王晚霞，池陳琦

(湖南科技學院 中文系，湖南 永州 425199)

周敦頤(1017—1073)，字茂叔，謚號元公，因故居前之濂溪，世稱濂溪先生，著有《太極圖》《太極圖說》《通書》和《愛蓮說》等詩文。南宋后，周敦頤在儒家道統中上繼孔孟、下啟二程的樞紐地位得到官方認可，加上以朱熹為代表的理學家對周敦頤著述的注疏和論辯，濂溪之學伴隨著朱子學成為國家倡導的正統思想，并作為古代東亞最先進思想的重要組成部分而漸漸傳入東亞各國。濂溪之學在13世紀高麗末期(918—1392)，通過貢、賜、民間買辦、手抄等方式伴隨朱子學傳入朝鮮半島，在李朝15世紀后蓬勃發(fā)展[1]。韓國知識人對周敦頤的敬仰，可從韓國詩文中對周敦頤的多種親切稱呼可見，如：無極翁、舂陵翁、周翁、濂溪翁、愛蓮翁、濂翁、濂溪子、周敦頤、茂叔翁等等。權相一詩中表達的“先生一瓣香，敬為無極翁”的尊敬，堪稱韓國知識人對周敦頤的普遍態(tài)度?！稅凵徴f》作為周敦頤的重要作品，也得到了朝鮮知識人的群體性認同，并創(chuàng)作了大量愛蓮詩文。目前中國學界有關《愛蓮說》的研究，多集中在其教學設計、內涵主旨、蓮文化及其與地方文化相關之方面?！稅凵徴f》在東亞的傳播，鮮有成果論及。筆者探討了《愛蓮說》在日本的傳播[2]，韓國的有待發(fā)掘。由韓國景仁文化社出版的《韓國歷代文集叢書》[3]《韓國文集叢刊》[4](本文引文未標注出處者，均出自這兩部大型叢書)，堪稱目前最完備的韓國漢文文獻、韓國的四庫全書，其中收錄有大量歌詠與《愛蓮說》相關的詩歌，深入探析這些詩歌，可為探究濂溪之學在韓國的接受與發(fā)展拋磚引玉。

一 歌詠蓮植物之美

(一)蓮之花色正而不間

金喆基(Kim Cheol-gi)①《愛蓮說》寫蓮花顏色“有紅有白，是正而不間，蓮之花之君子，不亦宜乎”，其中所云“正而不間”，中國明代文學流派公安派領袖之一袁中道在《游青溪記》中提到：“蓋世間之色，其為正也間也，吾知之，獨于碧不甚了然?！币话阏J為正色概指青、黃、赤、白、黑，間色概指綠、紅、紫。間色是可以由正色調和出來的色，赤色是紅色色系中飽和度最高的色。在蓮花顏色中，常見的赤色和白色，都是正色，而同在睡蓮科的荷花，現在我們所見其花朵除白色外，還有紅色、淺紅等并非正色的過度色。其中緣由約有兩個，一者我們發(fā)現古人并沒有嚴格區(qū)分蓮花、荷花這兩者，再者考慮到蓮花品種也會漸漸增多，所以我們現在在紅色與赤色之間，感到難以精確定位其必為正色，而韓國知識人定位蓮花之色為正色，也可能是古代韓國的蓮花和荷花，僅有赤色和白色之故。

還有更多詩例，樸致和(Ba Kchi-hwa，1680—1767)《次王守仁過濂溪祠韻》：“霽月光風如炙氣，紅蓮綠水恍留神?！痹娙伺几徐V月光風有時炙如火氣，以至于看到綠水紅蓮色彩之激烈對比，恍若留下人之神氣一般。孫德升(Son Deok-sung，1659—1725)《愛蓮說》中之“日出而紅葩照艷”，南孝溫(Nam Hyo-on，1454—1492)《濂溪賞蓮》中之“菡萏秋容秀，斜日晚紅酣”，均描畫未開荷花——菡萏之亭亭秀容，更強調了在朝霞、晚霞的濃艷斜暉中其濃郁酣沉之紅色，如此飽滿厚重的紅色堪稱正而不間之赤色了。

將高飽和度的紅白兩色之品質概括為正而不間，強調的是蓮花色彩之明確而不騎墻，強調正色之高純度，不猶疑，是天然去雕飾的自然而然。李汝圭(Lee Yeo-gyu,1713—1772)《次樸文應愛蓮堂韻》中用天然之姿、秀色滿堂、暗香盈室表達對蓮的喜愛與贊許：“主人窗外有紅蓮，愛爾天然出水田……秀色滿堂香滿案，助君清凈遹追先?！鄙彽奶烊恢艘鹆祟H多共鳴：趙虎然(Jo Ho-yeon,1736—1808)《濂溪愛蓮》之“淡然花葉更天然”，趙顯翼(Jo Hyeon-ik,1826—1902)《濂溪愛蓮》之“田田花葉出天然”，高傳川《題愛蓮說后》之“天然秀色去雕飾，于以比德情綢繆。”其美甚至引起詩人的怨懟：“丁寧數罪蓮君子，一笑如何百態(tài)生。卻使紅塵傯馬客，憐渠留滯不能行?！币沧屪x者會心一笑。

(二)蓮之根莖葉如玉如船

蓮之根即蓮藕，韓國許多詩人將其比作“船”。李垕(1611—1668)《吳敬涵以余居愛蓮洞天托意寄詩三復感愧次韻卻呈》：“只堪留待藕如船”，李圭憲(Lee Kyu-heon,1896—1976)《愛蓮》：“遙指藕船太華井”，權五福(Kwon O-bok,1467—1498)《愛蓮賦》：“君子池兮清且漣，池之中兮有蓮，開花十丈，其藕如船”，鄭彥宏《愛蓮二首》：“布葉何須藕似船?！鄙徎ɑò瓯容^大，韓國詩歌中多處可見夸張為“十丈”，如此大花自然與船大小可比了。再如徐居正(Seo Geo-jeong,1420—1488)《利川愛蓮亭》：“開花曾見大于船”，宋曾憲(Song Jeung-heon,18世紀末到19世紀)《敬次家君愛蓮韻》：“十丈花開緣一莖”，蓮花葉片在植物中堪稱比較大，故葉子也類似于船了，“取葉可作船”，尹喜求(Yoon Hee-gu,1867—1926)《寄題愛蓮亭》：“夜度乙仙船是葉”，魏啟龍《愛蓮堂敬次樸思庵鄭松江兩先生韻》：“會挹如船葉，留連酌玉漿。”吳駿善《愛蓮歌》則根、葉齊贊：“根固葉盛，小者如蓋，大者如船……”等等。

蓮之莖中空外直，姿態(tài)亭亭玉立。遠觀蓮，首先入目的是其莖的體型特點，鄭彥宏《愛蓮二首》：“外直中通愛此蓮”，李潤雨(Leon Yun-woo,1569—1634)《愛蓮》：“外直中通更可憐?！奔毾胫?，蓮之莖則明明如玉，池德鵬《濂溪愛蓮》中說蓮“根著淤泥莖似玉”。整體觀之，蓮作為水中伊人之曼妙身姿更惹人憐愛，李圭憲《愛蓮》：“亭亭特立水中央，直爾為資妍爾妝。”李棟完(Lee Dong-wan,1651—1725)《濂溪愛蓮》：“清水亭亭出玉蓮”，全鳳錫《濂溪愛蓮》寫半畝池蓮“凈植亭亭盆清”，張升遠(Jang Seung-won,1826—1900)《謹次退陶先生題黃仲舉書本十帖——濂溪愛蓮》通過蓮之亭亭身姿寫出蓮的胸襟：“出水亭亭濯動靜，一般襟韻想依然?！壁w虎然《濂溪愛蓮》則寫出了莖干亭亭的品德屬性是賢：“亭亭爾是物中賢，賢者方知愛是蓮?！敝軔?Ju Bak,1524—1588)《愛蓮》：“結仁者之碩實，出淤泥而不緇?！庇汕o根之碩實，寫到其出水后之不染污泥?！巴ねび窳⑺拖闱濉?，不僅寫出了莖的外形特點，還暗示了清秀外形中的內在馨香。

(三)蓮之氣味清幽淡遠

周敦頤在《愛蓮說》中寫蓮之氣味是“香遠益清”，氣味越遠越清香，越讓聞者舒心，并有所寄托與安心。韓國詩人顯然受到了這種觀點的澤被，不只是留意到蓮花“香聞十里遠易清”，而進行了更加深入的闡發(fā)，在他們的詩歌中我們可見到的蓮香至少有七種。

一是清香：“在眾芳而拔萃，擅清香之幽態(tài)?！倍翘煜悖骸案粽犹煜泔L共遠，凌波羅韈露相鮮?！薄鞍驳镁Y爾而佩服兮，一衣而播天香?！比前迪悖骸帮L至而暗香浮動?！彼氖瞧嫦悖簠菑┯尽稅凵復び洝分八懼ǎ顟B(tài)奇香，名于天下者，不一而近于幾百矣。獨以君子之名現頹之后，于物可見形氣，于子可見物之氣象，推一心而觀之，固兩美之必合。石乎！蓮乎！子其非耶，子真是也?！蔽迨怯南悖豪钫\中(Lee Sung-Joong,1539—1593)《鎮(zhèn)川愛蓮堂即事》之“稍喜公事退，移坐愛蓮堂。醺醺欲醉人，藹藹聞幽香?！崩铕B(yǎng)吾《題愛蓮堂樸戚文應堂》之“幽香藹藹因風襲，秀色亭亭過雨鮮?！绷俏Ｏ悖毫帚?Im je,1549—1587)《愛蓮堂次楓巖伯父韻》之“十丈仙葩太華顛，小軒移種寄清游。夜深涼思傾銀露，風漏危香度玉舟?！逼呤擒跋悖喊裁?An Myeong-ha,1682—1752)《謹次退老贈黃仲舉韻-濂溪愛蓮》之“近嗅馨香望儼然”“挹清德之馨香”。

蓮香盈室，想一想都讓人沉迷，李賢輔(Lee Hyun-Bo,1467—1555)《次愛蓮堂》：“風搖荷葉飐為聲，香滿軒堂擁鼻清?！鄙徬惆蝗皇稚鷦?，樸岐鳳《述先賢遺跡——濂溪愛蓮》：“一般清臭自盎然。”僅聞到花香是膚淺的，花香里有更多的內涵，那便是“道氣”：“主翁拈出濂翁句，花氣因之道氣長?！钡罋獍殡S著蓮之香氣，飄向遠方，引人遐想。

二 發(fā)掘蓮品質之美

(一)清淡

蓮受生長環(huán)境所限，并不能隨處生長，氣味是若有若無的暗香，根莖深深埋在淤泥之下，這些特點都顯得低調樸素，與月亮多有相似，月亮光華的顏色、形狀、格調，都是低調樸素的，韓國詩人在詩歌中多處將蓮比作月。鄭東轍(Jeong Dong-cheol,1859—1939)《馬山八景——濂溪秋月》中實寫?zhàn)嵉那镌?，類比蓮花花色的潔美：“惟有印潭秋月色，亭亭如見賞蓮秋。”金鐘秀(Kim Jong-su,1728—1799)《十三夜泛舟愛蓮池》：“十二紗籠掛畫楹，影將秋月到空清。輕舟繞出塘南北，蓮葉蓮花相遞明?！鼻镌碌拿鞴庹沼吃诿苊芟嘟拥纳徣~蓮花上，讓花葉均折射出明亮的光輝。鄭仁卓(Jeong In-tak,1868—1953)《次愛蓮亭原韻》注意到花上月影，運用通感，借皎皎月色渲染花葉，說明蓮花的雅素：“月留花上風留葉，想見當時霽與光?！?/p>

以上所闡述的美學特質，可概括為“清淡”。李鼎濟(Lee Jeong-jae,1755—1817)《伏次良溪先生題黃錦溪十幅書韻-濂溪愛蓮》寫出了清氣的純粹與集中：“千紅滿野還堪笑，最是清香獨粹然?！鼻?，作為一種審美特質，在古代中國和東亞，都很有代表性，蔣寅在《古典詩學的現代性闡釋》中指出：“審美意義上的清，尤其是作為詩美概念的清，首先是與一種人生的終極理想和生活趣味相伴而生的，其源頭可以追溯到道家的清凈理想。”[5]61這種審美思想，也為古代韓國人認同，“正因為清是超脫世間庸俗氛圍的胸襟和趣味，所以對具體情境的清的感受很大程度上就成了心境的玩味和投射。環(huán)境的清也就是心境的清。這種泯滅了世俗欲念、超脫于利害之心的心境正是審美觀照的前提，也是詩意的開始?！盵5]65所以我們可讀到以清為美而恃才傲人的詩歌，如蔡愚錫《敬次退溪先生題八絕——濂溪愛蓮》：“濯濯秋蓮清自愛，此情難與俗人言?！笔Y寅認為清的內涵有：明晰省凈、襯托塵俗而不猥瑣、清絕的凄涼感、新穎、精純、古雅、弱。這幾種特點，可以說與明月的光輝、格調、氣氛都符合，與明月相類的蓮花的氣味、花色、生長特點也都符合。白色的蓮花是明晰省凈的，蓮花可遠觀而不可褻玩的生長特點是超凡脫俗而高雅不猥瑣的，蓮花若有若無的氣味是弱的，暗香遠聞之感受正是清，這種不求外在關注，只求內誠的特點，正是周敦頤的風格，所謂“菊秀淵明色，蓮清茂叔心”。植物之蓮的清淡之美，其需挖掘并清洗后才得知曉的潔白之根，其清新恬淡雖遠益清之氣味，內涵著一種弱者智慧。

(二)潔凈

蓮花的根生存在骯臟的淤泥之中，但蓮藕出水后卻是潔白如玉的，絲毫未受到生存環(huán)境的影響，體現了品性之高潔。這種“不染污泥自皭然”“出淤泥而不緇”的特點尤其引起韓國詩人關注。或贊其天然凈潔之美，尹禹學《次退溪集畫幅十韻——濂溪愛蓮》：“花中君子惟渠在，不染污泥自皭然?！秉S贊周《謹次退溪集畫幅十韻——濂溪愛蓮》：“出自淤泥還凈潔，玉人含笑任天然。”或高度贊美其自性仿若如來，“淤泥不染如來性”?；蛘J為這種出淤泥而不染的品質若“國香”：“不緣臭味同君子，誰識淤泥有國香?！睒阆?Park Sang1474—1530)《題愛蓮軒》中的“濯濯淤泥上，亭亭風雨余。長來人折直，通處我知渠。臭味真深會，猶須自作踈?！睂懮忛L于淤泥之上，卻宛若一位自有主張的佳人，靜靜亭亭立于風雨之中，既不為外物所動，也不自知自己的動人，只是按照認定的天理去生去長，蓮的這個特點為詩人所深深體會。

一切景語皆情語，一切贊美蓮花之語，表面褒揚蓮的純潔風骨，實質頌揚個人品質中的高潔傲岸。“凈友天姿得主賢，清漣自潔出溪蓮?！睂懼魅速t良，才會有蓮花這樣的凈友，才會得凈友亭亭玉立的天資，蓮濯清漣是不妖艷的清凈之蓮。

三 善解蓮之君子花語

(一)君子花之類型

花語莫非人語，周敦頤在《愛蓮說》中寄寓蓮花之語作君子之花，得到朝鮮人普遍接受，盛贊蓮花為君子，曹兢燮(Seop joge-ung,1873—1933)在《愛蓮說批》中，在每句后均批注“是君子”，論蓮為花中君子曰：“寫蓮為君子處極其濃，至而于菊之隱逸，牡丹之富貴，并不說破，其所以然者，更妙若俗筆，則必用幽貞繁艷等字以形容之，則為喧賓奪主，重隨而不能舉運矣?！贝送?，至少通過五種不同側面來表述此意。

一是君子之花，如：張升遠《謹次退陶先生題黃仲舉畫本十帖——濂溪愛蓮》之“蓮峰卜筑極翁賢，君子之花是曰蓮?！毙炀诱跺ハp蓮》之“殷勤著說君須記，君子花為君子才。”二是花中君子，如：“花中君子惟渠在”，李滉(Lee Hwang,1501—1570)《黃仲舉求題畫十幅——濂溪愛蓮》之“感發(fā)特深無極老，花中君子出天然?！苯鹪跔N(Kim Jae-chan,1811—1888)《敬次退溪先生題十幅畫——濂溪愛蓮》之“花中君子世稱賢，君子人來愛賞蓮?！崩铕B(yǎng)吾《題愛蓮堂樸戚文應(晦錫)堂》之“爾是花中君子者，翁非世人眾人焉。”李滉《鄭子中求題屏畫八絕——濂溪愛蓮》之“欲愛清通一佳植，花中君子妙無言?！比怯喝菥樱疃摹斗瘟枷壬}黃錦溪十幅書韻——濂溪愛蓮》：“霜后能開菊似賢，雍容君子水中蓮。”四是真君子，安命夏(An Myeong-ha,1682—1752)：“由來標榜真君子，近嗅馨香望儼然?！蔽迨鞘烤樱瑢O德升《愛蓮說》：“士君子拔于流俗，澡濯其身，修潔其行，皭然而不滓，淡然而無累，中之所存，自見于外，風姿韻格，人不敢親疎，未嘗為崖異斬絕之事，亦不為離群孤立之行，而磨不磷，涅不淄，亦如處淤泥而能清潔也乎。蓮，植物也，君子人似之，故為君子人所愛噫?！本涌胺Q賢人，故亦稱蓮花是花中的賢花，“花中誰誠有花賢，留待濂翁獨賞蓮”；是水中之仙，并具君子與仙人品質，“亭亭玉色猶君子，矗矗朱萃似水仙”：李玩相(Lee Woo-sang,1887—1953)《謹次樸松坡愛蓮亭韻》之“潔似花君子，閑同水仙人?！?/p>

(二)君子花之特質

在韓國與《愛蓮說》相關的著述中，有幾篇尤其值得一提，樸齊仁《愛蓮賦》、金喆基《愛蓮說》、趙章燮《愛蓮說注解》、周愽《愛蓮》、權五福《愛蓮賦》、曹兢燮《愛蓮說批》，這幾篇文章思想內涵豐富，篇幅較長，在此不全文列舉，下文以這幾篇文章為中心分而論之。蓮花之為君子花之緣由，建立在蓮之植物特性和其體現出來與人相類的品質的基礎上，主要有以下幾點。

蓮枝干之中通外直，不蔓不枝，暗合君子品質：正直、虛心、坦蕩、堅毅。所謂“外直者，是不為外物所制也；中通者，虛心容眾也”。外在不為他物所制，故可獨立自由生長而直；內在中空而上下通暢，故虛空可容世界。進一步，也可能是內與道相通，故外體自然平直，“通外直，如君子之心通乎道，而外體自直也”。而不蔓不枝，則是簡潔明了，如君子心底坦蕩無曲折：“中不蔓不枝，如君子之遇事坦然，少無枝蔓葛藤之意也?！薄白蕴幬鄯x而不厭，若柳下之和氣，本無滋蔓之心焉。”蓮出水高出一截，葉子寬大，必有一定重量，而枝干中空導致承重量有限，從而可知其枝干有一股不屈不撓的勁兒，恰如君子高標軒然：“亭亭凈植，如君子之軒然高舉，植立不撓也?！币虼瞬庞小叭藧畚鹤现萑A，我愛爾之中通”。

君子之交，其淡如水，指君子與人要保持距離。蓮花生長的環(huán)境必備水，與眾多陸地之花相比，如權五福《愛蓮賦》中云：“空遐棄于水國傍，有不世之士兮，獨離群而拔俗，玉淵金井，志慮澄澈。”因為受到生長環(huán)境的限制，對于蓮花人們只可遠觀而不可近褻玩，因為距離而生敬，這正如“君子之遠之則有望而不可狎，而近之也?！币嗳纭熬涌删炊豢舍蛑咭病！币虮３志嚯x，才能安靜欣賞蓮之端容，“朝容肅兮映日，晚色靜兮生凉?！薄叭藧圮岳蛑G，我愛爾之端容。”在遠觀中，蜜蜂和蝴蝶較難接近，鄭彥宏的《愛蓮二首》：“游蜂戲蝶應難近，靜色清香遠益妍”，觀者“但覺有一種名卉天矯于淪漪之中，芬芳奪目，一個正人逈立于塵俗之表，風標蓋世，如此摹寫，可云與造化爭工?！?/p>

蓮氣味之香遠益清，類于君子品德馨香之遠距離傳播。君子最看重內在德業(yè)，周敦頤在《通書·務實第十四》中指出君子每天應該孜孜不息地努力，關注實質上的收獲，對于聲名遠播不必追求：“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務實勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。”[6]146君子進德修業(yè)，自強不息，都是默默努力，點滴積累，非一日之功，不求名勝，只是為了遠離恥辱。君子對待他人也是如此，周敦頤教二程尋找孔顏樂處，這一種人生觀價值觀的指導，以貌似平平常常的一個觸角去展開，非濃墨重彩，需細細體會，假以時日某個驀然回首的瞬間自會領悟。君子對自己品德的建設，對他人的教導的效果，都要在時間線上延長許久以后，才會體現出價值，這與蓮香之遠距離傳播相似，故云蓮之“香遠益清，如君子之馨香，德聞于遠近，而日益清新也?！被蛟啤跋氵h益清者，君子居室言善，而千里應之者也?！薄爸寥缦惆?，可愛芳萼兮?？翱湫δ恋ぶ毁F，陋桃李之紛華，傲芝蘭之昜襄，鄙蒲柳之先零，香聞十里遠益清兮?！薄凹t幢擺風而流芳，祇有遠聞之?！毕銡庠谖锢砭嚯x上要飄十里才益加清新，“十里”當然是一個概數，意即比較遠，君子進德育人，也需要比較長一段時間后才顯露出其內涵，與蓮香有異曲同工之妙，故云蓮香“怳若一君子，藏器待時，紅塵脫腳，芳名遠播，達于天闕，此豈非天工之造物兮。表君子之姱節(jié)，是固余之所愛兮，澹相對乎朝夕，月到天心之秋，風來水面之時，綠影兮粼粼，清香兮菲菲”。

蓮出淤泥之不染，似君子道德之尊貴。蓮枝葉長于骯臟淤泥之中，卻風姿秀麗，自有所守，與其生長環(huán)境絕不相類，恍若君子在修其德，“出泥中而獨秀，亭亭凈植，超然自守，怳若一君子，身藏巖壑，送老煙月，俯綠池以洗耳，度白雪以方潔”。當君子不得已處于濁世之中，不會受到外界玷污，只因內有所守，才不為外求，所守的原因是因為所守的對象至貴至愛，周敦頤《通書顏子第二十三》：“天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉耳。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也?！笔裁礃拥闹临F至尊才能讓君子至愛呢？是道，是德?！稁熡焉系诙摹吩疲骸疤斓亻g至尊者道，至貴者德而已矣?！痹诘篮偷轮?，周敦頤更強調道，道義。《師友下第二十五》又云：“道義者，身有之則貴且尊?！盵6]151-152這便是道和德，君子內在守著的道和德，是君子的堅定追求，所以才會不為外物所動、所污，才會持身結清，“出淤泥而不染，如君子之處濁世，而不為所污也。濯清漣而不夭，如君子之持身潔清，而不事雕飾也?！币郧迳彏閮粲?，有助于增進道德：“光風霽月，襟韻灑落，賞斯蓮之清標，日愛玩而無斁，自以謂有此凈友兮，如助子之道德?！边@種類比，不只蓮根如此，葉子也是如此，蓮葉任雨水淋漓，也不會沾染分毫，“翠蓋擎雨而受珠，終無浸潤之譖?！崩畲筌?Lee Dae-hyung,1850—1921)《次曹仲謹書屏韻十絕——湓池愛蓮》中的“蓮峰秋雨洗清漣，灑落荷珠各自然”。

綜上所述，《愛蓮說》在傳到朝鮮半島后，被古代韓國知識人普遍接受，創(chuàng)作了大量歌頌詩文和詮釋著述，與中國和日本相比，其特點體現在三個方面。在傳入時間上，《愛蓮說》從中國傳入日本是在鐮倉時代前期(1211—1241)[7]，比傳入朝鮮半島的時間早150年左右，在東亞三國中，《愛蓮說》在韓國傳播的時間最短。在作品數量上，中國最多，韓國次之，日本最少。中國作為誕生地，傳播時間長，幅員遼闊，作者眾多，產生的相關作品多自在情理之中，而韓國傳播的時間最短，比中國短370多年，比日本短150多年，而產生的相關作品卻比傳播時間較早的日本多很多，這值得注意。

在作品類型上，在中國歷代《濂溪志》②和《周敦頤集》中，尚未見到有專門對《愛蓮說》做注釋或賦的，日本的情況也是如此。韓國則有多篇《愛蓮說》注釋、《愛蓮說賦》，有的篇幅較長，這體現了韓國人對《愛蓮說》更重視和更深刻的理解。

在作品內涵上，三個國家的《愛蓮說》詩文有相似的地方，都注意到了蓮的一些植物屬性特點，如枝干之中通外直，花的顏色和花瓣形狀，氣味是清香淡遠等。在寄寓蓮的內在品質上，都通過蓮來抒發(fā)知識人的君子人格理想。不同處在于，中國的相關詩文留意到了儒釋道三教合一的特點[8]，日本的相關詩文則歌詠蓮的境界是光風霽月[2]，韓國則強調君子的內在道德和距離感，因為君子以內在道與德為重，為最尊貴，故固守于此而不受外在淤泥所污，在長時間低調謙遜地追求道與德之修行后，其價值才有可能為人所知，恰如蓮氣味遠播之后的馨香。

《愛蓮說》在古代韓國知識群體中，不只是被接受而創(chuàng)作了大量詩文，更是被深刻理解和詮釋，這一點遠甚日本，甚至部分超越了中國，對于濂溪學來說，是更進一步的發(fā)展?！稅凵徴f》在韓國的傳播，是古代中國的先進思想和文學在東亞傳播的一個側面，對梳理中國古代思想和文學在東亞的傳播提供了一個視角，是濂溪學、宋學在東亞傳播的重要組成部分。

注釋：

①因濂溪之學在朝鮮半島的發(fā)展基本都在朝鮮王朝，所以每位作者的朝代本文不再注明。另外，為避免朝鮮人姓名因音譯關系可能產生的歧譯，本文為在每位作者首次出現時加上了韓國學者習慣的英文名。

②參見王晚霞編著的《濂溪志新編》，中國社會科學出版社,2019年版。本書在整合從宋到清的26種代表性濂溪學文獻，主要包括各種《濂溪志》和名稱各異的“周敦頤集”基礎上編校而成。