文/喻賽男（長(zhǎng)沙市第十一中學(xué)教師） 王柱根（長(zhǎng)沙市歷史名師工作室首席名師）

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，杜牧的詩(shī)，道出了南北朝時(shí)期佛教文化的風(fēng)靡。當(dāng)時(shí)社會(huì)，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，普遍崇佛、禮佛。南朝梁武帝對(duì)佛教的信奉更是達(dá)到了瘋狂的程度，曾四次舍身入佛寺，將佛教發(fā)展推向了高潮。梁武帝也因此為后世所熟知。

“菩薩皇帝”是怎樣煉成的

梁武帝蕭衍是南梁的開(kāi)國(guó)皇帝，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)48 年。他出身于世家大族蘭陵蕭氏，從小就喜愛(ài)讀書(shū)，受過(guò)良好的家庭教育，文韜武略樣樣精通，與沈約、謝朓等人被稱(chēng)為“竟陵八友”。蕭衍詩(shī)賦史書(shū)、音律書(shū)法無(wú)一不通，后人高度贊賞他的才能，認(rèn)為“歷觀古帝王藝能博學(xué)，罕或有焉”。

蕭衍以門(mén)蔭入仕，在南齊時(shí)期擔(dān)任雍州刺史這一要職。隨著功勞越來(lái)越大，蕭衍野心膨脹，在中興二年取代了自己立的傀儡皇帝蕭寶融，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的王朝，這就是南梁政權(quán)。梁武帝上位后，勵(lì)精圖治，兢兢業(yè)業(yè)，將國(guó)家打理得井井有條。因此，南梁前期迎來(lái)了政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。有格言：滿招損，謙受益。此時(shí)的梁武帝志得意滿，將全部身心投入到佛教事業(yè)中，不理朝政，最終葬送了南梁的盛世局面，自己也被活活餓死。

杜牧曾言：“梁武帝明智勇武，創(chuàng)為梁國(guó)者，舍身為僧奴，至國(guó)滅餓死不聞悟，況下輩，固惑之?！边@句話基本上把梁武帝蕭衍的大半生都給概括進(jìn)去了。在前期，蕭衍可謂是才華橫溢、勤于政務(wù)，是位不可多得的明君；可到了后期，他開(kāi)始任人唯親、全身心專(zhuān)情于佛教，荒廢了朝政。

史上最“佛系”的皇帝

歷史上信奉佛教的皇帝并不少，但像梁武帝這般瘋狂的恐怕沒(méi)有了。自公元539 年開(kāi)始，梁武帝就開(kāi)始大規(guī)模建造佛寺。史書(shū)記載，梁朝有寺近三千座，僧尼八萬(wàn)多人，在都城建康就有大寺七百多所，杜牧的“南朝四百八十寺”遠(yuǎn)不足以形容當(dāng)時(shí)佛寺之眾。不光如此，梁武帝還經(jīng)常參加佛會(huì)，親自講經(jīng)，整座都城浸淫在佛法之中。因?yàn)樗约盒欧?，所以他要求全?guó)上下都改吃素，哪怕是祭祀時(shí)，也要用面團(tuán)捏成牛羊的模樣代替祭品。以上所說(shuō)如果還屬正常的話，梁武帝接下來(lái)四次出家當(dāng)和尚的舉動(dòng)，就匪夷所思了。

梁武帝第一次出家，親自來(lái)到同泰寺，對(duì)外宣布舍身出家。全城嘩然，眾人根本不能理解皇帝的行為。然而梁武帝卻一意孤行，在佛寺待了三天才回去，并且大赦天下，改年號(hào)大通。

大通三年九月，梁武帝第二次出家。這一次他舉行了“四部無(wú)遮大會(huì)”，脫下帝袍，換上僧衣，并向眾人講解《大般涅槃經(jīng)》。國(guó)不可一日無(wú)君，朝臣遂湊錢(qián)捐款一億，將“皇帝菩薩”贖了回來(lái)。

然而，梁武帝似乎愛(ài)上了出家。到大同十二年，梁武帝第三次投身佛教。這次群臣用了兩億錢(qián)才將其贖回。到太清元年，梁武帝第四次出家，在同泰寺住了整整三十七天，朝廷無(wú)奈，最終出資一億錢(qián)將其贖回。

皇帝出家當(dāng)和尚，大臣湊錢(qián)贖君主，這樣的鬧劇重復(fù)上演。梁武帝為何一直瞎折騰呢？他的真實(shí)目的或許在他與印度高僧達(dá)摩的談話中可知一二。據(jù)史書(shū)記載，達(dá)摩跋山涉水從天竺來(lái)到南梁弘揚(yáng)佛法。梁武帝會(huì)見(jiàn)達(dá)摩問(wèn)道：“我一生造寺度僧無(wú)數(shù)，寫(xiě)經(jīng)弘法無(wú)量，有多少功德呢？”達(dá)摩回道：“沒(méi)有功德！”由此推知，梁武帝瘋狂禮佛，不惜出家當(dāng)和尚，其實(shí)是為了追求功德圓滿。因?yàn)榱何涞郯褧r(shí)間都用在佛教上，荒廢了政事，導(dǎo)致南梁國(guó)力衰弱，內(nèi)憂外患。梁武帝晚年爆發(fā)了侯景之亂，他也被叛將侯景囚禁在南梁皇宮中，食不果腹，最后被活活餓死。一代帝王以此悲劇結(jié)尾。

不愛(ài)江山愛(ài)佛法

梁武帝崇佛，不理朝政，致使國(guó)破人亡，按理說(shuō)繼任者要吸取教訓(xùn)才是，但南北朝統(tǒng)治者都十分推崇佛教。佛教在當(dāng)時(shí)尤為盛行，這是為何呢？

南朝局勢(shì)動(dòng)蕩，南北政權(quán)對(duì)峙，動(dòng)亂頻繁。多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，朝代的更迭，王室內(nèi)部的血雨腥風(fēng)、爭(zhēng)權(quán)奪嫡，致使士族階層和普通百姓叫苦不迭。在這動(dòng)亂的年代，人心猶如一葉扁舟，想要逃離殘酷的現(xiàn)實(shí)。佛教的出現(xiàn)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是“久旱逢甘霖”。上層士族將他們的精神寄托在佛家的出世思想上。他們大修佛寺，遁入空門(mén)，看似不問(wèn)世事，實(shí)際上是借“念佛”來(lái)逃避政治紛爭(zhēng)。普通百姓在戰(zhàn)亂中同樣需要宗教的慰藉，這也為佛教的興盛提供了強(qiáng)大的助力。而統(tǒng)治階層則將佛教作為一種維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，弘揚(yáng)佛教以達(dá)到安撫百姓，穩(wěn)定社會(huì)，鞏固統(tǒng)治的目的。

梁武帝前半生用武功治天下，后半生用佛法治天下，走完了其獨(dú)特的“佛系”人生。歲月悠悠，梁武帝與他的南梁已經(jīng)消失在了時(shí)間的塵埃中。