郝文武

以學(xué)為本是學(xué)習(xí)化社會教育現(xiàn)代化的必然

郝文武1,2

（1. 陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062；2. 陜西師范大學(xué) 西北基礎(chǔ)教育與教師教育研究中心，陜西 西安 710062）

百年大計，教育為本。高度重視和有效發(fā)展教育是政府和社會的職責(zé)。學(xué)會學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，天天向上是學(xué)生的本分。教會學(xué)生學(xué)習(xí)、促進學(xué)生發(fā)展是教育和教師的天職。教育為本最終要落實到以學(xué)為本和學(xué)生的發(fā)展、成人、成才這個根本。以學(xué)為本是學(xué)習(xí)化社會的教育現(xiàn)代化的必然和現(xiàn)代化教育的基本特征。學(xué)習(xí)化社會的每個人都是終身的學(xué)習(xí)者和受教育者，都應(yīng)主動、自主和創(chuàng)造性地把以學(xué)習(xí)為本作為基本的存在、生存和發(fā)展方式。

學(xué)習(xí)化社會；以學(xué)為本；教育為本;教育現(xiàn)代化

熱愛教育，熱愛學(xué)生，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，以學(xué)生成人、成才為根本是教師的天職。教師不以教育、育人和學(xué)生為本就是失職。為國家強盛、民族復(fù)興而學(xué)會學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)、天天向上是學(xué)生的本分。學(xué)生不以學(xué)習(xí)為本，不以自己的主觀努力和健康成長為本，以教育為本就毫無意義。以學(xué)為本是學(xué)習(xí)化社會的教育現(xiàn)代化的必然要求，是現(xiàn)代化教育的基本特征。教育為本、教育強國最終要落實到學(xué)習(xí)為本、學(xué)習(xí)強國和學(xué)生為本?；畹嚼蠈W(xué)到老，每個人都是終身學(xué)習(xí)者和受教育者，既需要接受教育、指導(dǎo)學(xué)習(xí)，更需要自主學(xué)習(xí)。

在停課不停學(xué)的某些特殊情況下，學(xué)校教育、社會教育、家庭教育甚至全社會每個人都以學(xué)習(xí)為本具有更為重要的現(xiàn)實意義。

一、以學(xué)為本是中國古人對教育價值的基本認識

學(xué)習(xí)與教育的關(guān)系問題是教育理論的基本問題，自古以來就有許多不同認識，但既重視教育，更重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放在教育的根源性、內(nèi)在性和目的性重要位置是中國古人的共識。古代中國有許多以教育為主題的名著，但少見以教育為題目的論著，而以學(xué)習(xí)為題目、主題的名篇大作則有許多，甚至在以教育為主題的名著中論述的更多的也是學(xué)習(xí)。雖然這些論著沒有明確提出“以學(xué)為本”命題，但高頻詞匯，首先是學(xué)，然后是教，再后是育。

在古代浩瀚的名著中“教育”一詞只有在《孟子·盡心上》“得天下英才而教育之”出現(xiàn)過一次。許慎的《說文解字》也是分別解釋“教”“育”，而不是把“教育”作為一個詞匯。

《論語》開篇就是《學(xué)而篇第一》，第一句話就是，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”其后的“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)”“博學(xué)而篤志”“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等都是強調(diào)學(xué)習(xí)。

《學(xué)記》不僅以“學(xué)”命名題目，而且第一段結(jié)語就是“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”然后有玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。古之王者建國君民，教學(xué)為先。念終始典于學(xué)。學(xué)然后知不足，教然后知困，此謂教學(xué)相長，學(xué)學(xué)半。“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”“記問之學(xué)，不足為人師”等?！洞髮W(xué)》既有“教”，也有“學(xué)”，但還是以“大學(xué)”而不是以“大教”命名。

《荀子》的《勸學(xué)》的第一句是“學(xué)不可以已”，然后有“吾嘗終日而思矣，不如須臾而學(xué)也”，君子、小人之學(xué)等。唐代顏真卿的《勸學(xué)》詩“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”、宋代陳普的《勸學(xué)歌》、近代張之洞的《勸學(xué)篇》等強調(diào)的也都是學(xué)習(xí)。

近代的康有為也十分重視教育，但如同古人還是以“教”而非“教育”論教育，而且更加重視“學(xué)”，認為學(xué)習(xí)是人與動物、人與人區(qū)別的根本，還特別強調(diào)“勉強”。他在《長興學(xué)記序》中有精辟論述：“鄙人憨愚，文質(zhì)無底，雖嘗鉆勵，粗知記誦，非能知學(xué)也?！薄懊銖姟本褪潜M力而為?！皩W(xué)也者，由人為之，勉強至逆者也?！薄叭粢阎涯埽仓材軇t不必學(xué)；不知不能，而欲知欲能，故當(dāng)勉強也?！薄懊銖妼W(xué)問，則聞見博而知益明?！睂Α靶韵嘟?，習(xí)相遠”的解釋是，相近則平等，有性無學(xué)，不只人人相等，且人與禽獸無別。習(xí)即學(xué)，學(xué)習(xí)使人與禽獸相遠，人與人相遠，學(xué)人與學(xué)人相遠。同是物，人能學(xué)則貴，異于萬物；同是人，能學(xué)則異于常人；同是學(xué)人，博學(xué)則勝于陋學(xué)。同是博學(xué)，通于宙合，則勝于一方?！肮嗜酥援愑谌苏?，在勉強學(xué)問而已?！?/p>

“教育”成為固定詞匯普遍運用，始于近代梁啟超的《教育政策私議》（1902年）和《教育當(dāng)定宗旨》（1902年），張騫的《論嚴(yán)格教育旨趣書》（1912年），蔡元培的《對于教育方針之意見》（1912年）和《新教育與舊教育之分歧》（1918年），黃炎培的《學(xué)校教育采用實用主義之商榷》（1913年）和《中華職業(yè)教育社宣言書》（1917年），陳獨秀的《今日之教育方針》（1916年）等著作?，F(xiàn)當(dāng)代同時重視教育和學(xué)習(xí)，毛主席的《改造我們的學(xué)習(xí)》是影響深遠的經(jīng)典名著，心理學(xué)有許多專門研究學(xué)習(xí)的著作，但在教育論著中，“教育”詞匯的頻次似乎遠超學(xué)習(xí)詞匯的頻次。

二、以學(xué)為本是現(xiàn)代國際社會和西方學(xué)界的重要共識和教育價值追求

由于文化和語言等原因，很難知道古代西方關(guān)于學(xué)習(xí)與教育關(guān)系的真實認識，現(xiàn)代中國把古代中國的“教”都直接理解為“教育”，把現(xiàn)代西方的“學(xué)習(xí)”都翻譯成“教育”，何況對古代西方著作的翻譯。但亞里士多德《形而上學(xué)》的第一句話，“求知是人的本性”已經(jīng)表明他對學(xué)習(xí)與教育關(guān)系的認識。近現(xiàn)代赫爾巴特教育學(xué)的“心理學(xué)基礎(chǔ)”和杜威教育觀的“兒童為中心”的實質(zhì)是以學(xué)生心理、學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)和學(xué)生為中心。同等重視教育和學(xué)習(xí)的價值，更加強調(diào)學(xué)習(xí)的根源性、內(nèi)在性、目的性意義是現(xiàn)當(dāng)代國際社會和西方學(xué)界共識。聯(lián)合國教科文組織自1945年成立以來發(fā)表了許多報告，但《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》《教育——財富蘊藏其中》和《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》是標(biāo)志著三個時代特征的具有里程碑意義的報告。

1972年發(fā)表的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》首次凸現(xiàn)“學(xué)習(xí)化社會”概念，深化發(fā)展朗格朗1965年提出的終身教育思想，闡明終身學(xué)習(xí)對終身教育的本源性、內(nèi)在性、目的性與基礎(chǔ)性緊密關(guān)系，使活到老學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)不僅具有經(jīng)驗性和生活性的傳統(tǒng)意義，而且成為具有科學(xué)知識性、教育普及性等現(xiàn)代人的義務(wù)和責(zé)任。指出，“每一個人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是學(xué)習(xí)化社會的基石?！盵1]240-241學(xué)習(xí)化社會的重點應(yīng)是普遍提高全民自主學(xué)習(xí)的自覺性，而不是進一步強化傳統(tǒng)教育教學(xué)方式?！靶碌慕逃袷箓€人成為他自己文化進步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是在幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無可取代的價值?！盵1]274

1996年形成的德洛爾報告的英文題目為：《Learning The treasure within》，在中國的翻譯雖有兩個版本：《教育——財富蘊藏其中》和《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》，但內(nèi)容一致，主題和核心就是學(xué)習(xí)，把改變學(xué)習(xí)觀、增強學(xué)習(xí)的全面性看作是改變教育觀、克服教育片面性的基礎(chǔ)。指出，教育是必要的烏托邦，“是使人類朝著和平、自由和社會正義邁進的一張不可缺少的王牌?！苯逃膬r值不應(yīng)再像過去那樣，只是從經(jīng)濟角度評估，[2]55“一種單純追求提高生產(chǎn)力的模式必然走向死胡同。”“教育的首要作用之一是使人類有能力掌握自身的發(fā)展?！盵2]66-68為此不是把教會而是把學(xué)會求知、學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會生存作為現(xiàn)代教育的“四大支柱”。[2]75

如果說《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》充滿了理想主義、樂觀主義，那么新近發(fā)表的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》則是對恐怖主義、環(huán)境污染的嚴(yán)重關(guān)切，充滿了人文主義精神和可持續(xù)發(fā)展理念。題目雖然不是學(xué)習(xí)，但同樣是從人類命運、知識價值和教育變革高度看待學(xué)習(xí)問題。認為教育是人類共同利益，知識是全人類共享財富?！爸R在有關(guān)學(xué)習(xí)的任何討論中都是核心議題”，是個人和社會解讀經(jīng)驗的方法，是通過學(xué)習(xí)獲得的信息、認識、技能、價值觀和態(tài)度。[3]8教育也是一種學(xué)習(xí)，是有意識、有目的、有計劃和有組織的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是獲得知識、增強能力的過程和手段，是個人和集體相結(jié)合的努力，是文化復(fù)制和創(chuàng)造的相結(jié)合，與文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實追求、環(huán)境滋養(yǎng)和體制引導(dǎo)等密不可分?！矮@取何種知識以及為什么、在何時、何地、如何使用這些知識，是個人成長和社會發(fā)展的基本問題?！盵3]9“由于當(dāng)前的社會挑戰(zhàn)，四大學(xué)習(xí)支柱正面臨嚴(yán)重的威脅，特別是‘學(xué)會生存’和‘學(xué)會共存’這兩大支柱 。”因此，“學(xué)會如何學(xué)習(xí)從來沒有像今天這么重要?！盵3]31-32社會和教育發(fā)展既要重新考慮教育的目的，也要重新考慮如何組織學(xué)習(xí)，變革學(xué)習(xí)甚至實現(xiàn)學(xué)習(xí)的革命。[3]64“維護和增強個人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉應(yīng)是21世紀(jì)教育的宗旨?！盵3]28教育既要使人們學(xué)會學(xué)習(xí)，增強能力，又要以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等和社會正義、尊重文化多樣性、國際團結(jié)和分擔(dān)責(zé)任為基礎(chǔ)。[3]6現(xiàn)當(dāng)代和未來社會“應(yīng)將教育和知識視為全球共同利益”。[3]72

羅馬俱樂部1979年發(fā)表的《回答未來的挑戰(zhàn)——〈學(xué)無止境〉》更加重視學(xué)習(xí)對教育和社會發(fā)展的意義。指出，“教育是提高學(xué)習(xí)水平的基本方式和正規(guī)手段”，學(xué)習(xí)的失敗從根本上說是一切問題的問題，“一切有實際目的的學(xué)習(xí)，顯然實際上都沒有止境?！盵4]21-22在當(dāng)今社會，“不學(xué)習(xí)就滅亡”毫無例外地面臨不論是富裕還是貧困的所有的個人和社會。[4]27學(xué)習(xí)分為維持性學(xué)習(xí)、沖擊式學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，前者注重學(xué)習(xí)人類積累下來已經(jīng)確定的觀點、方法和原則，缺乏科學(xué)態(tài)度，無法制定動態(tài)計劃，總是處于被動地、無能為力尷尬境地。沖擊性學(xué)習(xí)依賴災(zāi)難性沖擊改變?nèi)祟惻f有的、不合時宜的學(xué)習(xí)來改善自身處境。這兩種學(xué)習(xí)雖然不可缺少，但都是不自覺和保守的?！皠?chuàng)新性學(xué)習(xí)是使個人和社會做好準(zhǔn)備、以便在行動上與新情況協(xié)調(diào)一致的一種必要的手段”，[4]24-25具有預(yù)期性和參與性。預(yù)期學(xué)習(xí)是面向未來的學(xué)習(xí)，“越來越多的最優(yōu)秀教師，都是那些已經(jīng)發(fā)展了未來意識并能把未來意識聯(lián)系在一起的人?！盵4]43“衡量社會創(chuàng)新性學(xué)習(xí)潛力的一個尺度，就是它的有效參與的程度。”“以課程為主，即老師講課學(xué)生聽課這種方式，通常具有缺乏參與性的特點?！崩硐氲膮⑴c性教育是使每一位學(xué)生都有機會扮演和盡可能多地體驗各種不同的角色。[4]48-50創(chuàng)新性學(xué)習(xí)主要目的是自主性和整體性。對于社會，自主意味著文化特性。對于個人，自主是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，就是獲得獨立和自由的行動，做出判斷和決定地能力。當(dāng)人們不論有無外界幫助和支援，都能在自己的鼓勵下繼續(xù)學(xué)習(xí)時，就達到了“教育的自主點”。[4]53

埃德加·莫蘭不僅把學(xué)習(xí)與教育密切聯(lián)系，把學(xué)習(xí)看作是教育的本源、根本，而且把學(xué)習(xí)與認識、知識、思想和科學(xué)緊密聯(lián)系，把學(xué)習(xí)看作是認識、知識、思想和科學(xué)的本源、根本。他特別強調(diào)人文世界與自然世界的緊密聯(lián)系及其整體的認識，反復(fù)強調(diào)“沒有意識的科學(xué)知識是靈魂的毀滅”。[5] 前言8-9他認為，“當(dāng)代科學(xué)的最大進步就是把觀察者重新納入觀察活動”。一切知識，哪怕最純凈的物理學(xué)知識，都會受到社會的限定，都存在著一個人類—社會學(xué)的向度。“人類社會的現(xiàn)實就投影和記錄在自然科學(xué)的心臟上?！钡珱]有哪一種自然科學(xué)愿意承認它的文化根源和人類特征?！白匀豢茖W(xué)和人文科學(xué)分道揚鑣，這既屏蔽了前者的社會性又屏蔽了后者的物理性。”“定名為社會科學(xué)，這一事實本身就是在拒絕其他科學(xué)具有社會性?！倍诖髮W(xué)人們學(xué)會的是放棄，研究學(xué)院成為葬禮學(xué)校?！耙粋€新生一進學(xué)院首先就得放棄對總體認識的追求?！盵6]4-5因此，建立認識的組織原則才是最為關(guān)鍵的問題，“今天，性命攸關(guān)的問題不僅僅是學(xué)不學(xué)的問題，也不僅僅是再學(xué)習(xí)的問題，而是重新組織我們的思想體系，重新學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)?！?這是教育的根本問題，因為它關(guān)系到我們組織知識的能力。[6]24學(xué)習(xí)、教育和科學(xué)研究都需要有效的方法，而“方法就是我們?nèi)绾螌W(xué)會學(xué)習(xí)的東西?！蔽覀兦拜吅臀覀兌寄軌?qū)W會如何學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)。[7]16-17

國家、社會對學(xué)習(xí)化社會更加強調(diào)終身學(xué)習(xí)還是終身教育也有爭論和不同認識。1996年聯(lián)合國教科文組織“國際21世紀(jì)教育委員會”在法國巴黎舉行會議，討論和修改歷時三年完成的研究報告——《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》，雖然有人把它翻譯為《教育——財富蘊藏其中》，有人把英文的同一句話，或者翻譯成終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念，或終身學(xué)習(xí)是進入21世紀(jì)的鑰匙，有人則翻譯成終身教育是進入21世紀(jì)的鑰匙。[2]前言,8但大家的共識是：學(xué)習(xí)化社會既需要終身學(xué)習(xí)，也需要終身教育，終身學(xué)習(xí)和終身教育并非二元對立，而是并行不悖、互相支持。終身教育不可能、也不應(yīng)該被終身學(xué)習(xí)所取代，終身學(xué)習(xí)也不可能、不應(yīng)該被終身教育所取代。終身學(xué)習(xí)與終身教育的本質(zhì)和目標(biāo)是一致的，都是促進社會和個人的發(fā)展。但兩者側(cè)重點又很不一樣，終身教育重點在教育和教師的教，更強調(diào)教育者對受教育者、學(xué)習(xí)者的影響和管理，更多體現(xiàn)和顯示的是政府行為、國家和社會的力量，給人一種每個人終身都在被教育和被管理的感覺。終身學(xué)習(xí)真正把學(xué)習(xí)者當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，強調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和受教育的主動性、自覺性等主體性和積極進取、不懈努力。實際上，“人即使在正規(guī)學(xué)校教育中，若沒有自身的積極主動性和努力，哪怕有再好的學(xué)習(xí)條件和教育環(huán)境，也不可能收到好的學(xué)習(xí)和教育的效果。”何況在人的一生中，多數(shù)時間是在學(xué)校教育外活動和實踐，因而大部分的學(xué)習(xí)都是在無外界強制下的自由自主學(xué)習(xí)；沒有人自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性，終身教育就無法實現(xiàn)。過于強調(diào)終身教育，既有可能夸大教育和教師的作用，有主張教育萬能之嫌，也會給學(xué)習(xí)者或?qū)W生造成錯覺，形成依賴心理。因此，提倡終身學(xué)習(xí)既對促進終身教育有根本性重要積極意義，也是改變重教輕學(xué)、重教輕育、重學(xué)輕習(xí)的關(guān)鍵。[8]

三、以學(xué)為本是學(xué)習(xí)化社會教育現(xiàn)代化的必然要求和現(xiàn)代化教育的基本特征

現(xiàn)代化是革命性和開創(chuàng)性的發(fā)展，是從無到有的發(fā)展，不是春播秋收、生兒育女的自然和社會遺傳變化?，F(xiàn)代化本質(zhì)上是‘現(xiàn)代性’的不斷生長并持續(xù)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和社會化、普遍化。[9]“‘現(xiàn)代性’被相當(dāng)廣泛地用描述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展方面最先進國家的特征，而‘現(xiàn)代化’則被用于描述這些國家獲得這些特征的過程?！盵10]9-10現(xiàn)代性的形成是現(xiàn)代化的源頭和根本，其量的擴展、充實和社會化、普遍化引起的由量變到質(zhì)變是現(xiàn)代化的全過程?，F(xiàn)代化進度的實質(zhì)是現(xiàn)代性發(fā)生或創(chuàng)新以及社會化、普遍化的進度。創(chuàng)新是民族強盛的靈魂和不竭動力，也是國家現(xiàn)代化的靈魂、強大動力和根本保證?，F(xiàn)代化本質(zhì)上是創(chuàng)新過程，沒有創(chuàng)新就沒有現(xiàn)代化?，F(xiàn)代性是相對的，任何社會都有現(xiàn)代性，都經(jīng)歷過曾經(jīng)的現(xiàn)代化。創(chuàng)新既有發(fā)明世界上從來沒有的東西，也有在舊質(zhì)或原質(zhì)中發(fā)現(xiàn)和成長新質(zhì)，還包括有效推進新質(zhì)擴展、充實的方式、過程的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和實踐。無論是在舊質(zhì)或原質(zhì)中發(fā)現(xiàn)和成長新質(zhì)，還是以有效方式、過程推進新質(zhì)擴展、充實的關(guān)鍵都是創(chuàng)新。

“教育現(xiàn)代化是指與教育形態(tài)的變遷相伴的教育現(xiàn)代性不斷增長的歷史過程”，[11]是學(xué)習(xí)觀、知識觀和學(xué)生觀的變革及其現(xiàn)代性的社會化、普遍化。教育現(xiàn)代化基本特征的社會化、普遍化就是現(xiàn)代化教育的基本特征。教育的現(xiàn)代性并非都是發(fā)明創(chuàng)造的，甚至都不是發(fā)明創(chuàng)造的，而是發(fā)現(xiàn)、喚醒、激發(fā)和弘揚沉睡著或被壓抑的人的求知本性、“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的追求、“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”的自我意識與旨趣和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對“學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富”客觀規(guī)律全新深刻認識和實踐精神，并使其不斷社會化、普遍化。傳統(tǒng)文化和教育中包含著許多具有現(xiàn)代性的基因和精髓，建國軍民、教學(xué)為先就包含教育為本和教育優(yōu)先發(fā)展的現(xiàn)代性因素。以學(xué)為本雖是中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因和古代教育精華，但古代教育不僅是少數(shù)人的教育，而且是逐漸扭曲的師道尊嚴(yán)教育和作為科舉附庸的教育，因此它只能社會化、普遍化為這種教育的基本特征。現(xiàn)代教育與古代甚至近代教育相比，雖然其理想、目標(biāo)、價值追求和教育教學(xué)理念、內(nèi)容、方式以及教育的普及程度都發(fā)生了巨大變化，科教興國，教育為本是現(xiàn)代社會的普遍共識和現(xiàn)代教育的根本特征，但教育與學(xué)習(xí)的基本關(guān)系并未變化，以學(xué)為本、育人為本更為根本，是教育為本之根本。教育是為了學(xué)習(xí)，不是學(xué)習(xí)是為了教育。學(xué)習(xí)是教育的根源、目的和必要條件，教育是學(xué)習(xí)的方向盤、助推力和充分條件，沒有學(xué)習(xí)就沒有教育與沒有教育也有學(xué)習(xí)是絕對的。教育是因?qū)W習(xí)而產(chǎn)生和存在、發(fā)展，不是學(xué)習(xí)是因教育而產(chǎn)生和存在、發(fā)展。因此，教育應(yīng)服從于、服務(wù)于學(xué)習(xí)，而不是學(xué)習(xí)服從于、服務(wù)于教育；終身教育也應(yīng)因終身學(xué)習(xí)而存在，應(yīng)服從于、服務(wù)于終身學(xué)習(xí)，而不是相反。古代社會把教育變成科舉的附庸使教育喪失應(yīng)有價值，現(xiàn)當(dāng)代社會不能把學(xué)習(xí)成為教育的附庸，使學(xué)習(xí)和教育都變成應(yīng)試的附庸。

生存和發(fā)展是教育和學(xué)習(xí)的根本動力，學(xué)習(xí)的動力和能力是教育的第一動力和能力。因為古猿會學(xué)習(xí)、人有巨大學(xué)習(xí)潛能——不斷增進、也許是無限增進的巨大潛能，才使人成為人——使古猿成為人、猿人成為智人、野蠻人成為文明人。教育源于學(xué)習(xí)，為了學(xué)習(xí)或更好更高效的學(xué)習(xí)，教育是學(xué)習(xí)的一種或一種學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的基本和有效果過程和方法。學(xué)習(xí)有自主學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)，教育是指導(dǎo)學(xué)習(xí)。[12]指導(dǎo)學(xué)習(xí)是有目的、有組織、有計劃和有時空等條件限制的規(guī)范甚至標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的教育，自主學(xué)習(xí)是有目的、有組織、有計劃的教育之外的或在此基礎(chǔ)上的不受任何時空等條件限制、更加自由、廣泛和個性化甚至可能更具創(chuàng)新性的自發(fā)和自覺的學(xué)習(xí)。教是為了學(xué)，是為了不教。除非專門教育者，一般人的學(xué)主要不是為了教，而是為了成為能夠獨立生活、學(xué)習(xí)、工作、勞動和創(chuàng)新的人。教的目的不僅從屬于而且應(yīng)融化于學(xué)的目的，把學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)和促進社會發(fā)展的全面發(fā)展的人作為教育的出發(fā)點和落腳點就是以學(xué)為本，也必須以學(xué)為本。

學(xué)習(xí)和教育都可能有積極作用和消極作用,“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有抑制創(chuàng)造精神的力量?！盵1]93教育的基本功能是重復(fù)，教育本身是保守的，[1]202教育的積極作用或消極作用則是對全社會的系統(tǒng)和整體的影響，因此應(yīng)更深謀遠慮、審慎決策、大力推行和有預(yù)防糾偏機制。學(xué)習(xí)化社會既要重視教育，以教育奠基，通過指導(dǎo)學(xué)習(xí)充分發(fā)揮學(xué)生主動、自主和創(chuàng)造性等主體性，更要重視學(xué)習(xí)，以學(xué)生和學(xué)習(xí)為本，不僅要充分發(fā)揮，還要充分揮發(fā)包括學(xué)生在內(nèi)的全社會學(xué)習(xí)的自發(fā)性、主動性、自主性和創(chuàng)造性等主體性。愛因斯坦非常重視科學(xué)研究和教育中的寬松、自由環(huán)境的先決條件意義，認為學(xué)術(shù)研究的目的是探索真理，探索真理是自由的，所以以探索真理為目的的學(xué)術(shù)也應(yīng)是自由的，是每個人的權(quán)利。探索真理應(yīng)有承載真理和知識的言論的發(fā)表和講授，所以每個人也都應(yīng)有發(fā)表和講授自己探索真理成果的權(quán)利，對學(xué)術(shù)自由的任何限制都會抑制對真理的探索和知識的傳播。[13]344-345個人自由是知識增進、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的必要條件，也是社會進步的必要條件，如果沒有個人自由，不僅個人的自尊心會受到致命的傷害，最終社會也還受到極大傷害。所以，“追求真理和科學(xué)知識，應(yīng)該被任何政府視為神圣不可侵犯的；而且尊重那些真誠地追求知識和真理的人的自由，應(yīng)該作為整個社會的最高利益。”[13]355-356學(xué)術(shù)自由就是自強不息的追求真理，而不是為所欲為，胡說八道。個人的興趣和想象是豐富多彩、千變?nèi)f化的，甚至是取之不完用之不竭的。而社會組織的目標(biāo)則往往是有限的，甚至是急功近利的。所以愛因斯坦更注重個人的自由研究和研究性學(xué)習(xí)，不贊成有計劃有組織的科學(xué)研究、缺乏研究或死讀書、讀死書、讀書死的學(xué)習(xí)。認為“科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計劃取得的；新思想發(fā)源于某一個人的心中。因此，學(xué)者個人的研究自由是科學(xué)進步的首要條件”“一個組織對于科學(xué)工作來說只是一種蹩腳的工具”。[13]325-327他非常重視培養(yǎng)學(xué)生的奉獻精神、獨立人格和獨立敏銳的觀察、思考能力，認為培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新人才的教育，應(yīng)把發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得知識放在首位，良好的教育應(yīng)該是培養(yǎng)自由精神、獨立思考能力和自我負責(zé)的教育，不是依賴訓(xùn)練、外界權(quán)威和追求名利的教育。[13]410-411

百年大計，教育為本，高度重視和有效促進教育發(fā)展是國家及其各級政府的基本職責(zé)。教育大計既要以教師為本，更要以學(xué)習(xí)和學(xué)生為本。在學(xué)習(xí)化社會建設(shè)學(xué)習(xí)型國家順理成章，無論是學(xué)理邏輯還是實踐邏輯都沒有問題，但如果說在學(xué)習(xí)化社會只強調(diào)建設(shè)教育型國家而輕視、忽視或者以建設(shè)教育型國家代替建設(shè)學(xué)習(xí)型國家，不僅在邏輯上很別扭、不周全，而且對全面提高全民的自主、主動和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的意識、能力和素質(zhì)有不好影響。教師以教育和育人為本，就要以學(xué)生為本，以教會學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生健康成長為本，否則就是失職。好好學(xué)習(xí)、健康成長是學(xué)生的義務(wù)和任務(wù)。學(xué)生既要以教育和教師為本，更要以學(xué)習(xí)和自己的主觀努力、健康成長為本，否則，以教育、教師為本就毫無意義。教師不以學(xué)生為本，以自己為本；學(xué)生不以學(xué)習(xí)為本，以教師和教育為本，最終都會架空教育為本。以學(xué)習(xí)和學(xué)生為本既應(yīng)是現(xiàn)代化教育的必然要求，也應(yīng)是教育者、受教育者乃至全社會的基本價值追求和教育目的、內(nèi)容、過程、方式、評價等的基本特征?，F(xiàn)當(dāng)代社會堅持教育為本必須首先堅持以學(xué)為本，把學(xué)習(xí)的根源性、內(nèi)在性與教育的助推性、方向性相結(jié)合，把教育的規(guī)范性、普及性與學(xué)習(xí)的自發(fā)性、自主性、廣泛性緊密結(jié)合，把教育中的學(xué)習(xí)與社會學(xué)習(xí)相結(jié)合；既重視教育為本、教師為本，又重視以學(xué)習(xí)為本和學(xué)生為本，以學(xué)校教育及其課堂教學(xué)為本，使以學(xué)為本成為教育價值追求和教育過程、方式等學(xué)習(xí)化社會的教育現(xiàn)代化共同追求的基本特征。

現(xiàn)代化教育有多層面基本特征，顧明遠指出，“教育現(xiàn)代化是以現(xiàn)代信息社會為基礎(chǔ)，以先進教育觀念為指導(dǎo)，運用先進信息技術(shù)的教育變革的過程，是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變的過程。”現(xiàn)代化教育有教育的民主性和公平性、終身性和全時空性、生產(chǎn)性和社會性、個性和創(chuàng)造性、多樣性和差異性、信息化和創(chuàng)新性、國際性和開放性、科學(xué)性和法制性等八大基本特征。[14]現(xiàn)代化教育的民主性、個性等本來就包含或隱含著以學(xué)習(xí)為本和以學(xué)生為本的精神，學(xué)習(xí)化的現(xiàn)代教育、現(xiàn)代化教育和教育現(xiàn)代化的所有追求都必須以學(xué)為本，積極形成師生主體間關(guān)系，不斷提高師生主體性。為了強調(diào)和凸現(xiàn)學(xué)習(xí)對教育乃至人類社會的根源性、內(nèi)在性和目的性，很有必要把教育的學(xué)本性和師生主體間性特別列為現(xiàn)代化教育的基本特征。

理想、目標(biāo)與過程、方式相互促進、相互制約。什么樣的理想、目標(biāo)需要和決定什么樣的過程、方式，什么樣的過程、方式實現(xiàn)或達成什么樣的理想、目標(biāo)。學(xué)習(xí)的失敗不僅是學(xué)習(xí)者個人的失敗，同樣也是學(xué)習(xí)化社會及其激發(fā)、調(diào)動學(xué)習(xí)積極性的失敗，是社會通過激發(fā)和調(diào)動學(xué)習(xí)積極性促進國家發(fā)展的失敗。其根源就在輕視、忽視學(xué)習(xí)者和受教育者的自主、主動和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，不能以學(xué)為本。相反，把我學(xué)變成我要學(xué)的以學(xué)為本，則是學(xué)習(xí)化社會教育現(xiàn)代化應(yīng)采取的重要方式、手段和成功的重要標(biāo)志。

由于學(xué)校有許多弊病，因此有人主張取消學(xué)校。[15] 譯者導(dǎo)讀5-12由于信息化發(fā)展及其學(xué)習(xí)的個性化、彈性化、開放多元性等特征，有人認為在未來社會傳統(tǒng)學(xué)校必然消亡，新型學(xué)校呼之欲出。[16]但將來即便學(xué)校真的消亡了，不僅對人類發(fā)展有重要意義的教育將繼續(xù)存在和發(fā)揮重要作用，而且對人類發(fā)展有更重要意義的學(xué)習(xí)，包括無學(xué)校的學(xué)習(xí)中心、學(xué)習(xí)活動，將與人類同在和發(fā)揮更重要的作用，以學(xué)為本將是未來社會教育的存在方式。

四、以學(xué)為本既需形成師生和全民的主體間性，也是發(fā)揮和提高他們主體性的重要保證

以學(xué)為本有以學(xué)習(xí)為本和以學(xué)生為本密不可分的兩個層面。學(xué)習(xí)是學(xué)生的本分，不以學(xué)習(xí)為本分的人就不是好學(xué)生。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)是教育和教師的本分，不以學(xué)生為本分的人就不是真正的教師。學(xué)習(xí)最終靠學(xué)生自覺，包括教師在內(nèi)的任何人都無法代替學(xué)生自己學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的首席主體，教師是指導(dǎo)者的首席主體，是學(xué)習(xí)的外因、條件，是為了和通過學(xué)生發(fā)生變化。在相同環(huán)境下接受相同教育的正常人，學(xué)業(yè)結(jié)果則不同的原因有許多，但學(xué)習(xí)是重要甚至根本原因。學(xué)習(xí)的主動性、選擇性、預(yù)測性、聯(lián)想性、創(chuàng)新性、持續(xù)性和快捷性等決定學(xué)習(xí)的品質(zhì)和進度。雖然師生都是主體，但學(xué)生是教育根源性和目的性主體，沒有學(xué)的主體就無需教的主體。

以學(xué)習(xí)為本雖然在理論內(nèi)涵上是中國古代教育的傳統(tǒng)，但它把學(xué)生看作是客體，沒有把學(xué)習(xí)的根源性與學(xué)生的主體性緊密結(jié)合和相互統(tǒng)一，因此不可能真正形成以學(xué)生為本和以學(xué)習(xí)為本的教育，不可能是全面的以學(xué)為本的教育。近現(xiàn)代傳統(tǒng)哲學(xué)只從形式上而非實質(zhì)上看待認識者和實踐者主體與被認識者和實踐者對象的關(guān)系，有意夸大認識者和實踐者的主體性，熟視無睹作為認識對象的人的主體性，把認識者和實踐者人看作主體，把無論是作為認識和實踐對象的人還是對象物都看作是無差別的客體，形成人際關(guān)系和師生關(guān)系的主客體理論?！半p主體”理論試圖克服主客體理論弊端，通過語言、概念和理論的師生平等關(guān)系引導(dǎo)、推進師生關(guān)系的實踐的平等，但還是以人際關(guān)系和師生關(guān)系主客體理論為依據(jù)，把人際關(guān)系和師生關(guān)系看作人與物的關(guān)系，不僅沒有實現(xiàn)目的，反而導(dǎo)致“雙主體”毫無差別的也是“雙客體”的明顯矛盾，形成語言、概念所指與能指、價值追求或倫理邏輯與思維邏輯的明顯背離。

任何學(xué)習(xí)都是他人不可取代的主體自己的學(xué)習(xí)，任何個人的發(fā)展都是他人不可取代的主體自己的發(fā)展。任何教育都必須通過調(diào)動學(xué)習(xí)者的主體性才能起作用，教育對學(xué)習(xí)者主體的主體性發(fā)揮的作用越大，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和發(fā)展的效果就越好。教育和學(xué)習(xí)的方式方法對形成高效教學(xué)有重要作用，但都是在調(diào)動和發(fā)揮學(xué)習(xí)者主體性基礎(chǔ)上發(fā)揮的作用，缺乏學(xué)習(xí)者主體性的教育基本是對牛彈琴，不會有多大作用，甚至毫無作用。無論是發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性還是發(fā)揮教育者的主體性都首先要把學(xué)習(xí)者和教育者當(dāng)做主體，把師生當(dāng)做是客體又要發(fā)揮他們的主體性，不僅存在邏輯悖論，也會影響實踐效果。

馬克思特別重視人的主體性價值，堅持把作為認識和實踐者的人與認識和實踐對象的人都看作是主體，特別是把作為認識和實踐對象的人當(dāng)作“被思考和被感知的社會的自為的主體存在”，當(dāng)作對象主體，只是在批判人際關(guān)系的異化時才使用主客體概念。[17]78-80為了把學(xué)習(xí)者當(dāng)作主體，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性，保羅·弗雷爾以是否把學(xué)生作為主體看作解放教育與馴化教育的根本區(qū)別，嚴(yán)厲批評馴化教育把學(xué)習(xí)者作為客體的理論和做法。甚至認為，在解放教育中，教育者或教師作為受教育或?qū)W習(xí)者的教育者或教師應(yīng)該“死去”，作為受教育者的受教育者應(yīng)該“誕生”。[1]191“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體”。[1]218-219因為教師和學(xué)生無論作為認識者、實踐者或者教育者，還是作為認識和實踐對象或被教育者都是主體，所以師生關(guān)系是主體間關(guān)系。師生主體間關(guān)系相對于主客體和雙客體關(guān)系，師生主體間性是師生主體間的主體性，與師生主客體和雙客體的主體性有本質(zhì)區(qū)別。[18]

現(xiàn)代化教育是以學(xué)為本的主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)。在師生主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)關(guān)系中師生都是主體，沒有客體，教師授課內(nèi)容是主觀精神，自然離不開教師的主體性發(fā)揮，當(dāng)然是主體，甚至教材等文本性的教學(xué)內(nèi)容或客觀精神也具有主體性質(zhì)，只有教學(xué)手段、設(shè)備是客體。包括師生在內(nèi)的每個人都是主體，作為被認識和被實踐者也是主體，是對象主體。師生主體間關(guān)系的靈魂是平等交往、主動對話、相互理解、共同學(xué)習(xí)和發(fā)展，目的是提高師生主體性，提高教育質(zhì)量。[19]提高教育質(zhì)量需要正確的教育目的、有效的教育內(nèi)容、過程和方式等，但形成以學(xué)為本的師生主體間關(guān)系，發(fā)揮、發(fā)展和提高師生主體性是提高教育質(zhì)量的前提和基本保證。提高教育質(zhì)量不能缺少這個前提和保證，否則就不能實現(xiàn)目的。

教育與社會發(fā)展和人的身心發(fā)展都有緊密聯(lián)系，既要遵循社會發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)和促進社會發(fā)展，又要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)和促進人的身心發(fā)展，不能僅把教育和學(xué)習(xí)只看作是人的智力、能力發(fā)展和學(xué)習(xí)知識的活動，而忽視情感、意志、興趣和個性等學(xué)習(xí)動力。沒有學(xué)習(xí)就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)。愛是教育的根本，教師對學(xué)生的愛，學(xué)生對學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做人、做事的愛和興趣是教育的根本。學(xué)習(xí)化社會的教育為本與以學(xué)為本是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證關(guān)系，但教育中的指導(dǎo)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)與教育之外的自主學(xué)習(xí)都是根本?，F(xiàn)代化教育應(yīng)積極優(yōu)化終身學(xué)習(xí)、以學(xué)為本與教育為本、終身教育的關(guān)系，使兩者緊密聯(lián)系，把百年大計教育為本，教育大計教師為本與教育、教師以學(xué)生為本，學(xué)生以學(xué)習(xí)為本緊密結(jié)合，使全社會既堅持教育為本，又堅持以學(xué)為本：以學(xué)習(xí)為本和以學(xué)生為本。

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［15］伊萬·伊里奇. 去學(xué)?；鐣M]. 吳康寧, 譯, 北京: 中國輕工業(yè)出版社, 2017: 5-12.

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［18］郝文武. 師生主體間性建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)和實踐策略[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報: 社會科學(xué)版, 2005(4): 15-21.

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Learning Orientation, a Social Prerequisite of Modernized Education

HAO Wen-wu1,2

( 1. School of Education, Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China; 2. Institute of Northwest Elementary Education and Teachers Training, Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China )

Education, key to a centennial state plan, must be attached great importance with social efforts and national commitment. It is rooted in learning. Learning to learn to promote students’ personal development is the fundamental goal and task of educators and teachers, as well as an individual student’s duty and mission. Education is eventually realized through learning for a learner’s development, maturity and success as a prerequisite to a learning-oriented society and modernized education. In a learning-oriented society, an individual is a lifelong learner and educatee to take learning as the basic way of existence, survival and development.

learning-oriented society; education-oriented; modernized education

G642

A

1008-0627（2021）06-0037-09

國家社會科學(xué)基金教育學(xué)重大招標(biāo)課題“振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略中的農(nóng)村教育現(xiàn)代化研究”（VHA180004）

郝文武（1954-），男，陜西清澗人，教授/博士生導(dǎo)師，研究方向：教育哲學(xué)、教師教育、農(nóng)村教育。E-mail: haowenwu@snnu.edu.cn

（責(zé)任編輯 周 密）