色，既拓寬了詩(shī)歌的題材，也豐富了詩(shī)歌的情感，讓讀者看到了宋詩(shī)別具一格的“氣骨”。如例⑦⑧，就以直接議論的方式，揭示普通物象之中蘊(yùn)含的普遍性道理，給讀者以啟發(fā)，讓人明理。

5.運(yùn)用修辭：修辭是詩(shī)歌最常用的藝術(shù)手法之一，哲理詩(shī)也不例外，借助它們，詩(shī)歌表達(dá)才會(huì)更生動(dòng)，內(nèi)容才會(huì)更深刻。如例⑨⑩就都運(yùn)用了比喻的修辭，升華了哲理。

（二）從詩(shī)歌題材看：

“理趣”多見于山水詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)等題材的詩(shī)歌中。它們或包含于景象、物象的描寫之中，或存在于史實(shí)的敘述里面，當(dāng)然也會(huì)借助于一定的藝術(shù)手法加以表現(xiàn)。

三、說“理”道“趣”

接下來(lái)，我們以高考詩(shī)歌來(lái)檢測(cè)一下我們的理解。

1.【2020年全國(guó)卷Ⅱ】閱讀下面這首宋詩(shī)，完成題目。

讀 史

王安石

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。

當(dāng)時(shí)黮闇猶承誤①，末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美②，丹青難寫是精神。

區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。

［注］①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用來(lái)指代典籍，也作“糟魄”，《莊子·天道》：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！?/p>

題目：這首詩(shī)闡述了一個(gè)什么樣的道理？對(duì)我們有何啟示？

參考答案

第一問：史書是由人編寫的，難以做到絕對(duì)客觀，所以歷史記載與歷史真實(shí)之間存在差異。第二問：在讀書時(shí)必須保持批判精神，善于分辨，切忌盲從。

2.【2020年全國(guó)卷Ⅲ】閱讀下面這首宋詩(shī)，完成題目。

苦 筍

陸 游

藜藿盤中忽眼明①，駢頭脫襁白玉嬰。

極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。

我見魏徵殊媚嫵②，約束兒童勿多取。

人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。

［注］①藜藿：藜和藿，泛指粗劣的飯菜。②唐太宗曾說，別人認(rèn)為魏徵言行無(wú)禮，我卻覺得他很嫵媚。

題目：詩(shī)人由苦筍聯(lián)想到了魏徵，這二者有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

參考答案

①品性相似：魏徵苦口而忠心，竹筍苦澀而潔白；

②經(jīng)歷相似：魏徵先后侍奉過多個(gè)君主，最終才受到唐太宗的賞識(shí)；竹筍歷經(jīng)風(fēng)雨吹打，但是仍保持著堅(jiān)韌的品格；

③價(jià)值相似：魏徵輔佐君王，奠定了唐朝盛世的基業(yè)；苦筍可做食材，長(zhǎng)成后還能制作成各種竹器為人使用。

錢鍾書在《談藝錄》中曾對(duì)理趣詩(shī)這樣評(píng)價(jià)：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，……所謂冥合圓顯者也。”領(lǐng)悟了以上的講解，讀詩(shī)時(shí)，我們?nèi)缒芷肺冻瞿菬o(wú)痕之理，那愉悅的心靈體驗(yàn)，必能讓我們的心智變得更成熟、靈魂變得更豐潤(rùn)。